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        基于民俗儀式的鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計策略研究

        2021-08-27 01:39:09張卓源魏秦
        設(shè)計 2021年24期
        關(guān)鍵詞:設(shè)計策略

        張卓源 魏秦

        關(guān)鍵詞:民俗儀式 空間需求 鄉(xiāng)村公共空間 設(shè)計策略 環(huán)境行為

        引言

        在城鎮(zhèn)化建設(shè)浪潮及當(dāng)代文化的沖擊之下,鄉(xiāng)村的公共空間產(chǎn)生了巨大的變化,同時許多民俗儀式也瀕臨消失。一方面,鄉(xiāng)村民俗儀式行為如何延續(xù)并適應(yīng)時代的變化,民俗行為與鄉(xiāng)村的現(xiàn)代生活如何共存;另一方面,鄉(xiāng)村中的儀式行為逐漸衰落、公共空間活力低下,民俗儀式所發(fā)生的空間也逐漸衰落?,F(xiàn)有鄉(xiāng)村公共空間無法承載變化中的鄉(xiāng)村生活。村民的民俗行為及日常生活缺乏發(fā)生的空間,鄉(xiāng)村公共空間利用率低下、缺乏地域性等特點,形成了鄉(xiāng)村活力衰敗的惡性循環(huán)[1] 。

        一、民俗儀式內(nèi)涵及種類

        (一)民俗儀式的定義

        “民俗”一詞指留存于城市或鄉(xiāng)村的民間風(fēng)俗,曾被定義為一個國家或民族中,被人民群眾所創(chuàng)造、享用并加以傳承的文化[2] 。“儀式”最早為人類學(xué)的研究對象,涂爾干為代表的人類學(xué)家將儀式視為宗教信仰的重要組成部分,民俗觀念類似于一種認知與想法,而民俗儀式就是來源于信仰觀念的行為模式與外在表現(xiàn) [3] 。因而將民俗儀式界定為用于表達祭祖、日常、生產(chǎn)及儀式慶典類民俗中,用以投射精神寄托與需求的行為,具有一定的模式與標(biāo)準(zhǔn),民俗儀式還會基于一定地人群進行儀式的組織籌備與舉行,并形成一定的民間組織[4] 。

        (二)民俗儀式的類型

        民俗儀式廣泛的存在于鄉(xiāng)村及城市中,因為鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)民俗的原生土壤,其留存的民俗既具有原真性的特點,也有適應(yīng)時代改變、多方協(xié)調(diào)下的發(fā)展性的特點,因而文章探討的民俗儀式聚焦于在鄉(xiāng)土社會中廣泛存在的鄉(xiāng)村民俗儀式[5] 。鄉(xiāng)村民俗包含以下四種類型:第一是圍繞宗祠祭祖展開的祭祖型民俗;第二是與日常生活聯(lián)系緊密,含有祈福作用的日常型民俗活動,例如除夕時進行的“守歲”;第三是與祈求風(fēng)調(diào)雨順、與作物豐收相關(guān)的生產(chǎn)型民俗;第四是祈求平安、祛病消災(zāi),主要依托于等迎神等儀式活動的儀式型民俗活動[6] 。

        二、民俗的存續(xù)與行為空間

        (一)民俗的存續(xù)

        民俗觀念是指民俗儀式、民俗實體空間及相關(guān)社會組織形成的內(nèi)核因素,往往來源于某一信仰觀念或是實際需求。民俗觀念是民俗儀式保持生命力的最根本因素,受到村民精神或?qū)嶋H需求變化的影響。民俗儀式是民俗觀念的外顯行為,當(dāng)一民俗觀念新生、轉(zhuǎn)化或消亡,民俗儀式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。儀式空間是指承載民俗儀式發(fā)生的空間,包括建筑物空間、自然景觀等外部空間。以祭祖型民俗中的祖先祭拜為例,親緣關(guān)系較近的祖先牌位及畫像、照片會放置在住宅的堂屋之中,堂屋承載了日常的祭拜活動,是位于民居內(nèi)部的儀式空間 [7] 。

