陳 波 ,韓玉姬 ,趙 晶 ,劉海東

中國是一個多民族的國家,族群節(jié)慶豐富多彩,例如生活在青藏高原的藏民族便創(chuàng)造了包括節(jié)慶民俗在內(nèi)的燦爛文化。節(jié)慶作為藏民族最具特色的傳統(tǒng)文化要素,“源于人們的生產(chǎn)與社會實踐,是為適應(yīng)人們物質(zhì)和精神生活需要而產(chǎn)生的。”[1]藏族節(jié)慶作為一個特定的文化現(xiàn)象,不僅是藏族民眾社會生產(chǎn)與實踐的產(chǎn)物,更是族群文化的記憶符號。藏民族歷史發(fā)展進程中,源于祭祀目的的宗教節(jié)慶活動與農(nóng)牧業(yè)節(jié)慶活動等通過不斷交融,形成了族群交往互動、族群記憶和促進族群凝聚的節(jié)慶文化體系,以節(jié)慶為載體融賽馬、抱石頭、摔跤、押架、賽牦牛、射箭等傳統(tǒng)體育,形成了具有高原地域特色的藏族節(jié)慶體育文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)象有著深厚的民族文化內(nèi)涵,更有體育文化人類學(xué)的研究價值。研究擬從藏族節(jié)日為切入點,借助文化人類學(xué)相關(guān)理論,就如何構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代和諧社會的藏族節(jié)慶體育儀式化新模式,在創(chuàng)新傳承中凝聚族群的民族認同與文化記憶作探討。

1 寓體于節(jié):藏族節(jié)慶體育的文化特性

1.1 藏族節(jié)慶體育具有鮮明的族群性

文化人類學(xué)認為:“族群是對某些社會文化要素認同,而自覺為我的一種社會實體?！盵2]同時,“族群是人們在交往互動和參照對比過程中自認為和被認為具有共同的起源或世系,從而具有某些共同文化特征的人群范疇。”[3]作為一種族群體育活動,藏族節(jié)慶體育是藏族自身的身體實踐活動,也是族群的集體記憶,折射出藏民族的心理、情感與價值觀。在藏族節(jié)慶體育中,大多是反映藏族百姓的生活習(xí)俗與真情實感,并積淀為族群的心理訴求與精神信仰。在頻繁的族群集體活動中,通過身體的聚合和互動,不斷強化著藏民族的文化記憶,凸顯了藏族節(jié)慶體育的社會功能和文化價值。如林芝地區(qū)工布人在年節(jié)中將“工布箭舞”作為身體運動形式,不僅具有顯著的族群性,而且成為工布人以肢體語言表達民族歷史文化的獨特記憶方式,既滿足了藏民族精神生活需要,也促進了身心健康。[4]

1.2 藏族節(jié)慶體育具有鮮明的地域性

藏族節(jié)慶體育雖然以族群活動為主要方式,但又具有鮮明的地域性。逐水草而居的游牧民長期生活在廣袤、空曠的草原,馬是游牧民族最親密的伙伴,從小與馬為伍,練就了嫻熟的馬上技巧,形成了粗獷的草原馬背文化、誕生了牧區(qū)典型的賽馬會,如:拉薩當(dāng)雄當(dāng)吉仁賽馬節(jié)、那曲羌塘恰青賽馬節(jié)、甘肅天祝賽馬節(jié)、青海玉樹賽馬會、青海湖草原賽馬會、四川理塘賽馬會等。農(nóng)區(qū)“望果節(jié)”就是藏族農(nóng)耕文化典型的代表性節(jié)日,節(jié)日期間祭祀土地神后,賽牦牛、摔跤、賽馬、抱石頭是“望果節(jié)”上村民娛樂的主要內(nèi)容。生活在林芝的工布人祖祖輩輩以狩獵為生,擅長弓弩,射箭、射響箭成為工布年節(jié)、林芝桃花節(jié)上的特色傳統(tǒng)體育項目。青海安多卓倉藏族地區(qū)射箭活動也十分盛行,具有廣泛群眾影響的綜合性民間“達頓節(jié)”射箭競技娛樂活動獨具特色;青海省尖扎縣是民族傳統(tǒng)射箭運動之鄉(xiāng),每逢節(jié)慶活動各個村莊的男子均會參與射箭比賽角逐,讓歌舞、說唱和美酒伴著無盡的歡樂和激情,通宵達旦慶祝。總之,不同地域特征的藏族節(jié)慶體育,不僅集健身、娛樂、生產(chǎn)、融洽人際關(guān)系為一體,延續(xù)了千年,豐富了藏族人民生活,而且還凸顯了以“寓體于節(jié)”的身體文化活動功能,對藏族節(jié)慶體育的傳承發(fā)展,族群的凝聚與社會和諧起到了積極作用。

