施克燦

【關(guān)鍵詞】古代教材 儒學(xué) 人文教育 傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 【中圖分類號(hào)】K203 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，中國(guó)古代雖無(wú)“教材”之稱，但中國(guó)的學(xué)校教育有三千年的發(fā)展史，教學(xué)材料相當(dāng)豐富。從傳統(tǒng)教材的類型來(lái)看，既有大學(xué)教育的《四書》《五經(jīng)》，也有作為啟蒙教材的“三百千”（即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》），教材的形態(tài)也多種多樣，既有刻在石頭上的石經(jīng)，也有竹簡(jiǎn)、帛書、紙質(zhì)書；既有官學(xué)中使用的教材，也有書院、私塾使用的教材；傳統(tǒng)教材的編撰既有一以貫之的原則，即以儒家經(jīng)籍為主體，也體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的階段性特征；古代教材的內(nèi)容深受不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想影響，也與不同時(shí)期的文教政策、人才選拔制度緊密相關(guān)。

發(fā)展歷程：古代教材雖在不同時(shí)期有不同改革，但始終堅(jiān)持以儒家經(jīng)籍為主體、以儒家倫理為主導(dǎo)的原則

中國(guó)比較完善的學(xué)校制度始于西周，西周官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，但現(xiàn)有文獻(xiàn)并未留傳下相應(yīng)的教材，只在《漢書·藝文志》記載：“《史籀》十五篇。”這是中國(guó)教育史上記載最早的兒童識(shí)字教材，可惜今已失傳。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學(xué)，述而不作，刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，序《易》，修《春秋》，將自己的學(xué)術(shù)思想和政治理想溶入此六部經(jīng)典之中，史稱“六經(jīng)”，后經(jīng)子夏、荀子等儒學(xué)大師的傳播，逐漸成為中國(guó)古代學(xué)校長(zhǎng)期使用的教材。事實(shí)上，孔子雖重禮、樂(lè)之教，但關(guān)于其是否把前人傳下來(lái)的文獻(xiàn)典冊(cè)進(jìn)行考訂編撰，將之變?yōu)椤翱傻枚觥钡娜寮医?jīng)籍并作為教材，史界并未有定論。

到漢代，漢武帝采納董仲舒的建議，推行“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策，儒家五經(jīng)（《樂(lè)經(jīng)》此時(shí)已失傳）占據(jù)了博士官學(xué)的全部位置。漢元帝時(shí)，明確表示只有五經(jīng)才是“正術(shù)”，其他學(xué)術(shù)則為不足以留意的“小辯”“小道”。為保持儒學(xué)在教育上的壟斷地位，漢儒對(duì)其他學(xué)術(shù)和技藝予以貶低和排斥。終漢一代，《五經(jīng)》及相關(guān)傳記（廣義上還包括《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》）成為官立太學(xué)的唯一教材。東漢靈帝熹平四年（175），為刊正經(jīng)書文字，召集諸儒正定今文經(jīng)及《公羊傳》《論語(yǔ)》，并用隸書刻碑于太學(xué)門外，為天下教材之準(zhǔn)則，史稱《熹平石經(jīng)》。

至唐代，學(xué)校課程仍以儒經(jīng)為主，唐初規(guī)定官學(xué)教材是孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，包括《周易》《尚書》《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》，成為唐代士人修習(xí)儒家經(jīng)典的范本注釋。后五經(jīng)演變成九經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《易》《禮記》《儀禮》《周禮》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，此九經(jīng)與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》構(gòu)成了唐代官學(xué)的教材體系。唐文宗開成二年（837），將此12部經(jīng)典刻于石碑，史稱《開成石經(jīng)》，作為官方統(tǒng)一的教材。

唐代的文教政策有別于漢代的儒學(xué)獨(dú)尊，統(tǒng)治者在重振儒學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)其他學(xué)術(shù)及專科教育也不排斥，在中央及地方設(shè)立了一些?？茖W(xué)校，其教學(xué)計(jì)劃也很具體和規(guī)范。例如中央設(shè)立書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)等，以培養(yǎng)專業(yè)人才，極大豐富了唐代官學(xué)教材的內(nèi)容。

