劉海嬰 王立揚(yáng)

摘要：不同文化底蘊(yùn)營(yíng)造出來(lái)的藝術(shù)氛圍是完全不同的，東方人的婉約與西方人的開(kāi)放之間所形成的強(qiáng)烈反差是兩種截然不同的藝術(shù)效果。當(dāng)“地球村”從一個(gè)概念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)之后，如何有效地讓這兩種文化內(nèi)容之間從競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系調(diào)整，乃至優(yōu)化成為合作關(guān)系顯然絕非易事，不過(guò)這也的確給我國(guó)的民族音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)的同時(shí)構(gòu)建出絕佳的機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：文化? 藝術(shù)? 器樂(lè)? 民族音樂(lè)? 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J605? ? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ??文章編號(hào)：1008-3359（2021）14-0062-03

在追逐藝術(shù)發(fā)展的道路上，無(wú)論是前輩還是現(xiàn)代藝術(shù)家，都做出了很多的創(chuàng)新與嘗試，不過(guò)由于受到社會(huì)環(huán)境發(fā)展的限制與影響，讓完全基于不同文化底蘊(yùn)下所形成的藝術(shù)氛圍實(shí)現(xiàn)有效融合的確并沒(méi)有真正地實(shí)現(xiàn)，如果從藝術(shù)欣賞的視角上來(lái)看，這種融合性發(fā)展對(duì)于人類藝術(shù)發(fā)展以及民眾了解、認(rèn)知藝術(shù)的能力提升而言所產(chǎn)生的推動(dòng)作用的確不容小覷。

一、中西方器樂(lè)的融合發(fā)展背景

受到數(shù)千年儒家思想教育的影響，在整個(gè)中華文化的發(fā)展過(guò)程中，器樂(lè)所處的歷史地位和價(jià)值其象征性意義遠(yuǎn)大于其現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)文獻(xiàn)資料以及相關(guān)考古證實(shí)，最遲不晚于河姆渡文化時(shí)期，吹奏器樂(lè)就已經(jīng)在祭祀等明顯帶有宗教性質(zhì)的一些場(chǎng)合出現(xiàn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之后，器樂(lè)在宮廷文化中所發(fā)揮的作用就更為明顯了，歷數(shù)所有的朝代更迭，盡管負(fù)責(zé)宮廷器樂(lè)管理的官員其稱謂千差萬(wàn)別，但是其所負(fù)責(zé)的工作內(nèi)容與性質(zhì)歷經(jīng)千百年的發(fā)展幾乎是沒(méi)有太大變化的。

而反觀西方文化中與之截然不同的是，由于器樂(lè)在軍事活動(dòng)中所發(fā)揮的作用被放大之后在社會(huì)層面能夠形成強(qiáng)烈的共識(shí)，所以幾乎所有的西方器樂(lè)都能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中找到其原型，至于說(shuō)其在當(dāng)今社會(huì)范疇中已經(jīng)完全脫離了戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾而躋身于藝術(shù)范疇中，其實(shí)是器樂(lè)不斷的演化、轉(zhuǎn)型的一個(gè)過(guò)程而已。

顯而易見(jiàn)，這兩種完全不同的器樂(lè)發(fā)展歷程的背后，是兩個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展方向迥異的氛圍，受到社會(huì)環(huán)境的影響，在相對(duì)閉塞的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀、傳承與發(fā)展之后，在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域中都綻放出獨(dú)有的魅力。從某種層面上來(lái)理解，中西器樂(lè)的獨(dú)立發(fā)展對(duì)于人類藝術(shù)欣賞所發(fā)揮的作用是巨大的。

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，藝術(shù)領(lǐng)域也在與時(shí)俱進(jìn)地前行，受到社會(huì)環(huán)境變化的影響與促進(jìn)，當(dāng)東西方文化在社會(huì)融合的背景下產(chǎn)生交叉，甚至是交匯之后，器樂(lè)之間出現(xiàn)融合性發(fā)展就是順理成章的了。

