張卓源 魏秦

關(guān)鍵詞：民俗儀式 空間需求 鄉(xiāng)村公共空間 設(shè)計策略 環(huán)境行為

引言

在城鎮(zhèn)化建設(shè)浪潮及當(dāng)代文化的沖擊之下，鄉(xiāng)村的公共空間產(chǎn)生了巨大的變化，同時許多民俗儀式也瀕臨消失。一方面，鄉(xiāng)村民俗儀式行為如何延續(xù)并適應(yīng)時代的變化，民俗行為與鄉(xiāng)村的現(xiàn)代生活如何共存;另一方面，鄉(xiāng)村中的儀式行為逐漸衰落、公共空間活力低下，民俗儀式所發(fā)生的空間也逐漸衰落?，F(xiàn)有鄉(xiāng)村公共空間無法承載變化中的鄉(xiāng)村生活。村民的民俗行為及日常生活缺乏發(fā)生的空間，鄉(xiāng)村公共空間利用率低下、缺乏地域性等特點，形成了鄉(xiāng)村活力衰敗的惡性循環(huán)[1] 。

一、民俗儀式內(nèi)涵及種類

（一）民俗儀式的定義

“民俗”一詞指留存于城市或鄉(xiāng)村的民間風(fēng)俗，曾被定義為一個國家或民族中，被人民群眾所創(chuàng)造、享用并加以傳承的文化[2] 。“儀式”最早為人類學(xué)的研究對象，涂爾干為代表的人類學(xué)家將儀式視為宗教信仰的重要組成部分，民俗觀念類似于一種認知與想法，而民俗儀式就是來源于信仰觀念的行為模式與外在表現(xiàn) [3] 。因而將民俗儀式界定為用于表達祭祖、日常、生產(chǎn)及儀式慶典類民俗中，用以投射精神寄托與需求的行為，具有一定的模式與標(biāo)準(zhǔn)，民俗儀式還會基于一定地人群進行儀式的組織籌備與舉行，并形成一定的民間組織[4] 。

（二）民俗儀式的類型

民俗儀式廣泛的存在于鄉(xiāng)村及城市中，因為鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)民俗的原生土壤，其留存的民俗既具有原真性的特點，也有適應(yīng)時代改變、多方協(xié)調(diào)下的發(fā)展性的特點，因而文章探討的民俗儀式聚焦于在鄉(xiāng)土社會中廣泛存在的鄉(xiāng)村民俗儀式[5] 。鄉(xiāng)村民俗包含以下四種類型：第一是圍繞宗祠祭祖展開的祭祖型民俗;第二是與日常生活聯(lián)系緊密，含有祈福作用的日常型民俗活動，例如除夕時進行的“守歲”;第三是與祈求風(fēng)調(diào)雨順、與作物豐收相關(guān)的生產(chǎn)型民俗;第四是祈求平安、祛病消災(zāi)，主要依托于等迎神等儀式活動的儀式型民俗活動[6] 。

二、民俗的存續(xù)與行為空間

（一）民俗的存續(xù)

民俗觀念是指民俗儀式、民俗實體空間及相關(guān)社會組織形成的內(nèi)核因素，往往來源于某一信仰觀念或是實際需求。民俗觀念是民俗儀式保持生命力的最根本因素，受到村民精神或?qū)嶋H需求變化的影響。民俗儀式是民俗觀念的外顯行為，當(dāng)一民俗觀念新生、轉(zhuǎn)化或消亡，民俗儀式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。儀式空間是指承載民俗儀式發(fā)生的空間，包括建筑物空間、自然景觀等外部空間。以祭祖型民俗中的祖先祭拜為例，親緣關(guān)系較近的祖先牌位及畫像、照片會放置在住宅的堂屋之中，堂屋承載了日常的祭拜活動，是位于民居內(nèi)部的儀式空間 [7] 。