到宋代，雖然教材仍未脫離儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，但是在解釋經(jīng)書以及教材的選編上出現(xiàn)了一些變化。歐陽(yáng)修對(duì)唐代的《九經(jīng)正義》提出批評(píng)，認(rèn)為這部統(tǒng)編教材“所載既博，所擇不精，多引讖緯之書，以相雜亂，怪奇詭僻，所謂非圣之書，異乎‘正義之名也”。王安石創(chuàng)荊公新學(xué)，另解經(jīng)義，親自撰寫《周官新義》，與其子王雱與學(xué)生呂惠卿所撰《毛詩(shī)義》《尚書義》，合稱《三經(jīng)新義》，于神宗熙寧八年（1075）頒于學(xué)校，作為官學(xué)的法定教材并用以取士。北宋末年，蔡京主持太學(xué)改革，取消了《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》以及《儀禮》的教學(xué)，要求學(xué)生在《詩(shī)》《書》《易》《周禮》《禮記》中選學(xué)一經(jīng)，兼習(xí)《論語(yǔ)》和《孟子》。

南宋學(xué)術(shù)開始由經(jīng)學(xué)向理學(xué)轉(zhuǎn)變，《孟子》一書的地位得到提升，并與《論語(yǔ)》及《大學(xué)》《中庸》合稱《四書》，用朱熹的話說(shuō)：“《四子》，《六經(jīng)》之階梯?！睂ⅰ端臅凡⑿校枪糯滩氖飞系囊患笫?，朱熹認(rèn)為：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！辈⒁岳韺W(xué)思想編撰了《四書章句集注》，成為南宋之后官學(xué)與書院的主要教材。元皇慶二年（1313），明令科舉以朱熹《四書章句集注》和《五經(jīng)》的朱學(xué)傳注為思想準(zhǔn)繩。此后，體現(xiàn)程朱理學(xué)思想的《四書》《五經(jīng)》逐漸取代了漢唐經(jīng)學(xué)在教材中的地位。

明初，文學(xué)家解縉上書明太祖，建議以關(guān)閩濂洛上接唐虞夏商周孔，隨事類別，勒成一經(jīng)，由此開啟了官修理學(xué)教材之端。永樂(lè)年間，在明成祖親自主持下，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，匯輯經(jīng)傳、集注，編為《五經(jīng)大全》《四書大全》和《性理大全》。永樂(lè)十五年（1417），明成祖將此三部大全頒于六部、兩京國(guó)子監(jiān)和天下郡縣學(xué)，標(biāo)志著程朱理學(xué)教材體系的形成。

朱熹對(duì)古代教材的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在蒙書上。南宋之前，蒙學(xué)教材已有很多，大多是識(shí)字類教材，少部分是知識(shí)類教材。朱熹從經(jīng)傳史籍中采集有關(guān)忠君、孝親、事長(zhǎng)、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓(xùn)誡、故事等，編成《小學(xué)》一書作為兒童道德教育類教材，廣為流傳。明清兩代，出現(xiàn)了一批由《小學(xué)》發(fā)展而來(lái)的蒙書，被稱為“類《小學(xué)》”教材，如陳選的《小學(xué)句讀》（即《小學(xué)集注》）《小學(xué)俗講》、呂坤的《小學(xué)釋》、黃佐的《小學(xué)古訓(xùn)》等。到封建社會(huì)后期，對(duì)童蒙進(jìn)行倫理道德教育已成為主流。

清初，漢學(xué)復(fù)興，經(jīng)學(xué)復(fù)古，講說(shuō)經(jīng)書多主張實(shí)證，不主張空談義理，一批考據(jù)學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)典籍進(jìn)行詮釋闡明、訓(xùn)詁名物，為改正教材錯(cuò)字，改善教材版本，乾隆五十六年（1791），清政府命在國(guó)子監(jiān)刊立石經(jīng)，以蔣衡所書《十三經(jīng)》為底本刻石，稱為“乾隆石經(jīng)”，并以墨拓本頒行各省，確立了《十三經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)本。