        組織民俗儀式及諸多事宜的社會組織形式多樣,可根據(jù)規(guī)模分為家族內(nèi)部、聚落內(nèi)部及跨聚落這三個層級。家族內(nèi)部的社會組織即為宗族,多處理家族內(nèi)部事宜,如祭祖、添丁等單一姓氏家族內(nèi)部的人生禮俗或是家族間的婚禮事宜。單一姓氏的聚落中,宗族即為最高的社會組織,兼具定奪是非、確立獎懲等職能。而多姓氏聚落內(nèi)部的社會組織則會與當(dāng)?shù)氐墓不顒佑嘘P(guān)。如在浙南山區(qū)的香菇種植區(qū),社會組織與生產(chǎn)上的產(chǎn)業(yè)協(xié)會有很大的重合,往往由低到高分為數(shù)個等級 [8] 。

        (二)民俗儀式的變化趨勢

        民俗儀式的變化緊隨民俗觀念的發(fā)展而有所改變,通過對民俗觀念及儀式的梳理可以發(fā)現(xiàn)民俗儀式變化主要包括消亡、轉(zhuǎn)化、新生三個主要類別。

        民俗儀式的消亡往往因為民俗觀念的消亡、儀式行為的落伍及參與者的缺失等原因而產(chǎn)生。民俗觀念會因為參與者的精神需求及現(xiàn)實功用的衰弱而逐漸消失。民俗儀式的轉(zhuǎn)化往往來自于民俗觀念的轉(zhuǎn)變,而民俗觀念的轉(zhuǎn)變則受到時代發(fā)展的影響。其轉(zhuǎn)化形式包括形式轉(zhuǎn)化、觀念轉(zhuǎn)化等不同形式,形式與觀念的轉(zhuǎn)化往往會共同體現(xiàn)在以民俗儀式之上。民俗儀式的新生則來自于隨著現(xiàn)代化建設(shè)而產(chǎn)生的新的經(jīng)濟、社會、文化需求,而且組織者不僅有民間社會組織也會有政府機構(gòu)。

        (三)民俗儀式的空間需求

        民俗儀式的空間需求直接受到儀式行為的影響,同時由于自然環(huán)境、社會文化背景的限制??梢愿鶕?jù)儀式種類及變化趨勢的不同而針對性地提出其空間需求,并從需求出發(fā),探討民俗行為視角下的鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計策略[9] 。

        1.不同民俗儀式類型的空間需求:首先是祭祖型民俗儀式,祭祖型民俗儀式的圍繞著血緣為聯(lián)系的親緣關(guān)系而展開,其儀式的核心有體現(xiàn)祖先崇拜等,其儀式活動包括在民居內(nèi)部的日常祭拜、家族祭拜及團圓、祭掃活動。根據(jù)其儀式核心及活動可以提出具有針對性的空間需求:首先,應(yīng)當(dāng)注重對于傳統(tǒng)民居“明堂”這一空間中會客功能以外的祭祖行為發(fā)生的轉(zhuǎn)譯。其次,對于宗祠空間的轉(zhuǎn)化則應(yīng)當(dāng)也關(guān)注對于正殿的圍合關(guān)系,如圖1。

        其次是日常型民俗儀式,此類民俗儀式的數(shù)量最多、發(fā)生頻次最高,因此在整個建筑設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)關(guān)注原有或預(yù)期使用者的行為特征,并將之轉(zhuǎn)譯到建筑的整體設(shè)計之中。并且具有一定的差異性,所以應(yīng)當(dāng)在建筑設(shè)計中預(yù)留使用者及管理者對于空間再設(shè)計的余地,便于增加當(dāng)下建成空間再生長的可能性。

        然后是生產(chǎn)型民俗儀式,它包括傳統(tǒng)勞作、現(xiàn)代化的生產(chǎn)加工以及圍繞產(chǎn)品的銷售、創(chuàng)作等儀式活動。應(yīng)該將生產(chǎn)活動與公共活動同時考慮,產(chǎn)生一種兼具社交等公共活動空間的產(chǎn)業(yè)建筑。同時對于生產(chǎn)建筑、構(gòu)筑物的遺存,因其實際使用功能的喪失,可以強化其社會功能,以公共活動空間或景觀節(jié)點的身份再次參與到現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活中。