1.3 藏族節(jié)慶體育具有自身的行為模式

在藏族節(jié)慶體育中,傳統(tǒng)體育活動與節(jié)慶黏合在一起,如藏歷新年、祭山插箭節(jié)、賽馬節(jié)、轉(zhuǎn)山會、望果節(jié)、達瑪節(jié)、桃花節(jié)、斗牛節(jié)、上九節(jié)等成為藏族傳統(tǒng)體育活動的載體,人們在節(jié)慶活動中感恩萬物、歡慶幸福生活的同時,又以賽馬、摔跤、射箭等體育活動為表現(xiàn)形態(tài),形成了自身的行為模式。如那曲羌塘恰青賽馬節(jié)是藏北草原牧民最為重要的節(jié)日聚會,羌塘草原上到處洋溢著節(jié)日的喜慶氣氛,牧民們在歌舞的海洋里盡情享受歡聚的時刻,留下了無限的遐想。賽馬是草原上最受歡迎的競技體育項目,粗獷奔放的賽馬在牧人心目中的地位顯著,它引發(fā)了人們對格薩爾王賽馬登王的英雄崇拜,形成了與青藏高原環(huán)境相符的行為模式。此外,人們還舉行朵加、北嘎、大象拔河、吾爾朵、賽牦牛等傳統(tǒng)體育活動,相互交流,增進互信。

2 豐富多彩:藏族節(jié)慶體育的族群文化樣態(tài)

2.1 望果節(jié):祈盼豐收的族群實踐儀式

“望果節(jié)”與高原民族的生產(chǎn)方式緊密相關(guān),是西藏、四川甘孜等地農(nóng)區(qū)典型的農(nóng)耕生產(chǎn)節(jié)慶活動,至今已有1500多年的歷史?！巴辈卣Z意為“轉(zhuǎn)莊稼地”,是藏族農(nóng)耕文化代表性節(jié)日,也是農(nóng)區(qū)祭祀土地神的節(jié)日,意在祈禱農(nóng)業(yè)豐收,是反映農(nóng)區(qū)藏族群眾祈盼豐收的集體性的重要族群儀式。“望果節(jié)”流行于西藏拉薩、日喀則、山南以及四川甘孜等地農(nóng)區(qū),具體日期依各地農(nóng)事時間而定。祈盼豐收的族群身體實踐儀式“望果節(jié)”,尤以山南地區(qū)貢嘎縣崗堆鎮(zhèn)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——吉那“望果節(jié)”最負盛名,一般在藏歷五月底六月初進行,延續(xù)3 天。吉那“望果節(jié)”村民以族群為主體,舉行傳統(tǒng)的祭神儀式貫穿“望果節(jié)”始終,第一天第一次祭祀在“堆日山”上祭祀山神“扎贊巴瑪”;第二次祭祀在山腳下的青稞地旁祭祀土地神,祭祀結(jié)束后鳴槍示意,準備第二天的活動儀式。第二天村民身著民族服飾,腰系彩綢帶,打著彩旗背著經(jīng)書,抬著麥穗扎成的豐收塔,吹著佛號轉(zhuǎn)田地祭祀土地神,繞著莊稼地完畢后,村民們聚集在村里開闊場地,開展傳統(tǒng)的賽馬、騎馬射箭、馬上技巧、對耍長矛、耍藏槍、耍刀和諧欽、藏戲及音樂舞蹈表演歡慶節(jié)日,迎接即將到來的好收成。