組織民俗儀式及諸多事宜的社會組織形式多樣，可根據(jù)規(guī)模分為家族內(nèi)部、聚落內(nèi)部及跨聚落這三個層級。家族內(nèi)部的社會組織即為宗族，多處理家族內(nèi)部事宜，如祭祖、添丁等單一姓氏家族內(nèi)部的人生禮俗或是家族間的婚禮事宜。單一姓氏的聚落中，宗族即為最高的社會組織，兼具定奪是非、確立獎懲等職能。而多姓氏聚落內(nèi)部的社會組織則會與當(dāng)?shù)氐墓不顒佑嘘P(guān)。如在浙南山區(qū)的香菇種植區(qū)，社會組織與生產(chǎn)上的產(chǎn)業(yè)協(xié)會有很大的重合，往往由低到高分為數(shù)個等級 [8] 。

（二）民俗儀式的變化趨勢

民俗儀式的變化緊隨民俗觀念的發(fā)展而有所改變，通過對民俗觀念及儀式的梳理可以發(fā)現(xiàn)民俗儀式變化主要包括消亡、轉(zhuǎn)化、新生三個主要類別。

民俗儀式的消亡往往因為民俗觀念的消亡、儀式行為的落伍及參與者的缺失等原因而產(chǎn)生。民俗觀念會因為參與者的精神需求及現(xiàn)實功用的衰弱而逐漸消失。民俗儀式的轉(zhuǎn)化往往來自于民俗觀念的轉(zhuǎn)變，而民俗觀念的轉(zhuǎn)變則受到時代發(fā)展的影響。其轉(zhuǎn)化形式包括形式轉(zhuǎn)化、觀念轉(zhuǎn)化等不同形式，形式與觀念的轉(zhuǎn)化往往會共同體現(xiàn)在以民俗儀式之上。民俗儀式的新生則來自于隨著現(xiàn)代化建設(shè)而產(chǎn)生的新的經(jīng)濟、社會、文化需求，而且組織者不僅有民間社會組織也會有政府機構(gòu)。

（三）民俗儀式的空間需求

民俗儀式的空間需求直接受到儀式行為的影響，同時由于自然環(huán)境、社會文化背景的限制?？梢愿鶕?jù)儀式種類及變化趨勢的不同而針對性地提出其空間需求，并從需求出發(fā)，探討民俗行為視角下的鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計策略[9] 。

1.不同民俗儀式類型的空間需求：首先是祭祖型民俗儀式，祭祖型民俗儀式的圍繞著血緣為聯(lián)系的親緣關(guān)系而展開，其儀式的核心有體現(xiàn)祖先崇拜等，其儀式活動包括在民居內(nèi)部的日常祭拜、家族祭拜及團圓、祭掃活動。根據(jù)其儀式核心及活動可以提出具有針對性的空間需求：首先，應(yīng)當(dāng)注重對于傳統(tǒng)民居“明堂”這一空間中會客功能以外的祭祖行為發(fā)生的轉(zhuǎn)譯。其次，對于宗祠空間的轉(zhuǎn)化則應(yīng)當(dāng)也關(guān)注對于正殿的圍合關(guān)系，如圖1。

其次是日常型民俗儀式，此類民俗儀式的數(shù)量最多、發(fā)生頻次最高，因此在整個建筑設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)關(guān)注原有或預(yù)期使用者的行為特征，并將之轉(zhuǎn)譯到建筑的整體設(shè)計之中。并且具有一定的差異性，所以應(yīng)當(dāng)在建筑設(shè)計中預(yù)留使用者及管理者對于空間再設(shè)計的余地，便于增加當(dāng)下建成空間再生長的可能性。

然后是生產(chǎn)型民俗儀式，它包括傳統(tǒng)勞作、現(xiàn)代化的生產(chǎn)加工以及圍繞產(chǎn)品的銷售、創(chuàng)作等儀式活動。應(yīng)該將生產(chǎn)活動與公共活動同時考慮，產(chǎn)生一種兼具社交等公共活動空間的產(chǎn)業(yè)建筑。同時對于生產(chǎn)建筑、構(gòu)筑物的遺存，因其實際使用功能的喪失，可以強化其社會功能，以公共活動空間或景觀節(jié)點的身份再次參與到現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活中。

最后是儀式型民俗儀式，通常發(fā)生在廟宇或重要景觀節(jié)點等特定的場所之中，需要與所紀(jì)念、崇拜的人或事件進行情感上的聯(lián)系，因而對于儀式空間的需求除了進行紀(jì)念活動之外，還強調(diào)空間塑造的特殊氛圍，以期調(diào)動觀眾的情緒變化，自然形成觀眾向儀式參與者的轉(zhuǎn)化過程[10] 。

