陳 波 ,韓玉姬 ,趙 晶 ,劉海東

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,族群節(jié)慶豐富多彩,例如生活在青藏高原的藏民族便創(chuàng)造了包括節(jié)慶民俗在內(nèi)的燦爛文化。節(jié)慶作為藏民族最具特色的傳統(tǒng)文化要素,“源于人們的生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐,是為適應(yīng)人們物質(zhì)和精神生活需要而產(chǎn)生的?！盵1]藏族節(jié)慶作為一個(gè)特定的文化現(xiàn)象,不僅是藏族民眾社會(huì)生產(chǎn)與實(shí)踐的產(chǎn)物,更是族群文化的記憶符號(hào)。藏民族歷史發(fā)展進(jìn)程中,源于祭祀目的的宗教節(jié)慶活動(dòng)與農(nóng)牧業(yè)節(jié)慶活動(dòng)等通過(guò)不斷交融,形成了族群交往互動(dòng)、族群記憶和促進(jìn)族群凝聚的節(jié)慶文化體系,以節(jié)慶為載體融賽馬、抱石頭、摔跤、押架、賽牦牛、射箭等傳統(tǒng)體育,形成了具有高原地域特色的藏族節(jié)慶體育文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)象有著深厚的民族文化內(nèi)涵,更有體育文化人類學(xué)的研究?jī)r(jià)值。研究擬從藏族節(jié)日為切入點(diǎn),借助文化人類學(xué)相關(guān)理論,就如何構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代和諧社會(huì)的藏族節(jié)慶體育儀式化新模式,在創(chuàng)新傳承中凝聚族群的民族認(rèn)同與文化記憶作探討。

1 寓體于節(jié):藏族節(jié)慶體育的文化特性

1.1 藏族節(jié)慶體育具有鮮明的族群性

文化人類學(xué)認(rèn)為:“族群是對(duì)某些社會(huì)文化要素認(rèn)同,而自覺(jué)為我的一種社會(huì)實(shí)體?！盵2]同時(shí),“族群是人們?cè)诮煌?dòng)和參照對(duì)比過(guò)程中自認(rèn)為和被認(rèn)為具有共同的起源或世系,從而具有某些共同文化特征的人群范疇。”[3]作為一種族群體育活動(dòng),藏族節(jié)慶體育是藏族自身的身體實(shí)踐活動(dòng),也是族群的集體記憶,折射出藏民族的心理、情感與價(jià)值觀。在藏族節(jié)慶體育中,大多是反映藏族百姓的生活習(xí)俗與真情實(shí)感,并積淀為族群的心理訴求與精神信仰。在頻繁的族群集體活動(dòng)中,通過(guò)身體的聚合和互動(dòng),不斷強(qiáng)化著藏民族的文化記憶,凸顯了藏族節(jié)慶體育的社會(huì)功能和文化價(jià)值。如林芝地區(qū)工布人在年節(jié)中將“工布箭舞”作為身體運(yùn)動(dòng)形式,不僅具有顯著的族群性,而且成為工布人以肢體語(yǔ)言表達(dá)民族歷史文化的獨(dú)特記憶方式,既滿足了藏民族精神生活需要,也促進(jìn)了身心健康。[4]

1.2 藏族節(jié)慶體育具有鮮明的地域性

藏族節(jié)慶體育雖然以族群活動(dòng)為主要方式,但又具有鮮明的地域性。逐水草而居的游牧民長(zhǎng)期生活在廣袤、空曠的草原,馬是游牧民族最親密的伙伴,從小與馬為伍,練就了嫻熟的馬上技巧,形成了粗獷的草原馬背文化、誕生了牧區(qū)典型的賽馬會(huì),如:拉薩當(dāng)雄當(dāng)吉仁賽馬節(jié)、那曲羌塘恰青賽馬節(jié)、甘肅天祝賽馬節(jié)、青海玉樹(shù)賽馬會(huì)、青海湖草原賽馬會(huì)、四川理塘賽馬會(huì)等。農(nóng)區(qū)“望果節(jié)”就是藏族農(nóng)耕文化典型的代表性節(jié)日,節(jié)日期間祭祀土地神后,賽牦牛、摔跤、賽馬、抱石頭是“望果節(jié)”上村民娛樂(lè)的主要內(nèi)容。生活在林芝的工布人祖祖輩輩以狩獵為生,擅長(zhǎng)弓弩,射箭、射響箭成為工布年節(jié)、林芝桃花節(jié)上的特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。青海安多卓倉(cāng)藏族地區(qū)射箭活動(dòng)也十分盛行,具有廣泛群眾影響的綜合性民間“達(dá)頓節(jié)”射箭競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)獨(dú)具特色;青海省尖扎縣是民族傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)之鄉(xiāng),每逢節(jié)慶活動(dòng)各個(gè)村莊的男子均會(huì)參與射箭比賽角逐,讓歌舞、說(shuō)唱和美酒伴著無(wú)盡的歡樂(lè)和激情,通宵達(dá)旦慶祝?？傊?不同地域特征的藏族節(jié)慶體育,不僅集健身、娛樂(lè)、生產(chǎn)、融洽人際關(guān)系為一體,延續(xù)了千年,豐富了藏族人民生活,而且還凸顯了以“寓體于節(jié)”的身體文化活動(dòng)功能,對(duì)藏族節(jié)慶體育的傳承發(fā)展,族群的凝聚與社會(huì)和諧起到了積極作用。

