尹超平 張自強

摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分。馬克思之所以能夠深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因為得力于唯物史觀的發(fā)現(xiàn)。在解放工人的勞動過程中，馬克思把眼光轉(zhuǎn)移到了工人勞動的身上，以此來展現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會壓迫工人的丑陋面目。通過對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，進(jìn)一步表明了全社會只有尊重勞動才是通向自由的前提，才能明確實現(xiàn)勞動解放才是人類真正解放的開端。

關(guān)鍵詞：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 勞動 人的解放

一、勞動是唯物史觀的首要因素

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上講是建立在唯物史觀這個大廈的基礎(chǔ)上形成的。歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)，意味著馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會的一般歷史規(guī)律。在唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)之下，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始運用唯物辯證法對資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及商品交換與分配的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，從中揭示出了資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后不可克服的基本矛盾，進(jìn)而用運動、變化、發(fā)展的眼光，科學(xué)闡明未來社會向共產(chǎn)主義的發(fā)展方向。

不得不說，打開資本主義這扇丑陋面貌之門離不開勞動?？茖W(xué)的勞動觀是建立在科學(xué)理論上所誕生的。馬克思在超越以往舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過剖析歷史和實踐證明，揭示了當(dāng)代資本主義社會的歷史規(guī)律，透析了其分娩的掙扎與痛苦，從而才已一種嶄新姿態(tài)論證了人類社會的未來會向更高一級的社會形式發(fā)展。這種社會形態(tài)的發(fā)展對于真正人的社會存在的實現(xiàn)，把束縛枷鎖和桎梏統(tǒng)統(tǒng)打破起到了勞動解放之功效。由此可見，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！弊匀缓腿祟惿鐣c其說需要勞動參與，倒不如說是人通過勞動獲取和滿足自身需要的同時，也會逐步產(chǎn)生對整個世界歷史的推動。恰是如此，人和動物才能明顯區(qū)分開來，人類社會才能在物質(zhì)生產(chǎn)資料這一平臺上得以不斷活動與發(fā)展。正如恩格斯指出的那樣，“人類社會到目前為止出現(xiàn)的階級對立等社會現(xiàn)象，都可以從不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平中可得到清楚的解釋?！彼?，物質(zhì)生產(chǎn)資料地位在唯物史觀的確立，就為馬克思通向整個人類歷史，破解歷史發(fā)展“源代碼”提供了有力武器。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思、恩格斯兩位無產(chǎn)階級導(dǎo)師合作的不朽著作，它被那個時代賦予了很高評價。時至今日，它里面所蘊含的歷史唯物主義仍然散發(fā)著真理味道。設(shè)想：如有沒有它的誕生，唯心史觀可能還會繼續(xù)占據(jù)人類社會的主流之中?？梢?，唯物史觀在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的地位是不言而喻的，而勞動則在其中更是占據(jù)首要地位。恩格斯曾在評價唯物史觀的時候指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等。”即只有充分掌握一定階段的社會經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展條件，人類歷史發(fā)展規(guī)律才能得到科學(xué)認(rèn)知。每一段歷史時期的思想觀念才能由相應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)條件及受這些條件影響的社會關(guān)系和政治關(guān)系共同確定。可見，離開人的勞動，任何生產(chǎn)都無法正常進(jìn)行，最終只會導(dǎo)致人類社會無法存續(xù)與繼續(xù)發(fā)展。然而，作為資本增值的內(nèi)在動力生產(chǎn)勞動，直接后果就會使得無產(chǎn)階級生產(chǎn)資料產(chǎn)生物化，并且被資本家絕對占有。正是這種雇傭勞動的不對等，工人階級才被迫淪落為“一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸?！痹诳茖W(xué)界定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象后，馬克思以唯物史觀為武器，開始對資本主義生產(chǎn)、流通、分配、消費的環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)分析后，論證了社會主義代替資本主義的必然性，指明了無產(chǎn)階級在革命戰(zhàn)斗中的歷史使命。因此，革除私有制和改造舊社會就發(fā)展成了歷史必然。

二、勞動是價值的唯一源泉和創(chuàng)造使用價值的重要要素

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思鮮明指出：物質(zhì)生產(chǎn)是擺在人類面前的基礎(chǔ)對象。而“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有。”由此看出，生產(chǎn)的基本內(nèi)涵包括兩部分內(nèi)容，即生產(chǎn)一般層面（生產(chǎn)力）和特殊層面（生產(chǎn)關(guān)系），從中準(zhǔn)確考察了人與自然之間的生產(chǎn)關(guān)系和人與人之間的關(guān)系。由于一切生產(chǎn)的一般層面不過是用抽象要素解釋不了現(xiàn)實歷史的生產(chǎn)階段罷了，因此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的物質(zhì)生產(chǎn)就是特殊的資本主義生產(chǎn)方式。但是，生產(chǎn)一般層面和特殊層面是不可分割的，所以，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是用生產(chǎn)一般來研究生產(chǎn)特殊的。無論是兩個層面的哪一個，都不可能離開勞動參與，尤其在生產(chǎn)特殊層面更是具有不可替代的作用。