2.不同變化趨勢民俗儀式的空間需求：首先是新生型民俗儀式，它來源于時代變化下新的民俗需求，因此我們應(yīng)該重視其儀式活動的具體空間使用方式，借鑒已有的類似空間形式，并進行優(yōu)化。其次是轉(zhuǎn)化型民俗儀式，這類民俗儀式包括形式的轉(zhuǎn)化與觀念的轉(zhuǎn)化，通常二者兼有。儀式行為的變化最直接地提出了對空間需求的改變，這一需求包括擴空間形式、內(nèi)部裝飾等，同時空間形式的改變也作用于人們的民俗生活[11] 。最后是消亡型民俗儀式，我們可以通過提取原有儀式空間的原型，以現(xiàn)代的建筑語匯加以轉(zhuǎn)譯，便能塑造出連貫的場所精神。

三、鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計策略研究

（一）功能定位：節(jié)慶與日常的融合

1.提升日常生活品質(zhì)：日常生活是鄉(xiāng)村民俗生活的基調(diào)，對于日常生活空間品質(zhì)的提升最直接地反哺于村民的生活品質(zhì)，鄉(xiāng)村日?；顒影ň幼　⑿蓍e及勞作等多個方面 [12] 。而居住是最為常見的日常型民俗活動，隨著物質(zhì)生活的提升，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)居住空間為主的人居環(huán)境提升迫在眉睫。

鄉(xiāng)村居住空間往往存在通風(fēng)采光不足、陰暗潮濕等問題。且隨著村民公共生活的日漸豐富，傳統(tǒng)居住空間的會客空間品質(zhì)低，并且廚衛(wèi)空間缺乏，給村民的日常生活帶來極大不便。以上問題在諸如窯洞、夯土房等傳統(tǒng)民居中更加嚴(yán)重，如何以針灸的療法來解決以上問題，hyperSity建筑設(shè)計事務(wù)所在陜西渭南的窯洞民居改造設(shè)計則進行了嘗試。首先，增加窯洞必要的生活空間：通過置入木構(gòu)梁架結(jié)構(gòu)的外部空間來提供廚衛(wèi)等基礎(chǔ)設(shè)施，并且功能空間外置、增加客廳等社交空間，有效完成傳統(tǒng)窯洞的空間分區(qū)。其次，通過增加內(nèi)院、天窗及玻璃幕墻的應(yīng)用，提升了傳統(tǒng)窯洞民居的通風(fēng)與采光效果，改善了原有物理環(huán)境。最后，通過消解體量、活化傳統(tǒng)夯土材料、轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)窯洞空間形態(tài)，延續(xù)了村落的文脈。并且保留了使用者的舊有家具等物品，從室內(nèi)裝飾層面，延續(xù)了空間使用上的熟悉感，也體現(xiàn)了對于村民居住行為的尊重。在以上三點的共同作用下，提高了居住為主的日常型民俗活動空間品質(zhì)，而隨著儀式空間的改變，諸如集會等新的日?；顒右矔r有發(fā)生，在激活原有衰敗的居住空間的同時，也一定程度上豐富村民的公共生活，如圖2。

2.延續(xù)節(jié)慶主題，兼容現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活：節(jié)慶活動及民俗生活也是鄉(xiāng)村生活的重要組成部分，多屬于儀式型民俗活動，是村民樂于參與、維系鄉(xiāng)間情誼的重要慶典。因此應(yīng)當(dāng)在延續(xù)節(jié)慶主體的同時，關(guān)注鄉(xiāng)村生活現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的需求，提升鄉(xiāng)村公共空間日常性與節(jié)慶性的復(fù)合度，優(yōu)化節(jié)慶等民俗儀式空間，關(guān)注現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的多樣化需求[13] 。