1.3 藏族節(jié)慶體育具有自身的行為模式

在藏族節(jié)慶體育中,傳統(tǒng)體育活動(dòng)與節(jié)慶黏合在一起,如藏歷新年、祭山插箭節(jié)、賽馬節(jié)、轉(zhuǎn)山會(huì)、望果節(jié)、達(dá)瑪節(jié)、桃花節(jié)、斗牛節(jié)、上九節(jié)等成為藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的載體,人們?cè)诠?jié)慶活動(dòng)中感恩萬(wàn)物、歡慶幸福生活的同時(shí),又以賽馬、摔跤、射箭等體育活動(dòng)為表現(xiàn)形態(tài),形成了自身的行為模式。如那曲羌塘恰青賽馬節(jié)是藏北草原牧民最為重要的節(jié)日聚會(huì),羌塘草原上到處洋溢著節(jié)日的喜慶氣氛,牧民們?cè)诟栉璧暮Ｑ罄锉M情享受歡聚的時(shí)刻,留下了無(wú)限的遐想。賽馬是草原上最受歡迎的競(jìng)技體育項(xiàng)目,粗獷奔放的賽馬在牧人心目中的地位顯著,它引發(fā)了人們對(duì)格薩爾王賽馬登王的英雄崇拜,形成了與青藏高原環(huán)境相符的行為模式。此外,人們還舉行朵加、北嘎、大象拔河、吾爾朵、賽牦牛等傳統(tǒng)體育活動(dòng),相互交流,增進(jìn)互信。

2 豐富多彩:藏族節(jié)慶體育的族群文化樣態(tài)

2.1 望果節(jié):祈盼豐收的族群實(shí)踐儀式

“望果節(jié)”與高原民族的生產(chǎn)方式緊密相關(guān),是西藏、四川甘孜等地農(nóng)區(qū)典型的農(nóng)耕生產(chǎn)節(jié)慶活動(dòng),至今已有1500多年的歷史?！巴辈卣Z(yǔ)意為“轉(zhuǎn)莊稼地”,是藏族農(nóng)耕文化代表性節(jié)日,也是農(nóng)區(qū)祭祀土地神的節(jié)日,意在祈禱農(nóng)業(yè)豐收,是反映農(nóng)區(qū)藏族群眾祈盼豐收的集體性的重要族群儀式?！巴?jié)”流行于西藏拉薩、日喀則、山南以及四川甘孜等地農(nóng)區(qū),具體日期依各地農(nóng)事時(shí)間而定。祈盼豐收的族群身體實(shí)踐儀式“望果節(jié)”,尤以山南地區(qū)貢嘎縣崗堆鎮(zhèn)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——吉那“望果節(jié)”最負(fù)盛名,一般在藏歷五月底六月初進(jìn)行,延續(xù)3 天。吉那“望果節(jié)”村民以族群為主體,舉行傳統(tǒng)的祭神儀式貫穿“望果節(jié)”始終,第一天第一次祭祀在“堆日山”上祭祀山神“扎贊巴瑪”;第二次祭祀在山腳下的青稞地旁祭祀土地神,祭祀結(jié)束后鳴槍示意,準(zhǔn)備第二天的活動(dòng)儀式。第二天村民身著民族服飾,腰系彩綢帶,打著彩旗背著經(jīng)書(shū),抬著麥穗扎成的豐收塔,吹著佛號(hào)轉(zhuǎn)田地祭祀土地神,繞著莊稼地完畢后,村民們聚集在村里開(kāi)闊場(chǎng)地,開(kāi)展傳統(tǒng)的賽馬、騎馬射箭、馬上技巧、對(duì)耍長(zhǎng)矛、耍藏槍、耍刀和諧欽、藏戲及音樂(lè)舞蹈表演歡慶節(jié)日,迎接即將到來(lái)的好收成。

2.2 節(jié)慶賽馬:游牧部落的族群際會(huì)