        最后是儀式型民俗儀式,通常發(fā)生在廟宇或重要景觀節(jié)點等特定的場所之中,需要與所紀(jì)念、崇拜的人或事件進行情感上的聯(lián)系,因而對于儀式空間的需求除了進行紀(jì)念活動之外,還強調(diào)空間塑造的特殊氛圍,以期調(diào)動觀眾的情緒變化,自然形成觀眾向儀式參與者的轉(zhuǎn)化過程[10] 。

        2.不同變化趨勢民俗儀式的空間需求:首先是新生型民俗儀式,它來源于時代變化下新的民俗需求,因此我們應(yīng)該重視其儀式活動的具體空間使用方式,借鑒已有的類似空間形式,并進行優(yōu)化。其次是轉(zhuǎn)化型民俗儀式,這類民俗儀式包括形式的轉(zhuǎn)化與觀念的轉(zhuǎn)化,通常二者兼有。儀式行為的變化最直接地提出了對空間需求的改變,這一需求包括擴空間形式、內(nèi)部裝飾等,同時空間形式的改變也作用于人們的民俗生活[11] 。最后是消亡型民俗儀式,我們可以通過提取原有儀式空間的原型,以現(xiàn)代的建筑語匯加以轉(zhuǎn)譯,便能塑造出連貫的場所精神。

        三、鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計策略研究

        (一)功能定位:節(jié)慶與日常的融合

        1.提升日常生活品質(zhì):日常生活是鄉(xiāng)村民俗生活的基調(diào),對于日常生活空間品質(zhì)的提升最直接地反哺于村民的生活品質(zhì),鄉(xiāng)村日?;顒影ň幼 ⑿蓍e及勞作等多個方面 [12] 。而居住是最為常見的日常型民俗活動,隨著物質(zhì)生活的提升,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)居住空間為主的人居環(huán)境提升迫在眉睫。

        鄉(xiāng)村居住空間往往存在通風(fēng)采光不足、陰暗潮濕等問題。且隨著村民公共生活的日漸豐富,傳統(tǒng)居住空間的會客空間品質(zhì)低,并且廚衛(wèi)空間缺乏,給村民的日常生活帶來極大不便。以上問題在諸如窯洞、夯土房等傳統(tǒng)民居中更加嚴(yán)重,如何以針灸的療法來解決以上問題,hyperSity建筑設(shè)計事務(wù)所在陜西渭南的窯洞民居改造設(shè)計則進行了嘗試。首先,增加窯洞必要的生活空間:通過置入木構(gòu)梁架結(jié)構(gòu)的外部空間來提供廚衛(wèi)等基礎(chǔ)設(shè)施,并且功能空間外置、增加客廳等社交空間,有效完成傳統(tǒng)窯洞的空間分區(qū)。其次,通過增加內(nèi)院、天窗及玻璃幕墻的應(yīng)用,提升了傳統(tǒng)窯洞民居的通風(fēng)與采光效果,改善了原有物理環(huán)境。最后,通過消解體量、活化傳統(tǒng)夯土材料、轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)窯洞空間形態(tài),延續(xù)了村落的文脈。并且保留了使用者的舊有家具等物品,從室內(nèi)裝飾層面,延續(xù)了空間使用上的熟悉感,也體現(xiàn)了對于村民居住行為的尊重。在以上三點的共同作用下,提高了居住為主的日常型民俗活動空間品質(zhì),而隨著儀式空間的改變,諸如集會等新的日?;顒右矔r有發(fā)生,在激活原有衰敗的居住空間的同時,也一定程度上豐富村民的公共生活,如圖2。

        2.延續(xù)節(jié)慶主題,兼容現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活:節(jié)慶活動及民俗生活也是鄉(xiāng)村生活的重要組成部分,多屬于儀式型民俗活動,是村民樂于參與、維系鄉(xiāng)間情誼的重要慶典。因此應(yīng)當(dāng)在延續(xù)節(jié)慶主體的同時,關(guān)注鄉(xiāng)村生活現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的需求,提升鄉(xiāng)村公共空間日常性與節(jié)慶性的復(fù)合度,優(yōu)化節(jié)慶等民俗儀式空間,關(guān)注現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的多樣化需求[13] 。