2.2 節(jié)慶賽馬:游牧部落的族群際會

強健的體魄是藏民族在青藏高原生存的根本,人們參與節(jié)慶體育的族群社會實踐活動既是生命能量的積蓄,又是情感釋放的集中體現(xiàn),彰顯了藏族傳統(tǒng)文化的價值和生命力的延續(xù)。賽馬是游牧部落族群際會的體現(xiàn)。游牧?xí)r代,藏族以馬背為伴,人們居住的牧帳隨著馬背在高原草場之間移動。[5]青藏高原生存環(huán)境惡劣,尤其是生活在草原深處的游牧民族面對一天有四季、空曠寂寞的高原,平時躲在黑色的帳篷中,等到一年最好季節(jié)——夏日來臨,人們便以部落族群形式開展賽馬活動,形成了具有游牧族群特點的賽馬文化。在英雄史詩《格薩爾》中描繪了遠古時期游牧部落的賽馬:“英雄‘格薩爾'在凌空飛馳的馬背上以出眾的耐力和靈活性,演出一幕幕涉險絕技,通過長距離賽馬獲勝擁戴為王”。[6]譽為勇猛和智慧化身的格薩爾王征戰(zhàn)南北,殺富濟貧、解救眾生、建立嶺國,受到大眾的敬仰和崇拜。后來游牧部落人民為紀念格薩爾的豐功偉績,時常在廣袤的草原上舉行“格薩爾王式”賽馬,“騎手們化裝成古代將士,身披鎧甲,手持弓箭賽馬,時而穿插騎馬射箭比賽,時而從馬上躍身拾哈達……”。[7]由此,游牧部落在高原上形成了與族群際會相適應(yīng)的“格薩爾王式”賽馬節(jié),成為藏民族慓悍性格及游牧族群文化特征的獨特表現(xiàn)形式。各游牧部落在節(jié)慶中除賽馬外,還開展射箭、摔跤、抱石頭等傳統(tǒng)體育競技,優(yōu)勝者獲得獎勵,通過比賽鼓舞士氣,強健體魄,展示部落族群實力。今天,涉藏省區(qū)在喜慶的節(jié)日、集會上都要舉行賽馬,賽馬已成為藏族最為喜愛、流傳最廣的傳統(tǒng)體育運動,也是對藏族節(jié)慶體育的最好詮釋。

2.3 宗教祭祀:人神共娛的族群節(jié)日

溯源藏族的節(jié)慶習(xí)俗,由于受苯教與藏傳佛教的影響,大多與宗教祭祀有著極為緊密的關(guān)系,有的完全是宗教節(jié)日。藏族節(jié)慶是反映社會環(huán)境狀況的重要場所,往往與祈求神靈、祭祀祖先等有關(guān),很難從節(jié)日集會、休閑娛樂、軍事演練、宗教儀式中剝離出來,滲透到藏族社會的各個層面,影響和制約著藏族社會的物質(zhì)生活和意識形態(tài)”,[8]并影響著族群的文化記憶。在漫長的歷史發(fā)展進程中,由于青藏高原自然環(huán)境惡劣,人們期望能夠抵御自然災(zāi)害,往往是具有共同生活習(xí)俗的族群聚集在一起,通過祭祀儀式開展祈福活動,祈求風(fēng)調(diào)雨順,這就需要有一些特色鮮明的身體活動儀式來展示其祭祀活動。節(jié)日正好是農(nóng)牧民向神佛、大自然表達的機會,在祭祀神靈的節(jié)日里,人們借助歌舞引吭高歌,用手舞足蹈的身體活動形式來祈禱,用虔誠的心與天地神靈溝通,盡情表達內(nèi)心的激情和對神的感恩戴德,祈求神靈攘災(zāi)祛難,賜給安寧。