強(qiáng)健的體魄是藏民族在青藏高原生存的根本,人們參與節(jié)慶體育的族群社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既是生命能量的積蓄,又是情感釋放的集中體現(xiàn),彰顯了藏族傳統(tǒng)文化的價(jià)值和生命力的延續(xù)。賽馬是游牧部落族群際會(huì)的體現(xiàn)。游牧?xí)r代,藏族以馬背為伴,人們居住的牧帳隨著馬背在高原草場(chǎng)之間移動(dòng)。[5]青藏高原生存環(huán)境惡劣,尤其是生活在草原深處的游牧民族面對(duì)一天有四季、空曠寂寞的高原,平時(shí)躲在黑色的帳篷中,等到一年最好季節(jié)——夏日來(lái)臨,人們便以部落族群形式開(kāi)展賽馬活動(dòng),形成了具有游牧族群特點(diǎn)的賽馬文化。在英雄史詩(shī)《格薩爾》中描繪了遠(yuǎn)古時(shí)期游牧部落的賽馬:“英雄‘格薩爾'在凌空飛馳的馬背上以出眾的耐力和靈活性,演出一幕幕涉險(xiǎn)絕技,通過(guò)長(zhǎng)距離賽馬獲勝擁戴為王”。[6]譽(yù)為勇猛和智慧化身的格薩爾王征戰(zhàn)南北,殺富濟(jì)貧、解救眾生、建立嶺國(guó),受到大眾的敬仰和崇拜。后來(lái)游牧部落人民為紀(jì)念格薩爾的豐功偉績(jī),時(shí)常在廣袤的草原上舉行“格薩爾王式”賽馬,“騎手們化裝成古代將士,身披鎧甲,手持弓箭賽馬,時(shí)而穿插騎馬射箭比賽,時(shí)而從馬上躍身拾哈達(dá)……”。[7]由此,游牧部落在高原上形成了與族群際會(huì)相適應(yīng)的“格薩爾王式”賽馬節(jié),成為藏民族慓悍性格及游牧族群文化特征的獨(dú)特表現(xiàn)形式。各游牧部落在節(jié)慶中除賽馬外,還開(kāi)展射箭、摔跤、抱石頭等傳統(tǒng)體育競(jìng)技,優(yōu)勝者獲得獎(jiǎng)勵(lì),通過(guò)比賽鼓舞士氣,強(qiáng)健體魄,展示部落族群實(shí)力。今天,涉藏省區(qū)在喜慶的節(jié)日、集會(huì)上都要舉行賽馬,賽馬已成為藏族最為喜愛(ài)、流傳最廣的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),也是對(duì)藏族節(jié)慶體育的最好詮釋。

2.3 宗教祭祀:人神共娛的族群節(jié)日

溯源藏族的節(jié)慶習(xí)俗,由于受苯教與藏傳佛教的影響,大多與宗教祭祀有著極為緊密的關(guān)系,有的完全是宗教節(jié)日。藏族節(jié)慶是反映社會(huì)環(huán)境狀況的重要場(chǎng)所,往往與祈求神靈、祭祀祖先等有關(guān),很難從節(jié)日集會(huì)、休閑娛樂(lè)、軍事演練、宗教儀式中剝離出來(lái),滲透到藏族社會(huì)的各個(gè)層面,影響和制約著藏族社會(huì)的物質(zhì)生活和意識(shí)形態(tài)”,[8]并影響著族群的文化記憶。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,由于青藏高原自然環(huán)境惡劣,人們期望能夠抵御自然災(zāi)害,往往是具有共同生活習(xí)俗的族群聚集在一起,通過(guò)祭祀儀式開(kāi)展祈?；顒?dòng),祈求風(fēng)調(diào)雨順,這就需要有一些特色鮮明的身體活動(dòng)儀式來(lái)展示其祭祀活動(dòng)。節(jié)日正好是農(nóng)牧民向神佛、大自然表達(dá)的機(jī)會(huì),在祭祀神靈的節(jié)日里,人們借助歌舞引吭高歌,用手舞足蹈的身體活動(dòng)形式來(lái)祈禱,用虔誠(chéng)的心與天地神靈溝通,盡情表達(dá)內(nèi)心的激情和對(duì)神的感恩戴德,祈求神靈攘災(zāi)祛難,賜給安寧。