在當(dāng)代社會中，傳統(tǒng)的祭祖型儀式發(fā)生了適應(yīng)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村生活的轉(zhuǎn)變，儀式從祭拜灑掃變?yōu)閼c典、祭拜多種儀式復(fù)合的民俗活動，因此空間需求主要以多功能靈活復(fù)合為主，既能滿足日常性活動，也能滿足周期發(fā)生的祭拜、慶典活動，如DnA建筑事務(wù)所創(chuàng)作的浙江省麗水市松陽縣的王景紀(jì)念館，見圖3。首先，紀(jì)念館將展覽空間設(shè)置在角落，保證室內(nèi)空間完整，可以作為社交集會空間承載村里的公共活動，滿足了節(jié)慶空間的功能可變性需求。其次，實現(xiàn)村落文脈的延續(xù)：使用夯土這一鄉(xiāng)土材料，并用剪力墻結(jié)構(gòu)作為主體結(jié)構(gòu)，使得較為現(xiàn)代化的聚落中展現(xiàn)新時代的場所精神。設(shè)計關(guān)注到鄉(xiāng)村公共空間體現(xiàn)出的公共性的多元化與功能復(fù)合性，也在現(xiàn)代鄉(xiāng)村之中延續(xù)傳統(tǒng)文脈。

（二）服務(wù)對象：村民與游客的兼顧

1.村民為主體的空間品質(zhì)提升：鄉(xiāng)村公共空間為村民進行生產(chǎn)、交流、休閑等重要社會公共活動的場所?；诿袼變x式的鄉(xiāng)村公共空間應(yīng)該切實關(guān)注村民的現(xiàn)有民俗儀式并激發(fā)新的、有利于鄉(xiāng)村活力提升的民俗儀式的產(chǎn)生。應(yīng)當(dāng)從功能復(fù)合、空間優(yōu)化等方面來提升鄉(xiāng)村公共空間的品質(zhì)。

以生產(chǎn)型民俗為例，當(dāng)下此類民俗逐漸發(fā)展成為以產(chǎn)品生產(chǎn)為核心的、包括產(chǎn)品銷售、展示、交流、體驗等一體化的民俗鏈條。但傳統(tǒng)的生產(chǎn)條件簡陋、生產(chǎn)過程不規(guī)范，因此空間需求主要以規(guī)范生產(chǎn)活動空間、新增體驗及展銷空間為主，如DnA建筑事務(wù)所的浙江省麗水市松陽縣的紅糖工坊，如圖4。首先，紅糖工坊內(nèi)部滿足紅糖現(xiàn)代化生產(chǎn)流程，實現(xiàn)了村民生產(chǎn)等活動的專業(yè)化，并且形成了吃、住、游一體的紅糖旅游經(jīng)濟，提高村民的經(jīng)濟收入。其次，以紅糖的制售為契機，通過對體驗區(qū)、甘蔗堆放區(qū)和傳統(tǒng)紅糖加工區(qū)的展示流線設(shè)計，串聯(lián)起村民的生產(chǎn)民俗活動與游客的觀覽活動，圍繞體驗活動，增加了游客與村民的交流。最后，傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動、技藝、產(chǎn)品與文化是圍繞產(chǎn)業(yè)建村的村落的內(nèi)核，紅糖工坊起到了展示村莊內(nèi)核文化的作用。工坊內(nèi)發(fā)生生產(chǎn)活動與生活活動是最具生命力的鄉(xiāng)村文化，其視線滲透、流線交織的空間設(shè)計使傳統(tǒng)生產(chǎn)空間成為了村落文化內(nèi)核的活態(tài)展示館。

2.游客為主體的游覽空間設(shè)計：越來越多的鄉(xiāng)村選擇通過以特色精品旅游為先導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展模式，因此鄉(xiāng)村公共空間的服務(wù)對象除了傳統(tǒng)的使用者村民之外，游客也是重要的空間體驗者。以游客為主要服務(wù)對象的游覽空間除了承載一定民俗活動的作用之外，更是作為一個鄉(xiāng)村文化的對外展示窗口。

