王濱 陳律

【關(guān)鍵詞】契約精神 誠(chéng)信意識(shí) 規(guī)則意識(shí) 權(quán)責(zé)意識(shí) 【中圖分類號(hào)】C912 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

契約是主體之間達(dá)成的合意，具有自由、平等、誠(chéng)實(shí)、守信的基本內(nèi)涵?；谄跫s關(guān)系產(chǎn)生的契約精神是社會(huì)主體主動(dòng)、善意地遵守約定和規(guī)則，尊重他人合法權(quán)益、公共利益的思想觀念。2020年7月21日習(xí)近平總書(shū)記在企業(yè)家座談會(huì)上指出：“法治意識(shí)、契約精神、守約觀念是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要意識(shí)規(guī)范，也是信用經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)的重要要求?！逼跫s精神蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，有必要對(duì)契約精神的淵源進(jìn)行梳理，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合新時(shí)代新形勢(shì)的要求創(chuàng)新契約精神培育。

契約精神的脈絡(luò)探尋

契約精神在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化淵源。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神包含了對(duì)契約的敬畏與尊重，人們?cè)谟喠ⅰ⒙男衅跫s過(guò)程中形成了立信、結(jié)信、征信以及平等意識(shí)、公平意識(shí)等。

首先，從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，生產(chǎn)所得除了用于滿足自身的生存需要，也用于交換其他產(chǎn)品以改善生活和提升勞動(dòng)效率，形成了一定規(guī)模的集市貿(mào)易，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律制度重視保護(hù)商品交易的契約行為。其次，從政治方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治約定不勝枚舉，例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)之間的攻守約定，漢朝和親盟約，宋朝城下之盟、檀淵之盟等。最后，不論是儒家思想，還是法家思想，都倡導(dǎo)守信的道德品質(zhì)，主張不論是君主、官吏還是百姓都應(yīng)當(dāng)重信守諾，這些思想和相應(yīng)的教化措施客觀上起到了教育、引導(dǎo)所有人遵守規(guī)約、涵養(yǎng)契約精神的作用。

契約精神在西方國(guó)家也有其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治淵源。在經(jīng)濟(jì)方面，西方國(guó)家較早形成和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度以及相應(yīng)的法律制度和信用體系。在政治方面，17—18世紀(jì)有著大量的關(guān)于自然狀態(tài)和契約理論的研究。傳統(tǒng)的契約理論認(rèn)為，人類基于其社會(huì)性而訂立契約以建立家庭、團(tuán)體、政府、國(guó)家。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯將契約理論建立在利己主義基礎(chǔ)上，認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)就是人們訂立契約對(duì)其授權(quán)、進(jìn)而形成運(yùn)用締約者全部力量來(lái)維持和平的人格。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神以“仁”作為倫理核心，這決定了契約行為的善良本質(zhì)和誠(chéng)信導(dǎo)向?！叭省钡淖畛鹾x是人與人之間的親近、友善，之后才發(fā)展成為儒家思想中道德品質(zhì)的概括和統(tǒng)稱。一方面，在契約行為實(shí)施的過(guò)程中，雙方的行為客觀上可能會(huì)發(fā)生偏差，背離了立約本意，而“仁”作為倫理核心促使雙方進(jìn)行自我的道德反思和道德約束，共同致力于彌補(bǔ)漏洞、緩和矛盾。另一方面，“仁”確保了契約本身的內(nèi)容符合道德規(guī)范。契約自由是契約精神的重要特征之一，人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)有權(quán)根據(jù)自己的意志選擇是否訂立契約、訂立何種契約、與何人訂立契約等。但是，契約自由并不是絕對(duì)的自由，而是相對(duì)的自由，需要受到法律規(guī)范、道德規(guī)范、公序良俗的制約，否則就會(huì)出現(xiàn)悖逆?zhèn)惱淼那闆r。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神以“義”作為價(jià)值導(dǎo)向，這決定了契約行為在義和利之間的平衡和取舍標(biāo)準(zhǔn)。儒家崇尚重義輕利的義利觀，求義還是求利是考察君子和小人的分水嶺之一。《孟子·告子》提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！彪m然重義輕利的義利觀有一定的歷史和社會(huì)局限性，例如把仁義道德和財(cái)利對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為商賈重義就難以獲利，但是重義輕利觀作為一種倫理原則，清楚地闡釋了我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值選擇原則，能夠引導(dǎo)人們?cè)谟喠⒑吐男衅跫s時(shí)將道義置于首要地位，在利益和道義發(fā)生沖突時(shí)能夠按照道義做出取舍，這對(duì)于契約精神的價(jià)值取向和社會(huì)整體的精神風(fēng)貌有著一定的積極影響。