人們?cè)诩漓肷耢`的節(jié)日里最大限度實(shí)現(xiàn)了人神娛樂(lè)的族群聚會(huì),這種集體的慶典把輕松和愉悅帶給繁雜農(nóng)牧活動(dòng)中的人們,超越常規(guī)的體驗(yàn)增強(qiáng)了族群的向心力,使祭祀節(jié)日神圣化。[9]最為典型的是青藏高原上的草原賽馬會(huì),深刻詮釋了人神共娛的族群祭祀。馬既是藏民族文化圖騰的象征之一,也是游牧民族最信賴的朋友,更是人們生活、休閑、娛樂(lè)的主要工具。生活在草原的游牧民對(duì)馬有著更深刻的了解,由此,對(duì)馬的圖騰崇拜產(chǎn)生了賽馬民俗,就如藏族諺語(yǔ):“賽馬要在平坦的草原上,英雄要在烈馬的脊背上”[10]。在那曲草原賽馬會(huì)上,虔誠(chéng)的賽馬者先要敬神,接受身穿袈裟老者的祝福。在日喀則地區(qū)江孜縣的“達(dá)瑪節(jié)”上伴有濃厚的宗教色彩,其中跑馬競(jìng)技者大多是寺廟喇嘛,他們頭戴宗教面具參加比賽?！辈刈迕耖g的“插箭節(jié)”也是為了祭祀保護(hù)神進(jìn)行的一種插箭儀式,進(jìn)行插箭儀式時(shí)部落或家族的全體男丁到地處山坳的箭垛插上精心準(zhǔn)備的翎箭,給保護(hù)神提供武器,表達(dá)對(duì)大地神的崇拜,插箭完畢族群聚集一起舉行賽馬、射箭、摔跤等競(jìng)技活動(dòng)。每年六月,青海熱貢地區(qū)的藏族、土族共同舉行請(qǐng)神、迎神、祭神、舞神、龍舞、軍舞等祭祀活動(dòng),其最大特點(diǎn)是人神娛樂(lè)。藏歷四月十五薩噶達(dá)瓦節(jié)的這一天,除舉行盛大的轉(zhuǎn)經(jīng)和朝佛活動(dòng)外,人們還在郊外舉行賽馬、賽箭、抱石頭和摔跤等各種娛樂(lè)活動(dòng),顯示了人神娛樂(lè)的族群節(jié)日價(jià)值,既娛神又娛人。農(nóng)區(qū)“望果節(jié)”祭祀土地神后,通常以一種族群的儀式舉行賽馬、射箭、抱石頭、賽牦牛、歌舞娛樂(lè)活動(dòng)?？傊?宗教祭祀活動(dòng)中的傳統(tǒng)體育與舞蹈是宗教祭祀精神需求的外在表現(xiàn),主要目的是取悅神靈,是“人神”交流的最佳媒介,具有娛神祈福的特殊功能,成為人神娛樂(lè)的族群節(jié)日。由于藏族節(jié)慶體育有著人神共娛的族群宗教祭祀特點(diǎn),也反映在寺廟僧人這一特殊族群中,寺廟佛事活動(dòng)大多在宗教節(jié)日或民間節(jié)日開(kāi)展,其主要形式是娛神、慰神,在對(duì)神祗祭拜的佛事活動(dòng)中派生出與身體運(yùn)動(dòng)有關(guān)的活動(dòng),如跳神、金剛舞、武舞、弓箭舞、獅子舞、法王舞、馬舞、鼓舞、雜耍、射箭、刀舞、摔跤等,其健身功能對(duì)僧侶們起到了積極作用,西藏寺廟壁畫(huà)中描繪的體育活動(dòng)就是對(duì)神祗祭拜的形象反映。

3 族群凝聚:藏族節(jié)慶體育的文化價(jià)值

3.1 促進(jìn)族群文化認(rèn)同

自古以來(lái)藏民族繁衍生活在廣袤的青藏高原,游牧民族居住分散,平日里人們的交流機(jī)會(huì)少,其生產(chǎn)生活方式主要以家庭為基本單位,通過(guò)節(jié)慶這一文化載體把分散的社會(huì)個(gè)體聚合在一起,人們以滿腔的熱情參與到歌舞、體育競(jìng)技的群體活動(dòng)中,享受節(jié)日帶來(lái)的歡樂(lè),實(shí)現(xiàn)群體的情感體驗(yàn),通過(guò)身體與儀式的互動(dòng)實(shí)踐,形成一個(gè)族群節(jié)慶互動(dòng)儀式鏈(見(jiàn)圖1)。

圖1 族群節(jié)慶互動(dòng)儀式示意Figure 1 Diagram of ethnic festival interactive rituals

“儀式體育為參與者提供了一個(gè)追憶和習(xí)得族群文化、信仰、社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)規(guī)范、族群技術(shù)、族群歷史等知識(shí)的‘場(chǎng)域',[11]在反復(fù)參與、體驗(yàn)的過(guò)程中,這些知識(shí)成為了他們記憶的重要組成部分,并經(jīng)由儀式的渲染和社會(huì)的建構(gòu)成為族群共享的記憶?！盵12]在藏族節(jié)慶體育這一儀式中,“高度的相互關(guān)注,跟高度的情感連帶結(jié)合在一起,從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感;同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來(lái)了情感能量,使他們感到有信心、熱情和愿望去從事他們認(rèn)為道德上容許的活動(dòng)。”[13]正是將藏族傳統(tǒng)體育融入節(jié)慶的身體互動(dòng)儀式,使村與村、人與人之間以及散居群體之間的社會(huì)關(guān)系得以維系,不同地域之間的群體感情得以強(qiáng)化,形成一種共同的社會(huì)文化氛圍和高度的族群與民族文化認(rèn)同,而民族文化認(rèn)同是精神家園建設(shè)的重要維度,是維系族群共同體的力量之所在,也為藏族節(jié)慶體育文化賦予了新的內(nèi)涵。