人們在祭祀神靈的節(jié)日里最大限度實現(xiàn)了人神娛樂的族群聚會,這種集體的慶典把輕松和愉悅帶給繁雜農(nóng)牧活動中的人們,超越常規(guī)的體驗增強了族群的向心力,使祭祀節(jié)日神圣化。[9]最為典型的是青藏高原上的草原賽馬會,深刻詮釋了人神共娛的族群祭祀。馬既是藏民族文化圖騰的象征之一,也是游牧民族最信賴的朋友,更是人們生活、休閑、娛樂的主要工具。生活在草原的游牧民對馬有著更深刻的了解,由此,對馬的圖騰崇拜產(chǎn)生了賽馬民俗,就如藏族諺語:“賽馬要在平坦的草原上,英雄要在烈馬的脊背上”[10]。在那曲草原賽馬會上,虔誠的賽馬者先要敬神,接受身穿袈裟老者的祝福。在日喀則地區(qū)江孜縣的“達瑪節(jié)”上伴有濃厚的宗教色彩,其中跑馬競技者大多是寺廟喇嘛,他們頭戴宗教面具參加比賽。”藏族民間的“插箭節(jié)”也是為了祭祀保護神進行的一種插箭儀式,進行插箭儀式時部落或家族的全體男丁到地處山坳的箭垛插上精心準備的翎箭,給保護神提供武器,表達對大地神的崇拜,插箭完畢族群聚集一起舉行賽馬、射箭、摔跤等競技活動。每年六月,青海熱貢地區(qū)的藏族、土族共同舉行請神、迎神、祭神、舞神、龍舞、軍舞等祭祀活動,其最大特點是人神娛樂。藏歷四月十五薩噶達瓦節(jié)的這一天,除舉行盛大的轉(zhuǎn)經(jīng)和朝佛活動外,人們還在郊外舉行賽馬、賽箭、抱石頭和摔跤等各種娛樂活動,顯示了人神娛樂的族群節(jié)日價值,既娛神又娛人。農(nóng)區(qū)“望果節(jié)”祭祀土地神后,通常以一種族群的儀式舉行賽馬、射箭、抱石頭、賽牦牛、歌舞娛樂活動?？傊?宗教祭祀活動中的傳統(tǒng)體育與舞蹈是宗教祭祀精神需求的外在表現(xiàn),主要目的是取悅神靈,是“人神”交流的最佳媒介,具有娛神祈福的特殊功能,成為人神娛樂的族群節(jié)日。由于藏族節(jié)慶體育有著人神共娛的族群宗教祭祀特點,也反映在寺廟僧人這一特殊族群中,寺廟佛事活動大多在宗教節(jié)日或民間節(jié)日開展,其主要形式是娛神、慰神,在對神祗祭拜的佛事活動中派生出與身體運動有關(guān)的活動,如跳神、金剛舞、武舞、弓箭舞、獅子舞、法王舞、馬舞、鼓舞、雜耍、射箭、刀舞、摔跤等,其健身功能對僧侶們起到了積極作用,西藏寺廟壁畫中描繪的體育活動就是對神祗祭拜的形象反映。

3 族群凝聚:藏族節(jié)慶體育的文化價值

3.1 促進族群文化認同

自古以來藏民族繁衍生活在廣袤的青藏高原,游牧民族居住分散,平日里人們的交流機會少,其生產(chǎn)生活方式主要以家庭為基本單位,通過節(jié)慶這一文化載體把分散的社會個體聚合在一起,人們以滿腔的熱情參與到歌舞、體育競技的群體活動中,享受節(jié)日帶來的歡樂,實現(xiàn)群體的情感體驗,通過身體與儀式的互動實踐,形成一個族群節(jié)慶互動儀式鏈(見圖1)。

圖1 族群節(jié)慶互動儀式示意Figure 1 Diagram of ethnic festival interactive rituals

“儀式體育為參與者提供了一個追憶和習(xí)得族群文化、信仰、社會風(fēng)俗、社會規(guī)范、族群技術(shù)、族群歷史等知識的‘場域',[11]在反復(fù)參與、體驗的過程中,這些知識成為了他們記憶的重要組成部分,并經(jīng)由儀式的渲染和社會的建構(gòu)成為族群共享的記憶?！盵12]在藏族節(jié)慶體育這一儀式中,“高度的相互關(guān)注,跟高度的情感連帶結(jié)合在一起,從而導(dǎo)致形成了與認知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感;同時也為每個參加者帶來了情感能量,使他們感到有信心、熱情和愿望去從事他們認為道德上容許的活動?！盵13]正是將藏族傳統(tǒng)體育融入節(jié)慶的身體互動儀式,使村與村、人與人之間以及散居群體之間的社會關(guān)系得以維系,不同地域之間的群體感情得以強化,形成一種共同的社會文化氛圍和高度的族群與民族文化認同,而民族文化認同是精神家園建設(shè)的重要維度,是維系族群共同體的力量之所在,也為藏族節(jié)慶體育文化賦予了新的內(nèi)涵。