二、中西方器樂(lè)融合的基本形式

基于東方文化底蘊(yùn)下所形成的器樂(lè)演奏，藝術(shù)欣賞的側(cè)重點(diǎn)在于其內(nèi)容和營(yíng)造的藝術(shù)氛圍，其中地緣性因素所產(chǎn)生的“催化效應(yīng)”較為明顯，這也是在中華文化中，即便是單一的一種器樂(lè)，在不同的地區(qū)也能夠形成其不同風(fēng)格的重要因素之所在。而西方樂(lè)器，尤其是打擊樂(lè)，在表現(xiàn)形式上往往側(cè)重于音樂(lè)風(fēng)格或者音樂(lè)種類的確立，受到地緣性因素的影響偏少，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)得到民眾高度的認(rèn)同感。在這一張一弛之間，其實(shí)給中西方器樂(lè)的融合營(yíng)造了良好的基礎(chǔ)與氛圍。

（一）古箏與小提琴的合奏

箏，作為中國(guó)古典器樂(lè)中的一個(gè)代表，在中華文化發(fā)展的歷史上占據(jù)著較為重要的地位，從古至今，民眾在欣賞古箏演奏的過(guò)程中，其關(guān)注的重點(diǎn)基本上都是放在了其所演奏的效果上，根本沒(méi)有將其視為是一種表演。而當(dāng)古箏被作為一種器樂(lè)，正式地登上音樂(lè)發(fā)展的舞臺(tái)之后，其所綻放出來(lái)的藝術(shù)渲染力被民眾完全接受，古箏的表演價(jià)值也隨之被引起了重視。

而小提琴則是從西方較為完整的器樂(lè)演奏表現(xiàn)形式中被逐步地剝離出來(lái)的一種器樂(lè)，其基本演奏方式中，其實(shí)可以比較明顯地發(fā)現(xiàn)其中仍然存在著很多明顯依賴于組合器樂(lè)的痕跡。

把以古箏為代表的中國(guó)古典器樂(lè)同以小提琴為代表的西洋器樂(lè)融合在同一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行演奏，所展現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)節(jié)奏是相對(duì)比較完整的，其互補(bǔ)性是極為明顯的，所產(chǎn)生的疊加效應(yīng)絕非是簡(jiǎn)單的1+1，所產(chǎn)生的藝術(shù)欣賞價(jià)值絕對(duì)要明顯地大于單一樂(lè)器演奏，同時(shí)也明顯強(qiáng)過(guò)單一文化環(huán)境下器樂(lè)的演奏。

其代表作《高山流水》就是將小提琴演奏與古箏演奏完美融合的一個(gè)典范，作品前端如行云流水般的環(huán)境氛圍營(yíng)造，凸顯了古箏對(duì)于音樂(lè)節(jié)奏強(qiáng)有力的掌控性，作品后半部分時(shí)而激昂、時(shí)而舒緩的藝術(shù)效果是小提琴對(duì)于藝術(shù)欣賞環(huán)境完美的詮釋。透過(guò)這種結(jié)合、融合，也充分印證了中西方器樂(lè)基于同一個(gè)平臺(tái)下進(jìn)行發(fā)展的可行性與藝術(shù)可塑性。

（二）嗩吶與管弦樂(lè)的合奏

嗩吶，是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器中最為常見(jiàn)且民意基礎(chǔ)最強(qiáng)的中國(guó)古典器樂(lè)之一，尤為值得一提的是，在不同的地緣性民族文化中，嗩吶又被賦予了很多藝術(shù)表演與欣賞之外的意境在其中。因此從現(xiàn)代藝術(shù)欣賞的視角上來(lái)看，嗩吶表演不僅代表著傳統(tǒng)文化，更深層次地還代表著地緣性民族文化的一部分。

與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的西洋管弦樂(lè)器樂(lè)，其音樂(lè)節(jié)奏的穿透力明顯遜色于嗩吶，而且其對(duì)于音樂(lè)節(jié)拍的掌控性需要借助組合樂(lè)器來(lái)完成，其獨(dú)立演奏的效果并不突出，比較適合于相對(duì)封閉的空間中演出。

從二者形成強(qiáng)烈反差的藝術(shù)體感上來(lái)看，并不存在任何的共融價(jià)值，不過(guò)一部《追追追》的出現(xiàn)完全打破了這種表象化的器樂(lè)融合發(fā)展限制，讓代表著東西方兩種文化形態(tài)的器樂(lè)演繹出了既有包容性價(jià)值，同時(shí)也有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的音樂(lè)作品。