3.2 促進(jìn)族群文化傳承

藏族節(jié)慶體育具有豐富的文化內(nèi)涵,蘊(yùn)含著藏族人民長(zhǎng)期生活積淀形成的價(jià)值取向、思想觀念和審美情趣。“同任何文化一樣,同一族群成員共享特定的信仰、價(jià)值觀、習(xí)慣、習(xí)俗和標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樗麄儽尘跋嗤！盵14]無(wú)論是哪種類型的民俗、宗教節(jié)日都是藏族節(jié)慶體育傳承的載體,節(jié)慶體育不僅愉悅身心,而且注重文化傳承。以藏族賽馬為例,除了與其他游牧民族對(duì)馬有著共同的偏愛(ài)之外,藏族節(jié)慶體育活動(dòng)中的‘賽馬'充分展現(xiàn)出藏民族追求健身娛樂(lè)與和諧社會(huì)的體現(xiàn),“在藏族聚居區(qū),凡節(jié)日必有賽馬,藏歷新年、雪頓節(jié)、轉(zhuǎn)山會(huì)、望果節(jié)等節(jié)慶上大多以賽馬為主角,且具有原生態(tài)藏族文化特色。”[15]在藏族賽馬活動(dòng)中,還貫穿著一條永恒的線索,那就是對(duì)其英雄祖先——格薩爾王的懷念。顯然,藏族節(jié)慶體育不只是刻度的時(shí)間節(jié)點(diǎn),更是文化傳承的重要方面,“通過(guò)節(jié)日,藏民族繼承了傳統(tǒng)的生活方式,人們?cè)趨⑴c節(jié)慶體育活動(dòng)的過(guò)程中既能感受身心愉悅,又增進(jìn)感情和民族認(rèn)同,并作為族群記憶形式代代流傳?！盵16]在不斷重復(fù)的節(jié)慶身體儀式活動(dòng)中,藏民族的傳統(tǒng)文化得以不斷記憶與強(qiáng)化,最終使得其民族文化得以維系和傳承。

3.3 促進(jìn)族群社會(huì)整合

藏族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式主要以家庭為單位的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),人們的經(jīng)濟(jì)往來(lái)大多通過(guò)節(jié)慶的方式得以實(shí)現(xiàn),節(jié)日集會(huì)讓散居牧民之間的社會(huì)關(guān)系得以維系,部族之間的感情紐帶得以強(qiáng)化。藏族節(jié)慶體育活動(dòng)無(wú)論是城鎮(zhèn),還是在農(nóng)牧區(qū),都具有廣泛的吸引力,對(duì)豐富群眾文化生活,增強(qiáng)族群凝聚力,促進(jìn)社會(huì)和諧、傳承民族文化等方面都起著重要作用。節(jié)慶活動(dòng)傳達(dá)和寄托在藏族族群文化中,既有虔誠(chéng)的節(jié)慶儀式,也有歌舞、游戲、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等娛樂(lè)行為,人們聚集在一起載歌載舞,男女老少沉浸在賽馬、賽牦牛、抱石、摔跤、射箭、鍋莊舞等游戲競(jìng)技的娛悅之中,人們不重輸贏,重在參與,感受世俗的歡娛,如藏族摔跤,無(wú)論輸贏,比賽結(jié)束后雙方都要握手言歡,輸者還要向獲勝者敬獻(xiàn)哈達(dá)或青稞酒。因此,節(jié)慶體育在藏民族的日常生活中起到了“粘合劑”的作用,把人們的“習(xí)俗和傳統(tǒng)”潛移默化地融入藏族民眾的生活中,促使族群情感高度結(jié)合在一起,強(qiáng)化了族群記憶與社會(huì)意識(shí)的整合。

4 走向現(xiàn)代性:藏族節(jié)慶體育的文化傳承途徑

4.1 追溯原始信仰,增強(qiáng)族群記憶

藏族節(jié)慶體育由來(lái)已久,最早的節(jié)日雛形源于自然崇拜與神靈崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)期生活在高原惡劣環(huán)境中的先民,感到高原自然環(huán)境不可征服,自我力量弱小,生命的短暫,延續(xù)生命的欲望,相信“萬(wàn)物有靈”,他們用人類的方法來(lái)認(rèn)識(shí)自然力,創(chuàng)造了龍神、水神、羊神、牛神、馬神、山神、湖神等“多神崇拜”為核心的原始信仰。

其一,原始信仰形成了節(jié)慶體育雛形。以原始信仰為中心,祭祀神靈為目的,原始部落的族群聚集在一起,年復(fù)一年地對(duì)“神靈”進(jìn)行供拜,藏民族在“神秘互滲”的思維支配下,逐漸演化成相對(duì)穩(wěn)定的習(xí)俗,使其具有節(jié)日的雛形。如農(nóng)區(qū)對(duì)土地神的崇拜,產(chǎn)生了祭祀土地神的節(jié)日——“望果節(jié)”;牧區(qū)對(duì)牦牛的崇拜產(chǎn)生了祭祀牦牛的節(jié)日——白朗斗牛節(jié);人們對(duì)神山的崇拜產(chǎn)生了“祭山”的轉(zhuǎn)神山民俗,每年藏歷七八月是轉(zhuǎn)神山的日子,人們?cè)谂e行賽馬會(huì)的日子里轉(zhuǎn)神山。

其二,傳統(tǒng)體育競(jìng)技成為節(jié)慶活動(dòng)中不可或缺的內(nèi)容。流傳至今的藏歷新年、林卡節(jié)、雪頓節(jié)、望果節(jié)、沐浴節(jié)、春播節(jié)等,大多以祭祀神靈為目的,為在祭祀神靈中表達(dá)民眾生活的向往,其中傳統(tǒng)體育競(jìng)技、歌舞成為不可缺少的內(nèi)容,即娛神又娛人,在娛神又娛人的過(guò)程中賦予“超人的力量”和濃烈的靈性,這是藏族節(jié)慶體育的源頭。節(jié)慶傳統(tǒng)體育活動(dòng)符合藏族人民面對(duì)惡劣的自然環(huán)境,對(duì)神靈祭祀的心理:“生命雖然短暫,更要熱愛(ài)生命,讓生活充滿歡樂(lè)情趣。”