3.2 促進族群文化傳承

藏族節(jié)慶體育具有豐富的文化內(nèi)涵,蘊含著藏族人民長期生活積淀形成的價值取向、思想觀念和審美情趣?！巴魏挝幕粯?同一族群成員共享特定的信仰、價值觀、習(xí)慣、習(xí)俗和標準,因為他們背景相同。”[14]無論是哪種類型的民俗、宗教節(jié)日都是藏族節(jié)慶體育傳承的載體,節(jié)慶體育不僅愉悅身心,而且注重文化傳承。以藏族賽馬為例,除了與其他游牧民族對馬有著共同的偏愛之外,藏族節(jié)慶體育活動中的‘賽馬'充分展現(xiàn)出藏民族追求健身娛樂與和諧社會的體現(xiàn),“在藏族聚居區(qū),凡節(jié)日必有賽馬,藏歷新年、雪頓節(jié)、轉(zhuǎn)山會、望果節(jié)等節(jié)慶上大多以賽馬為主角,且具有原生態(tài)藏族文化特色?！盵15]在藏族賽馬活動中,還貫穿著一條永恒的線索,那就是對其英雄祖先——格薩爾王的懷念。顯然,藏族節(jié)慶體育不只是刻度的時間節(jié)點,更是文化傳承的重要方面,“通過節(jié)日,藏民族繼承了傳統(tǒng)的生活方式,人們在參與節(jié)慶體育活動的過程中既能感受身心愉悅,又增進感情和民族認同,并作為族群記憶形式代代流傳?！盵16]在不斷重復(fù)的節(jié)慶身體儀式活動中,藏民族的傳統(tǒng)文化得以不斷記憶與強化,最終使得其民族文化得以維系和傳承。

3.3 促進族群社會整合

藏族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式主要以家庭為單位的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),人們的經(jīng)濟往來大多通過節(jié)慶的方式得以實現(xiàn),節(jié)日集會讓散居牧民之間的社會關(guān)系得以維系,部族之間的感情紐帶得以強化。藏族節(jié)慶體育活動無論是城鎮(zhèn),還是在農(nóng)牧區(qū),都具有廣泛的吸引力,對豐富群眾文化生活,增強族群凝聚力,促進社會和諧、傳承民族文化等方面都起著重要作用。節(jié)慶活動傳達和寄托在藏族族群文化中,既有虔誠的節(jié)慶儀式,也有歌舞、游戲、傳統(tǒng)體育活動等娛樂行為,人們聚集在一起載歌載舞,男女老少沉浸在賽馬、賽牦牛、抱石、摔跤、射箭、鍋莊舞等游戲競技的娛悅之中,人們不重輸贏,重在參與,感受世俗的歡娛,如藏族摔跤,無論輸贏,比賽結(jié)束后雙方都要握手言歡,輸者還要向獲勝者敬獻哈達或青稞酒。因此,節(jié)慶體育在藏民族的日常生活中起到了“粘合劑”的作用,把人們的“習(xí)俗和傳統(tǒng)”潛移默化地融入藏族民眾的生活中,促使族群情感高度結(jié)合在一起,強化了族群記憶與社會意識的整合。

4 走向現(xiàn)代性:藏族節(jié)慶體育的文化傳承途徑

4.1 追溯原始信仰,增強族群記憶

藏族節(jié)慶體育由來已久,最早的節(jié)日雛形源于自然崇拜與神靈崇拜。遠古時期生活在高原惡劣環(huán)境中的先民,感到高原自然環(huán)境不可征服,自我力量弱小,生命的短暫,延續(xù)生命的欲望,相信“萬物有靈”,他們用人類的方法來認識自然力,創(chuàng)造了龍神、水神、羊神、牛神、馬神、山神、湖神等“多神崇拜”為核心的原始信仰。

其一,原始信仰形成了節(jié)慶體育雛形。以原始信仰為中心,祭祀神靈為目的,原始部落的族群聚集在一起,年復(fù)一年地對“神靈”進行供拜,藏民族在“神秘互滲”的思維支配下,逐漸演化成相對穩(wěn)定的習(xí)俗,使其具有節(jié)日的雛形。如農(nóng)區(qū)對土地神的崇拜,產(chǎn)生了祭祀土地神的節(jié)日——“望果節(jié)”;牧區(qū)對牦牛的崇拜產(chǎn)生了祭祀牦牛的節(jié)日——白朗斗牛節(jié);人們對神山的崇拜產(chǎn)生了“祭山”的轉(zhuǎn)神山民俗,每年藏歷七八月是轉(zhuǎn)神山的日子,人們在舉行賽馬會的日子里轉(zhuǎn)神山。

其二,傳統(tǒng)體育競技成為節(jié)慶活動中不可或缺的內(nèi)容。流傳至今的藏歷新年、林卡節(jié)、雪頓節(jié)、望果節(jié)、沐浴節(jié)、春播節(jié)等,大多以祭祀神靈為目的,為在祭祀神靈中表達民眾生活的向往,其中傳統(tǒng)體育競技、歌舞成為不可缺少的內(nèi)容,即娛神又娛人,在娛神又娛人的過程中賦予“超人的力量”和濃烈的靈性,這是藏族節(jié)慶體育的源頭。節(jié)慶傳統(tǒng)體育活動符合藏族人民面對惡劣的自然環(huán)境,對神靈祭祀的心理:“生命雖然短暫,更要熱愛生命,讓生活充滿歡樂情趣?！?/p>