儀式型民俗是最具有地域特色的儀式活動之一，其獨特的文化內(nèi)核吸引游客的前來，其空間需求是濃縮原有的儀式型民俗空間，并且將其轉(zhuǎn)化為便于游客體驗的展覽或參與性空間。如啟迪設(shè)計股份有限公司的江蘇省蘇州市的馮夢龍村山歌文化館項目。首先，傳統(tǒng)戲臺空間的框景效果以及文化內(nèi)涵被運用在景觀中，以“戲臺故夢，竹廊新曲”的概念，通過現(xiàn)代材料與施工方法創(chuàng)造了一個四面開敞的鄰水景框空間，進行了傳統(tǒng)空間形式的轉(zhuǎn)譯與應(yīng)用，如圖5。其框景作用既起到向游客展示當(dāng)?shù)亟ㄖ厣淖饔?，又為村民營造了熟悉的場所感。其次，將山歌文化的記錄、表演等民俗活動被轉(zhuǎn)化為易于游客感受的展覽、表演空間，并被命名為來源于馮夢龍編纂的文集名，即廣笑府，完成了民俗儀式的文化內(nèi)核的提煉。

（三）設(shè)計主題：現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交織

1. 延續(xù)、轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)文化主題：民俗儀式的傳承依托于不斷發(fā)展變化的民俗文化內(nèi)核，因此對于民俗儀式視角下公共空間設(shè)計策略的提出，對于傳統(tǒng)民俗文化主題的轉(zhuǎn)譯與延續(xù)則具有重要作用。對于傳統(tǒng)文化主題的提取可以來自于其思想觀念、外顯符號等，提取元素的組織邏輯也可以選擇基于當(dāng)代的組織關(guān)系或是原有的邏輯內(nèi)核[14] 。

儀式型民俗活動也來源于傳統(tǒng)信仰，當(dāng)下鄉(xiāng)村民間信仰活動凋零，信仰空間老舊，對于老舊儀式活動的引導(dǎo)以及空間品質(zhì)的提升是當(dāng)務(wù)之急。如傅英斌創(chuàng)作的安徽省太陽鄉(xiāng)財神廟，如圖6。設(shè)計通過現(xiàn)代化空間的塑造，對民俗儀式進行引導(dǎo)，使之適應(yīng)當(dāng)下的時代要求。首先提取傳統(tǒng)文化及空間，如對于當(dāng)?shù)匚幕兴ㄘ斶@一含義的引申，以及對于排水空間進行細節(jié)設(shè)計，延續(xù)傳統(tǒng)文化信仰。其次是本土化運用現(xiàn)代材料，建筑師使用手編竹席作為混凝土模板內(nèi)襯，賦予了竹席的肌理。同時砌體采用紅色空心磚，并將孔洞面外露，達到滲透景色、模糊空間邊界的作用。最后進行了民俗儀式的引導(dǎo)，廟宇的空心磚墻成為了新的祈福設(shè)施，形成了人們將寫有祈福語句的紅紙卷起塞入磚墻孔洞中的新民俗，杜絕傳統(tǒng)儀式中焚燒活動。

2. 引入現(xiàn)代空間、結(jié)構(gòu)與材料：鄉(xiāng)村民俗生活也已經(jīng)不可避免地向城市化的方向發(fā)展，但鄉(xiāng)村獨具的地域化特征也應(yīng)保留發(fā)揚，因而我們應(yīng)當(dāng)通過引入現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)、材料以塑造出新的空間形式，來滿足當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展所需要的公共空間。

新產(chǎn)生的民俗活動種類多樣，如大型集會，也越來越多地發(fā)生在鄉(xiāng)村中。集會屬于儀式型民俗，規(guī)模較大的會展空間是新興儀式型民俗的空間需求，因而當(dāng)代結(jié)構(gòu)與材料也是必須的。如江蘇省南京市石塘村的互聯(lián)網(wǎng)會議中心便是依托于工業(yè)化快速建造體系在短時間完成的大跨建筑。首先引入現(xiàn)代空間與結(jié)構(gòu)體系，使用張拉整體的力學(xué)原理于結(jié)構(gòu)體系中，并引入預(yù)應(yīng)力細柱結(jié)構(gòu)技術(shù)，實現(xiàn)建筑的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其次鄉(xiāng)土化運用現(xiàn)代材料，將金屬細柱外表面進行木材的包裹，形成了木色細柱森林，呼應(yīng)周邊場地中的山林，并且木材柔和溫暖的色調(diào)減少了現(xiàn)代材料對鄉(xiāng)村的強沖擊力。