其實(shí)從高雅音樂(lè)欣賞的論調(diào)來(lái)看，《追追追》的出現(xiàn)完全違背了所謂高雅音樂(lè)的基本架構(gòu)，打破了管弦樂(lè)器樂(lè)基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式，而這種“混搭”效果的出現(xiàn)已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的器樂(lè)融合，更掀起了一股強(qiáng)力的東西方器樂(lè)互補(bǔ)的流行風(fēng)，完全符合當(dāng)下年輕族群追求個(gè)性化思維模式的一種態(tài)度。由此，也讓很多西方音樂(lè)界的同仁開(kāi)始重視中西器樂(lè)在節(jié)奏、表演形式上的融合化發(fā)展。譬如說(shuō)在德國(guó)萊茵河畔上的小城波恩，就活躍著一批致力于將管弦樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器融合在一起進(jìn)行演奏的音樂(lè)愛(ài)好者、追求者。而在冀中平原腹地的武強(qiáng)音樂(lè)小鎮(zhèn)上，同樣有一批擁有著美好音樂(lè)藝術(shù)追求的年輕人致力于在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)表演的基礎(chǔ)上強(qiáng)化西方器樂(lè)的融合。透過(guò)這種創(chuàng)新與發(fā)展，勢(shì)必能夠讓中西方樂(lè)器在相互包容的前提下?lián)P長(zhǎng)避短進(jìn)行互補(bǔ)，使其綻放出獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

（三）長(zhǎng)笛與竹笛的合奏

在西洋樂(lè)器中長(zhǎng)笛是常見(jiàn)的木管樂(lè)器之一，也由于它音色優(yōu)美、攜帶方便、表現(xiàn)力極強(qiáng)等特點(diǎn)備受國(guó)人喜愛(ài)。隨著時(shí)代發(fā)展和教育的不斷進(jìn)步，長(zhǎng)笛也一直在不斷的改革和發(fā)展過(guò)程中。而竹笛是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，是中國(guó)最廣為流傳的吹奏樂(lè)器。竹笛流傳地域廣大，具有強(qiáng)烈的華夏民族特色，發(fā)音動(dòng)情、婉轉(zhuǎn)。龍吟，古人謂“蕩滌之聲”，故笛子原名為“滌”。笛子是中國(guó)民族樂(lè)隊(duì)中重要的旋律樂(lè)器，多用于獨(dú)奏，也可參與合奏。長(zhǎng)笛與竹笛無(wú)論是在樂(lè)器的材質(zhì)、演奏方法、表現(xiàn)的情感上都有著質(zhì)的區(qū)別。如：長(zhǎng)笛可以實(shí)現(xiàn)三個(gè)半8度，音程范圍很廣，變調(diào)靈活性遠(yuǎn)高于竹笛，非常適合在合奏中和諧共存。竹笛音程范圍窄，但在同一個(gè)八度可以演奏所有十二律或其他特殊音分，具備長(zhǎng)笛無(wú)法實(shí)現(xiàn)的滑音、飛指、指震、半孔等技法，因此演奏時(shí)的表現(xiàn)力要強(qiáng)于長(zhǎng)笛，同一樂(lè)曲可吹奏出各種不同風(fēng)格，陰陽(yáng)共存、剛?cè)岵⑴e。

而長(zhǎng)笛與竹笛合奏產(chǎn)生的音色是任何樂(lè)器都不可能替代的，其聲音有柔有剛，有張有弛，既相互包容又產(chǎn)生共鳴，正如孔子所說(shuō)“和而不同”。將這兩種樂(lè)器聯(lián)系在一起，既增加了這一類某種意義上同宗系統(tǒng)樂(lè)器之間的交流，也可以通過(guò)這一樂(lè)器間的比對(duì)交流而加強(qiáng)此兩類文化間的交流，使中國(guó)竹笛這類獨(dú)具特色的民族樂(lè)器得到更加深入、具體的認(rèn)知，令更廣大的群體接觸中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)中國(guó)的笛樂(lè)文化。

三、中西方樂(lè)器融合發(fā)展對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)所產(chǎn)生的影響