其三,新時代的節(jié)慶體育維系著族群記憶,也賦予了新的文化內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展,藏族節(jié)慶體育發(fā)展空間將更加廣闊,內(nèi)容更趨豐富。雖然藏族節(jié)慶體育仍然帶有祭祀的色彩,但在新的時代被賦予了新的內(nèi)容,如農(nóng)區(qū)的“望果節(jié)”期間除舉辦賽牦牛、賽馬、抱石頭、歌舞和藏戲等各種文體活動和物資交流活動外,還有歌頌祖國、歌頌民族團結(jié),歌頌幸福生活的內(nèi)容。再如斗牛節(jié)是日喀則市白朗縣者下鄉(xiāng)一年中最隆重的節(jié)日,也是族群聚會的節(jié)日,全鄉(xiāng)1 700 多名牧民帶著自家的帳蓬和炊具、食品就象轉(zhuǎn)移牧場一樣,暫時把家搬到江雄草原參加一年一度的斗牛節(jié)。斗牛節(jié)是一場牦牛速度賽,主人身著古老的高原騎士服,牦牛坐騎則披上多彩的裝飾纓穗以及考究的牛鞍。牦牛騎手們揮動著手中的牛鞭,在民眾的呼聲中奔向終點,其場面熱鬧而別具特色。每年9 月中旬,白朗斗牛節(jié)在美麗的江雄草原舉行,斗牛節(jié)在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上,增設(shè)了“烏朵”打靶和“抱沙袋”傳統(tǒng)體育項目,并持續(xù)一周。白朗斗牛節(jié)已成為展示白朗縣民族文化的一張名片,以斗牛為載體極大地推動了當(dāng)?shù)匚幕糜蔚姆睒s發(fā)展。

基于此,以追溯原始信仰為出發(fā)點,深入了解藏族節(jié)慶體育的文化內(nèi)涵,在增強族群凝聚和民族文化傳承中起到應(yīng)有的作用,成為族群文化傳承的顯形文化形式,發(fā)揮節(jié)日載體的傳承作用,使民族傳統(tǒng)體育原汁、原味、原樣地傳承下去,留住族群的歷史文化記憶。

4.2 強化儀式化建構(gòu),傳承族群文化記憶

藏族節(jié)慶體育不是一種獨立的體育形態(tài),而是作為以節(jié)慶為載體,將傳統(tǒng)體育融入節(jié)慶中的民俗活動儀式?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上是一種儀式性身體活動”,[17]在一定程度上節(jié)慶體育就是一種儀式,無論是源于宗教崇拜、還是祈禱豐收、抑或英雄崇拜的藏族節(jié)慶體育,從來都不是一種獨立的體育形態(tài),更多是作為節(jié)慶儀式的重要組成部分。從互動儀式理論角度來看,儀式和節(jié)日是族群節(jié)慶體育得以傳承和發(fā)展的關(guān)鍵所在,儀式的消解是眾多少數(shù)民族體育消失的主要原因。鑒于此,藏族節(jié)慶的傳承和可持續(xù)發(fā)展,還需要強化儀式化構(gòu)建。

其一,維系藏族節(jié)慶體育長久的社會基礎(chǔ)和多元文化形式。節(jié)慶體育在內(nèi)容和形式上與藏民族的宗教信仰、民風(fēng)民俗、生活方式為基礎(chǔ),依據(jù)不同的自然環(huán)境、生活環(huán)境和民俗形態(tài),形成了賽馬、摔跤、抱石頭、賽牦牛、拔河、射箭、射響箭、押架、吉韌、藏式圍棋、骰子等形式多樣的傳統(tǒng)體育項目。以節(jié)慶為載體傳承發(fā)展,深受藏族人民喜愛,成為節(jié)慶文化最為重要的休閑娛樂內(nèi)容,人們在節(jié)慶活動中以身體活動體驗的方式,積極參與到形式多樣的傳統(tǒng)體育競技娛樂活動中。