        在當(dāng)代社會中,傳統(tǒng)的祭祖型儀式發(fā)生了適應(yīng)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村生活的轉(zhuǎn)變,儀式從祭拜灑掃變?yōu)閼c典、祭拜多種儀式復(fù)合的民俗活動,因此空間需求主要以多功能靈活復(fù)合為主,既能滿足日常性活動,也能滿足周期發(fā)生的祭拜、慶典活動,如DnA建筑事務(wù)所創(chuàng)作的浙江省麗水市松陽縣的王景紀(jì)念館,見圖3。首先,紀(jì)念館將展覽空間設(shè)置在角落,保證室內(nèi)空間完整,可以作為社交集會空間承載村里的公共活動,滿足了節(jié)慶空間的功能可變性需求。其次,實現(xiàn)村落文脈的延續(xù):使用夯土這一鄉(xiāng)土材料,并用剪力墻結(jié)構(gòu)作為主體結(jié)構(gòu),使得較為現(xiàn)代化的聚落中展現(xiàn)新時代的場所精神。設(shè)計關(guān)注到鄉(xiāng)村公共空間體現(xiàn)出的公共性的多元化與功能復(fù)合性,也在現(xiàn)代鄉(xiāng)村之中延續(xù)傳統(tǒng)文脈。

        (二)服務(wù)對象:村民與游客的兼顧

        1.村民為主體的空間品質(zhì)提升:鄉(xiāng)村公共空間為村民進行生產(chǎn)、交流、休閑等重要社會公共活動的場所?;诿袼變x式的鄉(xiāng)村公共空間應(yīng)該切實關(guān)注村民的現(xiàn)有民俗儀式并激發(fā)新的、有利于鄉(xiāng)村活力提升的民俗儀式的產(chǎn)生。應(yīng)當(dāng)從功能復(fù)合、空間優(yōu)化等方面來提升鄉(xiāng)村公共空間的品質(zhì)。

        以生產(chǎn)型民俗為例,當(dāng)下此類民俗逐漸發(fā)展成為以產(chǎn)品生產(chǎn)為核心的、包括產(chǎn)品銷售、展示、交流、體驗等一體化的民俗鏈條。但傳統(tǒng)的生產(chǎn)條件簡陋、生產(chǎn)過程不規(guī)范,因此空間需求主要以規(guī)范生產(chǎn)活動空間、新增體驗及展銷空間為主,如DnA建筑事務(wù)所的浙江省麗水市松陽縣的紅糖工坊,如圖4。首先,紅糖工坊內(nèi)部滿足紅糖現(xiàn)代化生產(chǎn)流程,實現(xiàn)了村民生產(chǎn)等活動的專業(yè)化,并且形成了吃、住、游一體的紅糖旅游經(jīng)濟,提高村民的經(jīng)濟收入。其次,以紅糖的制售為契機,通過對體驗區(qū)、甘蔗堆放區(qū)和傳統(tǒng)紅糖加工區(qū)的展示流線設(shè)計,串聯(lián)起村民的生產(chǎn)民俗活動與游客的觀覽活動,圍繞體驗活動,增加了游客與村民的交流。最后,傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動、技藝、產(chǎn)品與文化是圍繞產(chǎn)業(yè)建村的村落的內(nèi)核,紅糖工坊起到了展示村莊內(nèi)核文化的作用。工坊內(nèi)發(fā)生生產(chǎn)活動與生活活動是最具生命力的鄉(xiāng)村文化,其視線滲透、流線交織的空間設(shè)計使傳統(tǒng)生產(chǎn)空間成為了村落文化內(nèi)核的活態(tài)展示館。

        2.游客為主體的游覽空間設(shè)計:越來越多的鄉(xiāng)村選擇通過以特色精品旅游為先導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展模式,因此鄉(xiāng)村公共空間的服務(wù)對象除了傳統(tǒng)的使用者村民之外,游客也是重要的空間體驗者。以游客為主要服務(wù)對象的游覽空間除了承載一定民俗活動的作用之外,更是作為一個鄉(xiāng)村文化的對外展示窗口。