其三,新時(shí)代的節(jié)慶體育維系著族群記憶,也賦予了新的文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展,藏族節(jié)慶體育發(fā)展空間將更加廣闊,內(nèi)容更趨豐富。雖然藏族節(jié)慶體育仍然帶有祭祀的色彩,但在新的時(shí)代被賦予了新的內(nèi)容,如農(nóng)區(qū)的“望果節(jié)”期間除舉辦賽牦牛、賽馬、抱石頭、歌舞和藏戲等各種文體活動(dòng)和物資交流活動(dòng)外,還有歌頌祖國(guó)、歌頌民族團(tuán)結(jié),歌頌幸福生活的內(nèi)容。再如斗牛節(jié)是日喀則市白朗縣者下鄉(xiāng)一年中最隆重的節(jié)日,也是族群聚會(huì)的節(jié)日,全鄉(xiāng)1 700 多名牧民帶著自家的帳蓬和炊具、食品就象轉(zhuǎn)移牧場(chǎng)一樣,暫時(shí)把家搬到江雄草原參加一年一度的斗牛節(jié)。斗牛節(jié)是一場(chǎng)牦牛速度賽,主人身著古老的高原騎士服,牦牛坐騎則披上多彩的裝飾纓穗以及考究的牛鞍。牦牛騎手們揮動(dòng)著手中的牛鞭,在民眾的呼聲中奔向終點(diǎn),其場(chǎng)面熱鬧而別具特色。每年9 月中旬,白朗斗牛節(jié)在美麗的江雄草原舉行,斗牛節(jié)在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上,增設(shè)了“烏朵”打靶和“抱沙袋”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,并持續(xù)一周。白朗斗牛節(jié)已成為展示白朗縣民族文化的一張名片,以斗牛為載體極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕糜蔚姆睒s發(fā)展。

基于此,以追溯原始信仰為出發(fā)點(diǎn),深入了解藏族節(jié)慶體育的文化內(nèi)涵,在增強(qiáng)族群凝聚和民族文化傳承中起到應(yīng)有的作用,成為族群文化傳承的顯形文化形式,發(fā)揮節(jié)日載體的傳承作用,使民族傳統(tǒng)體育原汁、原味、原樣地傳承下去,留住族群的歷史文化記憶。

4.2 強(qiáng)化儀式化建構(gòu),傳承族群文化記憶

藏族節(jié)慶體育不是一種獨(dú)立的體育形態(tài),而是作為以節(jié)慶為載體,將傳統(tǒng)體育融入節(jié)慶中的民俗活動(dòng)儀式?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上是一種儀式性身體活動(dòng)”,[17]在一定程度上節(jié)慶體育就是一種儀式,無(wú)論是源于宗教崇拜、還是祈禱豐收、抑或英雄崇拜的藏族節(jié)慶體育,從來(lái)都不是一種獨(dú)立的體育形態(tài),更多是作為節(jié)慶儀式的重要組成部分。從互動(dòng)儀式理論角度來(lái)看,儀式和節(jié)日是族群節(jié)慶體育得以傳承和發(fā)展的關(guān)鍵所在,儀式的消解是眾多少數(shù)民族體育消失的主要原因。鑒于此,藏族節(jié)慶的傳承和可持續(xù)發(fā)展,還需要強(qiáng)化儀式化構(gòu)建。

其一,維系藏族節(jié)慶體育長(zhǎng)久的社會(huì)基礎(chǔ)和多元文化形式。節(jié)慶體育在內(nèi)容和形式上與藏民族的宗教信仰、民風(fēng)民俗、生活方式為基礎(chǔ),依據(jù)不同的自然環(huán)境、生活環(huán)境和民俗形態(tài),形成了賽馬、摔跤、抱石頭、賽牦牛、拔河、射箭、射響箭、押架、吉韌、藏式圍棋、骰子等形式多樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。以節(jié)慶為載體傳承發(fā)展,深受藏族人民喜愛(ài),成為節(jié)慶文化最為重要的休閑娛樂(lè)內(nèi)容,人們?cè)诠?jié)慶活動(dòng)中以身體活動(dòng)體驗(yàn)的方式,積極參與到形式多樣的傳統(tǒng)體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)中。