（四）設(shè)計手段：新建或改造的選擇

1.改造聚落品質(zhì)低下空間：對于歷史價值較高、保存程度較好，但現(xiàn)有空間難以滿足功能需求的建筑空間可以選擇改造為主的設(shè)計方式。應(yīng)當(dāng)在關(guān)注傳統(tǒng)民居或公共空間的物理環(huán)境低下、功能不足等問題的同時，較大程度地保留原有建筑的空間、結(jié)構(gòu)與立面[15] 。

日常型民俗的變化提出了空間品質(zhì)提升及功能豐富的要求，因而民居的改造設(shè)計既能滿足居住生活，也要承載其中發(fā)生的游覽、商業(yè)活動，如江西省上饒市婺源縣的虹關(guān)村留耕堂修復(fù)與改造項目，如圖7。首先，貫徹修舊如舊的理念對民居進行修復(fù)，在改造過程中尊重原有建筑空間。其次，置入新功能空間：將公共服務(wù)空間和住宿空間進行分區(qū)，提升空間品質(zhì)。一層開放度高則作為服務(wù)與共享空間并且與院落相連，并在庭院樹下置入一屋頂可上人的弧形玻璃幕墻咖啡館，在滿足住客需求的同時也能接待游客。最后，進行新舊彌合：對于保留部分，采用克制的設(shè)計態(tài)度，保留古宅的空間精神，同時使用現(xiàn)代化的材料、置入亟需的功能，既完成空間的激活，又促進空間的對話。

2.新建聚落急需功能空間：隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，聚落中對于新的功能空間需求急切，其中最為突出的就是與村民生產(chǎn)生活最為密切相關(guān)的生產(chǎn)與商業(yè)空間。與傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟不同，當(dāng)下現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)要求集約化、規(guī)范化以及規(guī)?；纳a(chǎn)，而且科技研發(fā)的比重不斷上升，形成了新的生產(chǎn)型民俗儀式。

生產(chǎn)型民俗由原來的祈求豐收等儀式轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及展銷活動的舉行，傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間無法滿足以上新興民俗儀式。當(dāng)下智慧農(nóng)業(yè)空間更強調(diào)研發(fā)、展銷及體驗空間，這就體現(xiàn)了新建生產(chǎn)型儀式空間的緊迫性，如安道設(shè)計的浙江省嘉興市的嘉興喜悅公社，如圖8。首先，空間新建的迫切性來源于鄉(xiāng)村發(fā)展的亟需功能：將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大棚變?yōu)榧F(xiàn)代農(nóng)業(yè)加工、體驗、展銷為一體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)空間，并采用模數(shù)制的建造方法，與可動遮陽屋面、墻面綠植，共同塑造了智慧農(nóng)業(yè)空間的現(xiàn)代感。其次，新建空間反哺鄉(xiāng)土經(jīng)濟、文化發(fā)展，通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展銷、體驗集合體的設(shè)計，滿足了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的需求，還以期實現(xiàn)城鄉(xiāng)“消費置換”的實現(xiàn)，進一步帶動城郊鄉(xiāng)村的發(fā)展。

結(jié)語

鄉(xiāng)村活力很大程度上依靠于鄉(xiāng)村公共空間與村民民俗生活匹配度的高低，因此研究基于民俗儀式的公共空間設(shè)計策略有重要意義。根據(jù)民俗儀式不同發(fā)展趨勢、功能類型的空間需求進行分析，分別從鄉(xiāng)村公共空間的功能定位、服務(wù)主體、設(shè)計主題與手段這四個方面探討民俗儀式視角的公共空間設(shè)計策略，為未來的鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)能提供具有借鑒價值的理論依據(jù)。也通過分析民俗行為和其文化內(nèi)核影響下的公共空間特色，使用現(xiàn)代的建筑轉(zhuǎn)譯方式，堅持本土材料及建造方法，以提高鄉(xiāng)村公共空間的地域特色與利用率，并且能較好承載甚至激發(fā)民俗活動的發(fā)生，進一步提升鄉(xiāng)村的活力、保持完整的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。