        儀式型民俗是最具有地域特色的儀式活動之一,其獨特的文化內(nèi)核吸引游客的前來,其空間需求是濃縮原有的儀式型民俗空間,并且將其轉(zhuǎn)化為便于游客體驗的展覽或參與性空間。如啟迪設(shè)計股份有限公司的江蘇省蘇州市的馮夢龍村山歌文化館項目。首先,傳統(tǒng)戲臺空間的框景效果以及文化內(nèi)涵被運用在景觀中,以“戲臺故夢,竹廊新曲”的概念,通過現(xiàn)代材料與施工方法創(chuàng)造了一個四面開敞的鄰水景框空間,進行了傳統(tǒng)空間形式的轉(zhuǎn)譯與應(yīng)用,如圖5。其框景作用既起到向游客展示當(dāng)?shù)亟ㄖ厣淖饔?,又為村民營造了熟悉的場所感。其次,將山歌文化的記錄、表演等民俗活動被轉(zhuǎn)化為易于游客感受的展覽、表演空間,并被命名為來源于馮夢龍編纂的文集名,即廣笑府,完成了民俗儀式的文化內(nèi)核的提煉。

        (三)設(shè)計主題:現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交織

        1. 延續(xù)、轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)文化主題:民俗儀式的傳承依托于不斷發(fā)展變化的民俗文化內(nèi)核,因此對于民俗儀式視角下公共空間設(shè)計策略的提出,對于傳統(tǒng)民俗文化主題的轉(zhuǎn)譯與延續(xù)則具有重要作用。對于傳統(tǒng)文化主題的提取可以來自于其思想觀念、外顯符號等,提取元素的組織邏輯也可以選擇基于當(dāng)代的組織關(guān)系或是原有的邏輯內(nèi)核[14] 。

        儀式型民俗活動也來源于傳統(tǒng)信仰,當(dāng)下鄉(xiāng)村民間信仰活動凋零,信仰空間老舊,對于老舊儀式活動的引導(dǎo)以及空間品質(zhì)的提升是當(dāng)務(wù)之急。如傅英斌創(chuàng)作的安徽省太陽鄉(xiāng)財神廟,如圖6。設(shè)計通過現(xiàn)代化空間的塑造,對民俗儀式進行引導(dǎo),使之適應(yīng)當(dāng)下的時代要求。首先提取傳統(tǒng)文化及空間,如對于當(dāng)?shù)匚幕兴ㄘ斶@一含義的引申,以及對于排水空間進行細節(jié)設(shè)計,延續(xù)傳統(tǒng)文化信仰。其次是本土化運用現(xiàn)代材料,建筑師使用手編竹席作為混凝土模板內(nèi)襯,賦予了竹席的肌理。同時砌體采用紅色空心磚,并將孔洞面外露,達到滲透景色、模糊空間邊界的作用。最后進行了民俗儀式的引導(dǎo),廟宇的空心磚墻成為了新的祈福設(shè)施,形成了人們將寫有祈福語句的紅紙卷起塞入磚墻孔洞中的新民俗,杜絕傳統(tǒng)儀式中焚燒活動。

        2. 引入現(xiàn)代空間、結(jié)構(gòu)與材料:鄉(xiāng)村民俗生活也已經(jīng)不可避免地向城市化的方向發(fā)展,但鄉(xiāng)村獨具的地域化特征也應(yīng)保留發(fā)揚,因而我們應(yīng)當(dāng)通過引入現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)、材料以塑造出新的空間形式,來滿足當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展所需要的公共空間。

        新產(chǎn)生的民俗活動種類多樣,如大型集會,也越來越多地發(fā)生在鄉(xiāng)村中。集會屬于儀式型民俗,規(guī)模較大的會展空間是新興儀式型民俗的空間需求,因而當(dāng)代結(jié)構(gòu)與材料也是必須的。如江蘇省南京市石塘村的互聯(lián)網(wǎng)會議中心便是依托于工業(yè)化快速建造體系在短時間完成的大跨建筑。首先引入現(xiàn)代空間與結(jié)構(gòu)體系,使用張拉整體的力學(xué)原理于結(jié)構(gòu)體系中,并引入預(yù)應(yīng)力細柱結(jié)構(gòu)技術(shù),實現(xiàn)建筑的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其次鄉(xiāng)土化運用現(xiàn)代材料,將金屬細柱外表面進行木材的包裹,形成了木色細柱森林,呼應(yīng)周邊場地中的山林,并且木材柔和溫暖的色調(diào)減少了現(xiàn)代材料對鄉(xiāng)村的強沖擊力。