任何事物都是具有兩面性的，中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)與西洋器樂(lè)的融合的確在一定程度上提升了音樂(lè)藝術(shù)欣賞的水平與效果，不過(guò)在這背后，的確給中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了些許影響。

（一）民族音樂(lè)的創(chuàng)新形式受限

當(dāng)越來(lái)越多的民眾已經(jīng)習(xí)慣于中西方樂(lè)器融合發(fā)展的模式來(lái)欣賞音樂(lè)內(nèi)容的時(shí)候，以單一的樂(lè)器發(fā)展來(lái)看固然是極為有利的，不過(guò)這也讓以此為代表的民族音樂(lè)創(chuàng)作，尤其是地緣性因素較為強(qiáng)烈的民族音樂(lè)創(chuàng)新形式在很大程度上受到了限制。

以民眾最為熟知的《梁?！窞槔@個(gè)最早且最具代表性的中西方器樂(lè)融合發(fā)展代表作品，歷經(jīng)藝術(shù)家們的精湛演繹，已經(jīng)逐步發(fā)展成為了多種組合表演形式，這固然對(duì)于強(qiáng)化民族文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尤其是音樂(lè)表現(xiàn)方式能夠發(fā)揮巨大的促進(jìn)作用，然而把二胡這個(gè)器樂(lè)獨(dú)立出來(lái)發(fā)展就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在民族音樂(lè)創(chuàng)新的形式上已經(jīng)明顯受限，其藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)已經(jīng)很難脫離《梁?！返挠绊憽?/p>

（二）民族音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)能力受限

盡管民族音樂(lè)幾經(jīng)沉浮之后已經(jīng)從表現(xiàn)形式或者是藝術(shù)價(jià)值上得到了明顯地提升，但是在一些所謂的音樂(lè)人看來(lái)，與其所追崇的所謂高雅音樂(lè)之間仍然存在著如溝壑般強(qiáng)烈的差距。所以有些音樂(lè)作品的出現(xiàn)，尤其是在中西方器樂(lè)融合背景下的音樂(lè)作品出現(xiàn)，中國(guó)樂(lè)器的存在價(jià)值往往是形式上要遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值，根本沒(méi)有發(fā)揮出其應(yīng)有的藝術(shù)表現(xiàn)能力，也就更無(wú)從談及其需要進(jìn)一步強(qiáng)化的藝術(shù)價(jià)值了。

四、基于中西方器樂(lè)融合發(fā)展下的中國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)新方向

民族音樂(lè)創(chuàng)新的最基本前提是必須要產(chǎn)生文化認(rèn)同感，隨著“一帶一路”倡議的穩(wěn)步推行，當(dāng)國(guó)際舞臺(tái)上越來(lái)越多的“中國(guó)聲音”出現(xiàn)之后，中國(guó)帶給世界的不僅僅是現(xiàn)代文化，更有很多極具內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，而能夠打破文化底蘊(yùn)限制的則當(dāng)屬民族音樂(lè)這種最基本的表現(xiàn)形式了，畢竟對(duì)于藝術(shù)而言不僅沒(méi)有國(guó)界的框架，更沒(méi)有民族的限制。在這種利好條件的促進(jìn)下，中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展也勢(shì)必會(huì)迎來(lái)涅槃重生一般的機(jī)遇。

（一）在大破大立之下形成開(kāi)拓創(chuàng)新

僵化的理念和固態(tài)的創(chuàng)作模式的確在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)影響著國(guó)內(nèi)的音樂(lè)創(chuàng)作者，民族音樂(lè)的創(chuàng)作更是受到了強(qiáng)烈的沖擊與影響。在東西方文化已經(jīng)能夠形成較為自然地融合效應(yīng)促進(jìn)下，民族音樂(lè)的創(chuàng)新也應(yīng)當(dāng)具備一定的開(kāi)拓思維。