其二,強(qiáng)化藏族節(jié)慶體育的儀式化。德國(guó)心理學(xué)家洛蕾利斯·辛格霍夫認(rèn)為:“儀式與節(jié)日是不斷重復(fù)的行為程式,在每一年輪中周而復(fù)始使大眾意識(shí)到并銘刻的文化記憶,意識(shí)生活的儀式化?！盵18]藏族節(jié)慶體育就是通過(guò)儀式化表征呈現(xiàn)出來(lái)的,不僅具有健身娛樂(lè)性,還賦予身體文化和祭祀神靈的特性。時(shí)過(guò)境遷,儀式的消解是藏族傳統(tǒng)體育消失的主要原因,因此強(qiáng)化節(jié)慶體育的儀式化,是當(dāng)下增強(qiáng)文化表征與儀式感、促進(jìn)族群群體的文化認(rèn)同與情感,增強(qiáng)傳承記憶的重要手段。

其三,創(chuàng)新節(jié)慶體育內(nèi)容,強(qiáng)化族群文化記憶。在強(qiáng)化藏族節(jié)慶體育儀式化構(gòu)建中,要制定開(kāi)展藏族節(jié)慶體育規(guī)劃和措施,挖掘節(jié)慶體育內(nèi)涵,創(chuàng)新藏族節(jié)慶體育的內(nèi)容和形式,把準(zhǔn)時(shí)代脈搏、洞悉社會(huì)變遷、創(chuàng)新表達(dá)方式。只有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,才能激活藏族節(jié)慶體育的“一池春水”,煥發(fā)新的生機(jī)活力,才能讓廣大群眾,特別是青年一代對(duì)藏族節(jié)慶體育的文化內(nèi)涵有更深入的了解,把廣大群眾吸引到活動(dòng)中來(lái),使節(jié)慶成為健身娛樂(lè)的大舞臺(tái),人們聚集在一起,既健身娛樂(lè),增強(qiáng)對(duì)民族文化的記憶和文化認(rèn)同,又促進(jìn)了藏族節(jié)慶體育的傳承。

總之,“只有在社會(huì)、文化傳統(tǒng)的‘規(guī)訓(xùn)'下,重復(fù)上演的族群記憶經(jīng)由族群成員的內(nèi)化積養(yǎng)成符合族群價(jià)值規(guī)范的行為舉動(dòng),才能長(zhǎng)久地儲(chǔ)存在族群成員之中?！盵19]通過(guò)周而復(fù)始的周期性傳承,讓廣大群眾,特別是青年一代從四面八方群聚共慶共樂(lè),通過(guò)儀式性的身體活動(dòng),獲得相互關(guān)注與情感連帶,從而才能形成不可磨滅的民族文化印記。

4.3 融入?yún)^(qū)域旅游,打造節(jié)慶體育旅游品牌

在現(xiàn)代社會(huì),任何民族節(jié)慶體育的開(kāi)展都與地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展密切相關(guān),少數(shù)民族節(jié)慶體育融入?yún)^(qū)域旅游已經(jīng)成為一種新常態(tài)。旅游業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)涉藏省區(qū)的重要支柱產(chǎn)業(yè),并呈現(xiàn)高速發(fā)展態(tài)勢(shì)。“傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化資源作為民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原材料,它在發(fā)展過(guò)程中兼具直接和間接開(kāi)發(fā)價(jià)值?！盵20]現(xiàn)實(shí)中,藏族節(jié)慶體育的旅游價(jià)值并沒(méi)有得到充分開(kāi)發(fā)。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展,傳統(tǒng)觀景模式已難以滿足游客的需要。對(duì)于旅游工作的發(fā)展,《西藏自治區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃綱要》提出:“深度開(kāi)發(fā)文化體驗(yàn)、生態(tài)觀光、休閑度假、特種旅游等轉(zhuǎn)型旅游產(chǎn)品,豐富發(fā)展西藏旅游資源?！睘榇?挖掘藏族節(jié)慶體育資源,推進(jìn)藏族節(jié)慶體育與旅游融合發(fā)展,打造獨(dú)具特色的藏族節(jié)慶體育產(chǎn)業(yè),成為當(dāng)下藏族節(jié)慶體育發(fā)展的又一選擇。

近年來(lái),圍繞藏族節(jié)慶體育特色,藏族部分地區(qū)開(kāi)始探索融入旅游發(fā)展模式。以“2020 四川甘孜山地文化旅游節(jié)”為例,在這次山地文化旅游節(jié)上,融入了“場(chǎng)地賽馬”“馬術(shù)表演”“山地越野賽馬”等藏族傳統(tǒng)活動(dòng)。此次賽馬活動(dòng)以場(chǎng)理塘縣多旺塘為主會(huì)場(chǎng),理塘縣八一賽馬場(chǎng)為分會(huì)場(chǎng),其中場(chǎng)地賽分為10 000 m 和5 000 m 速度耐力賽、3 000 m 速度賽、5 000 m 和3 000 m 走馬賽;山地賽分為中馬協(xié)耐力達(dá)標(biāo)賽(理塘站)和30 公里山地越野賽;傳統(tǒng)馬術(shù)賽分為賽馬拾哈達(dá)、賽馬射箭、賽馬吾多、馬上技能(老呷糾)、馬上技能(新呷糾)等。在四川甘孜山地文化旅游節(jié)中,融入藏族節(jié)慶體育賽事活動(dòng),助力體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展,是對(duì)藏族節(jié)慶體育資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和利用。