其二,強化藏族節(jié)慶體育的儀式化。德國心理學(xué)家洛蕾利斯·辛格霍夫認為:“儀式與節(jié)日是不斷重復(fù)的行為程式,在每一年輪中周而復(fù)始使大眾意識到并銘刻的文化記憶,意識生活的儀式化?！盵18]藏族節(jié)慶體育就是通過儀式化表征呈現(xiàn)出來的,不僅具有健身娛樂性,還賦予身體文化和祭祀神靈的特性。時過境遷,儀式的消解是藏族傳統(tǒng)體育消失的主要原因,因此強化節(jié)慶體育的儀式化,是當(dāng)下增強文化表征與儀式感、促進族群群體的文化認同與情感,增強傳承記憶的重要手段。

其三,創(chuàng)新節(jié)慶體育內(nèi)容,強化族群文化記憶。在強化藏族節(jié)慶體育儀式化構(gòu)建中,要制定開展藏族節(jié)慶體育規(guī)劃和措施,挖掘節(jié)慶體育內(nèi)涵,創(chuàng)新藏族節(jié)慶體育的內(nèi)容和形式,把準時代脈搏、洞悉社會變遷、創(chuàng)新表達方式。只有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,才能激活藏族節(jié)慶體育的“一池春水”,煥發(fā)新的生機活力,才能讓廣大群眾,特別是青年一代對藏族節(jié)慶體育的文化內(nèi)涵有更深入的了解,把廣大群眾吸引到活動中來,使節(jié)慶成為健身娛樂的大舞臺,人們聚集在一起,既健身娛樂,增強對民族文化的記憶和文化認同,又促進了藏族節(jié)慶體育的傳承。

總之,“只有在社會、文化傳統(tǒng)的‘規(guī)訓(xùn)'下,重復(fù)上演的族群記憶經(jīng)由族群成員的內(nèi)化積養(yǎng)成符合族群價值規(guī)范的行為舉動,才能長久地儲存在族群成員之中。”[19]通過周而復(fù)始的周期性傳承,讓廣大群眾,特別是青年一代從四面八方群聚共慶共樂,通過儀式性的身體活動,獲得相互關(guān)注與情感連帶,從而才能形成不可磨滅的民族文化印記。

4.3 融入?yún)^(qū)域旅游,打造節(jié)慶體育旅游品牌

在現(xiàn)代社會,任何民族節(jié)慶體育的開展都與地方經(jīng)濟文化的發(fā)展密切相關(guān),少數(shù)民族節(jié)慶體育融入?yún)^(qū)域旅游已經(jīng)成為一種新常態(tài)。旅游業(yè)已經(jīng)成為我國涉藏省區(qū)的重要支柱產(chǎn)業(yè),并呈現(xiàn)高速發(fā)展態(tài)勢。“傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化資源作為民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原材料,它在發(fā)展過程中兼具直接和間接開發(fā)價值。”[20]現(xiàn)實中,藏族節(jié)慶體育的旅游價值并沒有得到充分開發(fā)。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展,傳統(tǒng)觀景模式已難以滿足游客的需要。對于旅游工作的發(fā)展,《西藏自治區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃綱要》提出:“深度開發(fā)文化體驗、生態(tài)觀光、休閑度假、特種旅游等轉(zhuǎn)型旅游產(chǎn)品,豐富發(fā)展西藏旅游資源?！睘榇?挖掘藏族節(jié)慶體育資源,推進藏族節(jié)慶體育與旅游融合發(fā)展,打造獨具特色的藏族節(jié)慶體育產(chǎn)業(yè),成為當(dāng)下藏族節(jié)慶體育發(fā)展的又一選擇。

近年來,圍繞藏族節(jié)慶體育特色,藏族部分地區(qū)開始探索融入旅游發(fā)展模式。以“2020 四川甘孜山地文化旅游節(jié)”為例,在這次山地文化旅游節(jié)上,融入了“場地賽馬”“馬術(shù)表演”“山地越野賽馬”等藏族傳統(tǒng)活動。此次賽馬活動以場理塘縣多旺塘為主會場,理塘縣八一賽馬場為分會場,其中場地賽分為10 000 m 和5 000 m 速度耐力賽、3 000 m 速度賽、5 000 m 和3 000 m 走馬賽;山地賽分為中馬協(xié)耐力達標賽(理塘站)和30 公里山地越野賽;傳統(tǒng)馬術(shù)賽分為賽馬拾哈達、賽馬射箭、賽馬吾多、馬上技能(老呷糾)、馬上技能(新呷糾)等。在四川甘孜山地文化旅游節(jié)中,融入藏族節(jié)慶體育賽事活動,助力體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展,是對藏族節(jié)慶體育資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和利用。