        (四)設(shè)計手段:新建或改造的選擇

        1.改造聚落品質(zhì)低下空間:對于歷史價值較高、保存程度較好,但現(xiàn)有空間難以滿足功能需求的建筑空間可以選擇改造為主的設(shè)計方式。應(yīng)當(dāng)在關(guān)注傳統(tǒng)民居或公共空間的物理環(huán)境低下、功能不足等問題的同時,較大程度地保留原有建筑的空間、結(jié)構(gòu)與立面[15] 。

        日常型民俗的變化提出了空間品質(zhì)提升及功能豐富的要求,因而民居的改造設(shè)計既能滿足居住生活,也要承載其中發(fā)生的游覽、商業(yè)活動,如江西省上饒市婺源縣的虹關(guān)村留耕堂修復(fù)與改造項目,如圖7。首先,貫徹修舊如舊的理念對民居進行修復(fù),在改造過程中尊重原有建筑空間。其次,置入新功能空間:將公共服務(wù)空間和住宿空間進行分區(qū),提升空間品質(zhì)。一層開放度高則作為服務(wù)與共享空間并且與院落相連,并在庭院樹下置入一屋頂可上人的弧形玻璃幕墻咖啡館,在滿足住客需求的同時也能接待游客。最后,進行新舊彌合:對于保留部分,采用克制的設(shè)計態(tài)度,保留古宅的空間精神,同時使用現(xiàn)代化的材料、置入亟需的功能,既完成空間的激活,又促進空間的對話。

        2.新建聚落急需功能空間:隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè),聚落中對于新的功能空間需求急切,其中最為突出的就是與村民生產(chǎn)生活最為密切相關(guān)的生產(chǎn)與商業(yè)空間。與傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟不同,當(dāng)下現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)要求集約化、規(guī)范化以及規(guī)?;纳a(chǎn),而且科技研發(fā)的比重不斷上升,形成了新的生產(chǎn)型民俗儀式。

        生產(chǎn)型民俗由原來的祈求豐收等儀式轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及展銷活動的舉行,傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間無法滿足以上新興民俗儀式。當(dāng)下智慧農(nóng)業(yè)空間更強調(diào)研發(fā)、展銷及體驗空間,這就體現(xiàn)了新建生產(chǎn)型儀式空間的緊迫性,如安道設(shè)計的浙江省嘉興市的嘉興喜悅公社,如圖8。首先,空間新建的迫切性來源于鄉(xiāng)村發(fā)展的亟需功能:將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大棚變?yōu)榧F(xiàn)代農(nóng)業(yè)加工、體驗、展銷為一體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)空間,并采用模數(shù)制的建造方法,與可動遮陽屋面、墻面綠植,共同塑造了智慧農(nóng)業(yè)空間的現(xiàn)代感。其次,新建空間反哺鄉(xiāng)土經(jīng)濟、文化發(fā)展,通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展銷、體驗集合體的設(shè)計,滿足了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的需求,還以期實現(xiàn)城鄉(xiāng)“消費置換”的實現(xiàn),進一步帶動城郊鄉(xiāng)村的發(fā)展。

        結(jié)語

        鄉(xiāng)村活力很大程度上依靠于鄉(xiāng)村公共空間與村民民俗生活匹配度的高低,因此研究基于民俗儀式的公共空間設(shè)計策略有重要意義。根據(jù)民俗儀式不同發(fā)展趨勢、功能類型的空間需求進行分析,分別從鄉(xiāng)村公共空間的功能定位、服務(wù)主體、設(shè)計主題與手段這四個方面探討民俗儀式視角的公共空間設(shè)計策略,為未來的鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)能提供具有借鑒價值的理論依據(jù)。也通過分析民俗行為和其文化內(nèi)核影響下的公共空間特色,使用現(xiàn)代的建筑轉(zhuǎn)譯方式,堅持本土材料及建造方法,以提高鄉(xiāng)村公共空間的地域特色與利用率,并且能較好承載甚至激發(fā)民俗活動的發(fā)生,進一步提升鄉(xiāng)村的活力、保持完整的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

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