創(chuàng)新契約精神培育的內(nèi)容

追溯契約精神的淵源以及解析其倫理核心、價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí)，需要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展情況創(chuàng)新契約精神培育內(nèi)容。正如《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族重信守諾的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的誠(chéng)信理念、誠(chéng)信文化、契約精神”。

誠(chéng)信意識(shí)是契約精神培育的核心內(nèi)容。契約精神以誠(chéng)信意識(shí)為核心，這是由契約的本質(zhì)所決定的，契約從誕生到發(fā)展的過(guò)程就是誠(chéng)信意識(shí)作為人類基本道德觀念的確立過(guò)程，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)、契約經(jīng)濟(jì)。

在商品交易的過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)信用作為基本要件，構(gòu)成了人們彼此互信的契約關(guān)系。從微觀角度而言，契約的特征與誠(chéng)信緊密聯(lián)系。首先，契約的意志和利益一致性要求締約雙方堅(jiān)守誠(chéng)信。契約的成立是締約雙方放棄己方各自的部分利益，以促成對(duì)方履行一定義務(wù)，最終達(dá)成的合意結(jié)果。假如某一方為了獲取不正當(dāng)利益而不遵守契約內(nèi)容、不履行己方義務(wù)，必然會(huì)造成對(duì)方利益的損失，同時(shí)也意味著雙方共同利益的減損。其次，契約的中立性要求締約雙方堅(jiān)守誠(chéng)信。契約是締約雙方憑借自由意志平衡利益、協(xié)商一致的結(jié)果，因此總體而言契約內(nèi)容不能也不可能完全偏向于單方，否則就和締約者的理性相背離。堅(jiān)守誠(chéng)信使得契約內(nèi)容和履約行為的確定性和可預(yù)期性更強(qiáng)，減少文字表達(dá)的局限性、履行義務(wù)的不同時(shí)性所帶來(lái)的誠(chéng)信危機(jī)和違約風(fēng)險(xiǎn)。再次，契約自由所產(chǎn)生的任意性促使締約者行使權(quán)利和履行義務(wù)都要以誠(chéng)信為基準(zhǔn)。締約雙方根據(jù)自己的利益考量和價(jià)值取向理性選擇是否訂立契約以及契約內(nèi)容，即為契約自由。由于契約在本質(zhì)上是一種利益交換和平衡，在賦予當(dāng)事人一定范圍內(nèi)自由的同時(shí)，也留下了締約者實(shí)施違約行為的空間。因此，需要通過(guò)建立個(gè)人誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信以規(guī)避違約行為，減少契約自由所造成的代價(jià)。最后，“誠(chéng)信”賦予了契約精神以“誠(chéng)”的品質(zhì)?！罢\(chéng)”是真誠(chéng)、善意，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中表現(xiàn)出對(duì)于約定、規(guī)則、制度等的尊重和執(zhí)行。在契約精神培育中融入誠(chéng)信意識(shí)，確保了當(dāng)事人行使權(quán)利的正當(dāng)性和合理性，也為誠(chéng)信意識(shí)賦予了新的內(nèi)涵。