馬克思特別強調(diào)：“勞動并不是它所產(chǎn)生的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母?！奔词惯@樣，具有自然屬性的勞動資料和勞動對象也不能于勞動的作用等同起來看待。因此，勞動是不以人的生存條件而轉(zhuǎn)移的客觀因素，即人類生活所追求的自由必然性。但是，特殊資本主義生產(chǎn)方式同樣變現(xiàn)為一般的勞動生產(chǎn)過程，就這點而言，在勞動中就存在兩種奇怪現(xiàn)象：第一，“工人在資本家的監(jiān)督下勞動，他的勞動屬于資本家”；第二，“產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)工人的所有物”。由此得出，勞動和資本在使用價值生產(chǎn)中的地位是極其不公平的。進(jìn)一步來說，馬克思把研究對象——“價值”范疇作為一般商品生產(chǎn)的核心，指出了商品的二因素，進(jìn)而確立了科學(xué)的勞動價值理論，并以此為基礎(chǔ)，指出勞動者不僅創(chuàng)造了再生產(chǎn)出勞動力自身的價值的同時，也創(chuàng)造了凌駕于勞動力價值的價值，即價值增值過程。這樣，馬克思就科學(xué)解開了資本為什么剝削工人勞動的深層次奧秘。

資本家在表面上的流通領(lǐng)域看似是按照等價交換原則去購買勞動力生產(chǎn)產(chǎn)品，實際上，資本與勞動并不是平等的市場交易，而是資本反過來瘋狂的剝奪工人勞動。更重要的是，勞動者在分配領(lǐng)域所創(chuàng)造的財富（剩余價值）更是被土地所有者和各種資本家無償占有，因此，剩余價值自然就變成了一切非勞動階級收入的源泉。這樣一來，資本主義國家所宣傳的各個要素相互協(xié)調(diào)合作就成了最虛偽的神話，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從中也就把現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的剝削情況真實地展現(xiàn)了出來，正確揭開了資本與勞動的兩者關(guān)系，使得剩余價值的一切問題都得到了迎刃而解。

剩余價值學(xué)說是建立在勞動價值論的基礎(chǔ)上的，是以重視勞動的唯物史觀為根基的。所以，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)證明了這種重視勞動的觀點對認(rèn)識資本主義的剝削本質(zhì)和對社會主義建立提供了可能。同樣，當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義不能掌控時，推動生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義將會成為阻礙社會前進(jìn)的頑疾。因此，如何使勞動成為促進(jìn)人全面發(fā)展的動力，成為保證人的合理訴求中亟待解決的現(xiàn)實問題。

三、勞動對人類解放發(fā)展的重要啟示

勞動不僅是價值的唯一源泉和創(chuàng)造使用價值的重要要素，也是人自身發(fā)展的必備條件?！吧a(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！比欢?，在資本主義社會中，工人的肉體和精神將會變成冷冰冰的機(jī)器，整日依附于資本運轉(zhuǎn)和資本家興致而勞動。不僅使工人完全依賴于機(jī)器而無休止的工作，而且也形成了被迫的強制性勞動的悲慘境遇。故此，工人在勞動過程中不是充分肯定自己的勞動成果，而是不斷否定自我，不是感到無比欣喜，而是感到極大不幸，不是主動發(fā)揮自身體力和智力，而是在肉體上受盡百般折磨、精神上遭受百般摧殘。他們自己創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品不是自己財富象征的體現(xiàn)，相反，而是當(dāng)作資本家積攢財富的機(jī)器工具和自身貧困的總源泉。所以，馬克思在《資本論》中一針見血地指出，只有徹底消滅私有制，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，引發(fā)了無產(chǎn)階級對勞動生產(chǎn)的重新思考。資本主義雖然以驚人速度積累豐厚的社會財富，但在其背后卻是私有制的操縱。隨著全世界無產(chǎn)階級的不斷覺醒，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的尖銳矛盾就會越積越多。暴力革命還是繼續(xù)順從，對于工人階級而言，這已經(jīng)不是什么秘密了。這就說明，資本主義的先天弊病隨著生產(chǎn)力發(fā)展以及資本的過度膨脹，需要一種新的社會形態(tài)才能使其保持發(fā)展態(tài)勢。但是，這個信號好像有些滯后。就是說，激活創(chuàng)造財富源泉的不在于資本家數(shù)量的多少，更不是“完美無缺”的資本主義制度，而是如何架構(gòu)好工人階級對勞動自身解放的追求上。這就需要馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷地喚醒工人，自覺團(tuán)結(jié)起來，盡早知道資產(chǎn)階級與自身之間的對立關(guān)系，明確私有制隱藏的本質(zhì)，最后形成革命風(fēng)暴。換言之，社會的發(fā)展推動無產(chǎn)階級隊伍的日益壯大，同時也揭開了勞動本質(zhì)上的極其不平等?；诖?，工人階級推翻資本主義制度的革命也就在所難免了。

四、結(jié)語

結(jié)合當(dāng)下實際情況，我國雖已進(jìn)入了新時代，但社會主義初級階段這一基本國情沒有發(fā)生改變。社會主義主要矛盾深刻改變著人們的思維方式、行為習(xí)慣和理論認(rèn)知，但從目前來看，勞動還是人謀生的必要手段。要想真正實現(xiàn)人的解放，就需要勞動不再是強迫過度的被動勞動，而是自覺主動地進(jìn)行。只有如此，人在勞動中才能獲得滿滿幸福和充分自由。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，全社會應(yīng)該樹立尊重勞動的社會新風(fēng)，勞動應(yīng)該成為一種時代潮流，和諧勞動關(guān)系應(yīng)該受到積極的推動。正如習(xí)近平所言，“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活。”

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