藏族節(jié)慶旅游業(yè)的發(fā)展,還需要以節(jié)慶體育活動為載體,以民俗體育觀賞體驗為重點,推動藏族節(jié)慶體育與旅游的深度融合。進一步開發(fā)藏族節(jié)慶體育體驗與休閑度假相結(jié)合的旅游產(chǎn)品,突出“雪域、陽光、藏文化、節(jié)慶、藏族傳統(tǒng)體育”—健身健心的主題,激發(fā)游客參與興趣,為地方旅游發(fā)展注入新活力。

4.4 運用現(xiàn)代媒介,提升傳播路徑

藏族節(jié)慶體育在“全球化”“現(xiàn)代化”進程中面臨著傳承與傳播的問題,隨著現(xiàn)代傳媒在涉藏地區(qū)的超前發(fā)展,在廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、融媒體、微博微信等現(xiàn)代傳媒的影響下,藏族節(jié)慶體育面臨迭變與新生,因此,守護與傳承是藏族節(jié)慶體育能否持續(xù)發(fā)展的重要課題,關(guān)系著中華民族多元一體化的文化認同、文化凝聚與文化創(chuàng)造。

其一,現(xiàn)代媒介喚起民族文化自信?，F(xiàn)代傳媒的快速性與生動性已經(jīng)成為一種優(yōu)勢,如何運用現(xiàn)代媒介解讀藏族節(jié)慶體育,形成人們在民族史、文化記憶方面的共識,喚起民族文化自信是當(dāng)下面臨的重要任務(wù)。現(xiàn)代傳媒不僅起著傳承文化,轉(zhuǎn)達意識,表達觀點的作用,又是信息傳播最快捷、最方便的媒介,與藏族節(jié)慶體育傳承相結(jié)合,能更好地傳播民族文化,形成民族文化記憶傳播體系。

其二,建構(gòu)族群的向內(nèi)傳播路徑。藏族節(jié)慶體育作為群體體育娛樂文化活動,能增進鄰里之間、親朋之間、陌生人之間的情感溝通和信息的傳遞,如人們通過電腦、手機微信和QQ 群等平臺邀約親朋好友開展轉(zhuǎn)山、耍壩子、鍋莊舞等戶外活動;通過抖音、快手、微博、騰訊等媒界傳播節(jié)慶中開展的賽馬、摔跤、抱石頭、拔河等傳統(tǒng)競技體育活動。

其三,建構(gòu)群體傳播路徑。藏族節(jié)慶體育具有廣泛的群體參與性,群體參與是傳播的基礎(chǔ),就增加儀式感來說,需要形塑藏族節(jié)慶體育傳播機制。對此,要著力構(gòu)建以賽馬節(jié)、望果節(jié)、雪頓節(jié)、薩噶達瓦節(jié)等為載體的藏族節(jié)慶體育傳播路徑,使廣大群眾在節(jié)慶中參與到傳統(tǒng)體育競技活動中。人們在娛樂中一方面?zhèn)鞑ブ偧冀∩淼男畔?另一方面分享節(jié)慶體育的樂趣,使藏族節(jié)慶體育在群體記憶中得以傳承。

5 結(jié)語

藏族節(jié)慶體育承載著藏族民眾的生命意識和傳統(tǒng)文化,是藏民族文化傳承、健身娛樂的重要內(nèi)容。藏族節(jié)慶體育深刻反映了藏民族的心理、倫理道德和審美情趣,共同構(gòu)成了藏族文化的本真價值,成為族群傳承的顯性文化。在實踐中,藏族節(jié)慶體育以其族群文化記憶的形式維系著自身傳統(tǒng)性,具有促進族群社會整合、文化認同和文化傳承的社會功能。藏族節(jié)慶體育能夠通過身體活動形式激發(fā)人們參與的熱情,從而傳承了族群文化。隨著涉藏地區(qū)經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展,藏族節(jié)慶體育在強勢文化的沖擊下日趨式微,新常態(tài)下對傳承建構(gòu)藏族節(jié)慶體育活動提出了新的命題。因此,要進一步增強對藏族節(jié)慶體育在傳承民族文化中重要性的認識,著力構(gòu)建與文化建設(shè)相融合,適應(yīng)現(xiàn)代和諧社會的藏族節(jié)慶體育發(fā)展新模式,發(fā)揮節(jié)慶體育在族群凝聚,引領(lǐng)民族文化風(fēng)尚,以及促進節(jié)慶體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用,為藏族節(jié)慶體育傳承發(fā)展注入新的動力。