藏族節(jié)慶旅游業(yè)的發(fā)展,還需要以節(jié)慶體育活動(dòng)為載體,以民俗體育觀賞體驗(yàn)為重點(diǎn),推動(dòng)藏族節(jié)慶體育與旅游的深度融合。進(jìn)一步開(kāi)發(fā)藏族節(jié)慶體育體驗(yàn)與休閑度假相結(jié)合的旅游產(chǎn)品,突出“雪域、陽(yáng)光、藏文化、節(jié)慶、藏族傳統(tǒng)體育”—健身健心的主題,激發(fā)游客參與興趣,為地方旅游發(fā)展注入新活力。

4.4 運(yùn)用現(xiàn)代媒介,提升傳播路徑

藏族節(jié)慶體育在“全球化”“現(xiàn)代化”進(jìn)程中面臨著傳承與傳播的問(wèn)題,隨著現(xiàn)代傳媒在涉藏地區(qū)的超前發(fā)展,在廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、融媒體、微博微信等現(xiàn)代傳媒的影響下,藏族節(jié)慶體育面臨迭變與新生,因此,守護(hù)與傳承是藏族節(jié)慶體育能否持續(xù)發(fā)展的重要課題,關(guān)系著中華民族多元一體化的文化認(rèn)同、文化凝聚與文化創(chuàng)造。

其一,現(xiàn)代媒介喚起民族文化自信?，F(xiàn)代傳媒的快速性與生動(dòng)性已經(jīng)成為一種優(yōu)勢(shì),如何運(yùn)用現(xiàn)代媒介解讀藏族節(jié)慶體育,形成人們?cè)诿褡迨?、文化記憶方面的共識(shí),喚起民族文化自信是當(dāng)下面臨的重要任務(wù)。現(xiàn)代傳媒不僅起著傳承文化,轉(zhuǎn)達(dá)意識(shí),表達(dá)觀點(diǎn)的作用,又是信息傳播最快捷、最方便的媒介,與藏族節(jié)慶體育傳承相結(jié)合,能更好地傳播民族文化,形成民族文化記憶傳播體系。

其二,建構(gòu)族群的向內(nèi)傳播路徑。藏族節(jié)慶體育作為群體體育娛樂(lè)文化活動(dòng),能增進(jìn)鄰里之間、親朋之間、陌生人之間的情感溝通和信息的傳遞,如人們通過(guò)電腦、手機(jī)微信和QQ 群等平臺(tái)邀約親朋好友開(kāi)展轉(zhuǎn)山、耍壩子、鍋莊舞等戶外活動(dòng);通過(guò)抖音、快手、微博、騰訊等媒界傳播節(jié)慶中開(kāi)展的賽馬、摔跤、抱石頭、拔河等傳統(tǒng)競(jìng)技體育活動(dòng)。

其三,建構(gòu)群體傳播路徑。藏族節(jié)慶體育具有廣泛的群體參與性,群體參與是傳播的基礎(chǔ),就增加儀式感來(lái)說(shuō),需要形塑藏族節(jié)慶體育傳播機(jī)制。對(duì)此,要著力構(gòu)建以賽馬節(jié)、望果節(jié)、雪頓節(jié)、薩噶達(dá)瓦節(jié)等為載體的藏族節(jié)慶體育傳播路徑,使廣大群眾在節(jié)慶中參與到傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)中。人們?cè)趭蕵?lè)中一方面?zhèn)鞑ブ?jìng)技健身的信息,另一方面分享節(jié)慶體育的樂(lè)趣,使藏族節(jié)慶體育在群體記憶中得以傳承。

5 結(jié)語(yǔ)

藏族節(jié)慶體育承載著藏族民眾的生命意識(shí)和傳統(tǒng)文化,是藏民族文化傳承、健身娛樂(lè)的重要內(nèi)容。藏族節(jié)慶體育深刻反映了藏民族的心理、倫理道德和審美情趣,共同構(gòu)成了藏族文化的本真價(jià)值,成為族群傳承的顯性文化。在實(shí)踐中,藏族節(jié)慶體育以其族群文化記憶的形式維系著自身傳統(tǒng)性,具有促進(jìn)族群社會(huì)整合、文化認(rèn)同和文化傳承的社會(huì)功能。藏族節(jié)慶體育能夠通過(guò)身體活動(dòng)形式激發(fā)人們參與的熱情,從而傳承了族群文化。隨著涉藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,藏族節(jié)慶體育在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下日趨式微,新常態(tài)下對(duì)傳承建構(gòu)藏族節(jié)慶體育活動(dòng)提出了新的命題。因此,要進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)藏族節(jié)慶體育在傳承民族文化中重要性的認(rèn)識(shí),著力構(gòu)建與文化建設(shè)相融合,適應(yīng)現(xiàn)代和諧社會(huì)的藏族節(jié)慶體育發(fā)展新模式,發(fā)揮節(jié)慶體育在族群凝聚,引領(lǐng)民族文化風(fēng)尚,以及促進(jìn)節(jié)慶體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用,為藏族節(jié)慶體育傳承發(fā)展注入新的動(dòng)力。