按照傳統(tǒng)的模式來(lái)分析，中西方器樂(lè)的融合中要有固定的參照物，而且絕大多數(shù)的融合都是以中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器替代西洋樂(lè)器這種形式出現(xiàn)的。反觀中國(guó)民族音樂(lè)中，有很多可圈可點(diǎn)的佳作，因此在進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中如果采用逆向思維模式，以中國(guó)民族音樂(lè)為基礎(chǔ)，以西洋樂(lè)器來(lái)替代或者是直接融入到基本表演之中，是否為中國(guó)民族音樂(lè)的創(chuàng)新開(kāi)辟了一條與之前發(fā)展截然不同之路，這點(diǎn)的確值得從事中國(guó)民族音樂(lè)研究的專家與學(xué)者商榷了。

（二）在大開(kāi)大合之下強(qiáng)化藝術(shù)表現(xiàn)能力

在藝術(shù)表演，尤其是音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中，由于是完全基于不同的文化藝術(shù)氛圍下所營(yíng)造出來(lái)的，其最基本的藝術(shù)價(jià)值之間具有極為強(qiáng)烈的反差性，完全沒(méi)有任何對(duì)等的參照物，所以根本無(wú)從談及高低、優(yōu)劣。只要受眾能夠接受，能夠比較直白地感悟出其藝術(shù)價(jià)值，這樣的音樂(lè)其未來(lái)發(fā)展前景就會(huì)逐步地?cái)U(kuò)大。因此，作為中國(guó)的音樂(lè)人，尤其是從事中國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)新研究的音樂(lè)人，切勿妄自菲薄，中國(guó)民族音樂(lè)無(wú)論是從民意基礎(chǔ)上還是從區(qū)域性影響力來(lái)說(shuō)，都具有極強(qiáng)的代表性與不可替代性。

在全新的中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中充分地融入西洋器樂(lè)，其基調(diào)是中國(guó)民族音樂(lè)的融合、發(fā)展與創(chuàng)新，這是中國(guó)民族音樂(lè)在未來(lái)發(fā)展中所必須要進(jìn)行整合的資源，日后不僅會(huì)有越來(lái)越多的類似《梁?！贰陡呱搅魉返茸髌窌?huì)被廣大受眾所接受、熟知，更會(huì)有很多以全新形式、全新方式的西洋器樂(lè)在中國(guó)民族音樂(lè)中發(fā)揮音樂(lè)與藝術(shù)效果。正如美國(guó)羅徹斯特大學(xué)伊斯曼音樂(lè)學(xué)院與中央音樂(lè)學(xué)院所形成的合作交流中，伊斯曼音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)杰摩·羅西（Jamal Rossi）先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)是亞洲文化的根基，中國(guó)民族音樂(lè)是東方音樂(lè)的源泉”一樣，東西方音樂(lè)文化的互通與發(fā)展，是完全建立在對(duì)等合作的基本架構(gòu)之上的。不同器樂(lè)所強(qiáng)化的表現(xiàn)力不僅不會(huì)產(chǎn)生影響，反而會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化其互補(bǔ)性，這才是音樂(lè)文化真正強(qiáng)化其表現(xiàn)力的精準(zhǔn)體現(xiàn)。

綜上所述，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，中西方器樂(lè)在合作廣度與深度上相較之前有了明顯地延伸，這對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展而言固然會(huì)產(chǎn)生一些或多或少的影響，不過(guò)如果能夠較為理性地看待這種影響，就能夠?qū)⑦@種影響轉(zhuǎn)化為強(qiáng)化音樂(lè)發(fā)展的源動(dòng)力，從而進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)民族音樂(lè)能夠在文化大發(fā)展、大繁榮、大融合的背景下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，讓中國(guó)民族音樂(lè)成為世界藝術(shù)舞臺(tái)上一道靚麗的風(fēng)景線。

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作者簡(jiǎn)介：劉海嬰（1979.08—），女，牡丹江師范學(xué)院碩士研究生，副教授，主要研究方向?yàn)橐魳?lè)表演與教學(xué)。王立揚(yáng)（1981.07—），女，牡丹江師范學(xué)院副教授，碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文為2020年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目名稱：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在西洋管弦樂(lè)作品中的繼承與創(chuàng)新研究，項(xiàng)目編號(hào)：2020B073;本文為黑龍江省教育廳項(xiàng)目資助研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：1353MSYYB065;本文為2020年黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：互聯(lián)網(wǎng)+改善鄉(xiāng)村音樂(lè)教育，項(xiàng)目編號(hào)：202010233017。