周文娟 瑪塔·博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡

編者按：瑪塔·博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡博士是波蘭知名生態(tài)語(yǔ)言學(xué)者，現(xiàn)任教于波蘭羅門查國(guó)立應(yīng)用技術(shù)大學(xué)（■om■a State University of Applied Sciences）英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)系。她的語(yǔ)言學(xué)研究集中在語(yǔ)言科學(xué)、生態(tài)符號(hào)學(xué)（biosemiotics）、科學(xué)哲學(xué)（the philosophy of science）和擴(kuò)展性教育范式（the extended educational paradigm）等領(lǐng)域，主要探究這些領(lǐng)域的后經(jīng)典現(xiàn)實(shí)模型（postclassical models of reality）?；诖耍纳鷳B(tài)語(yǔ)言學(xué)研究主要圍繞作為生命過程的語(yǔ)言交際（communication as a life process）這一核心議題和新興范式展開，代表性專著有《語(yǔ)言、交際與心智的生態(tài)轉(zhuǎn)向》（Towards an Ecology of Language， Communication and the Mind，2013）、《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：融合生命的交際過程》（Ecolinguistics： Communication Processes at the Seam of Life，2016）等。以博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡為代表的波蘭生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為國(guó)際語(yǔ)境下的新興力量，積極探索新議題、新主張和新范式，參與國(guó)際交流互動(dòng)，加強(qiáng)中西學(xué)術(shù)對(duì)話，值得在中國(guó)學(xué)界引介推廣。

此次訪談?dòng)腥齻€(gè)重要的學(xué)術(shù)背景：一是第四屆國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)（The 4th? International Conference on Ecolinguistics）于2019年8月在丹麥南丹麥大學(xué)（University of Southern Denmark）召開，受訪人參加會(huì)議并組織了分論壇“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：作為生命過程的語(yǔ)言”（Ecolinguistics： language as a life process）討論;二是訪談人曾就受訪人2016年專著《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：融合生命的交際過程》撰寫過兩篇書評(píng)，分別刊登在波蘭期刊Scripta Neophilologica Posnaniensia 2018年第XVIII期和《中國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)》（Journal of Chinese Applied Linguistics，ESCI收錄）2019年第4期上;三是由受訪人發(fā)起的國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)大會(huì)（International Ecolinguistic Conference）于2021年6月在波蘭羅門查召開，會(huì)議主題是“超越批評(píng)話語(yǔ)、建構(gòu)生命過程拓展科學(xué)”（Beyond the critical discourse and the crisis discourse towards the expanded science of life processes）。在此次訪談中，博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡博士分享了她的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和教研工作，她的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究代表性成果和主張，以及她對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科進(jìn)展的看法和展望。

周文娟：瑪塔·博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡博士，感謝您同意接受《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》“生態(tài)學(xué)術(shù)名家”專欄的訪談，在您之前已經(jīng)先后有阿爾溫·菲爾（Alwin Fill）、斯蒂芬·考利（Stephen Cowley）、阿倫·斯提比（Arran Stibbe）、羅伯特·考克斯（Robert Cox）四位生態(tài)語(yǔ)言學(xué)方面的學(xué)者接受過訪談。您作為波蘭知名生態(tài)語(yǔ)言學(xué)者，在2019年參加了第四屆國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)，您愿意和我們分享一下您的參會(huì)經(jīng)歷嗎？什么經(jīng)歷讓您印象最為深刻？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：受此次大會(huì)的召集人之一斯蒂芬·考利教授的誠(chéng)邀，我結(jié)合自身研究提出了名為“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：作為生命過程的語(yǔ)言”（Ecolinguistics： language as a life process）的分論壇議題。這一議題反映了了我十多年來在西方語(yǔ)言科學(xué)研究框架內(nèi)對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究提出的新假設(shè)和新視角。2019年在丹麥歐登塞（Odense）召開的這次國(guó)際會(huì)議印證了語(yǔ)言學(xué)家的共同努力，不僅可以幫助各國(guó)學(xué)者拓展各自的研究范圍，而且可以聯(lián)合不同視角的個(gè)人研究促進(jìn)新舊議題的融合與擴(kuò)展。南丹麥大學(xué)（University of Southern Denmark）友好互助的學(xué)術(shù)氛圍為這一學(xué)術(shù)融合提供了契機(jī)，參會(huì)者開始關(guān)注各自研究背后更大的學(xué)術(shù)愿景。

我認(rèn)為，豪根（Einar Haugen）運(yùn)用到語(yǔ)言交際研究中的生態(tài)隱喻（ecological metaphor），為今天生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的范式基礎(chǔ)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)范式已成為既定的科學(xué)事實(shí)，開始逐步彌補(bǔ)認(rèn)知中心主義（cognicentrism）和唯物主義（materialism）兩種思潮的不足。這兩種思潮源自半意識(shí)間性（semiconscious intertia），在許多語(yǔ)言學(xué)家的思維和工作方式中仍占主導(dǎo)地位。這次歐登塞國(guó)際會(huì)議可為改變以上固有思維方式提供修正思路，2021年由我發(fā)起的波蘭國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)大會(huì)也會(huì)延續(xù)這一主旨。

周文娟：您在《作為生命過程的交際：語(yǔ)言科學(xué)的整體范式》一書中數(shù)次談到認(rèn)知中心主義（Cognicentrism），您對(duì)這一術(shù)語(yǔ)如何理解？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：認(rèn)知中心主義是一個(gè)元語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)（meta-linguistic term）。這是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)占主導(dǎo)地位的方法論之一，是現(xiàn)代語(yǔ)言研究中以認(rèn)知范式（cognitivist paradigm）為中心的科學(xué)思維和研究路徑。我們都知道，基于認(rèn)知范式的方法論在西方其他主流科學(xué)中也占主導(dǎo)地位，但我認(rèn)為這種潛在的思維方式正在發(fā)生變化。

周文娟：您曾先后在波蘭奧爾什丁瓦爾米亞瑪祖里大學(xué)（University of Warmia and Mazury in Olsztyn）以及波蘭羅門查國(guó)立應(yīng)用技術(shù)大學(xué)（The ■om■a State University of Applied Sciences）從事教研工作，調(diào)任前后有什么對(duì)您從事生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要事件？您的博士研究與生態(tài)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)嗎？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：如果要總結(jié)我的研究工作，大體上有兩條主線，而且這兩條主線都源自我在波茲南密茨凱維奇大學(xué)（Adam Mickiewicz University in Poznan）英語(yǔ)研究院（the Institute of English Studies）本科學(xué)習(xí)階段的自我創(chuàng)新。第一條主線是我對(duì)人類交際者（the human-communicator）及其福祉（well-being）的學(xué)術(shù)關(guān)注，我希望自己提出的模式具有應(yīng)用價(jià)值。我雖然涉獵較廣，但主要致力于元科學(xué)（meta-scientific）理論探究，我非常關(guān)注自己的理論工作能夠帶來的實(shí)際利益。我并非一個(gè)過度學(xué)術(shù)化（overintellectualized）的科學(xué)迷，我認(rèn)為來自主流形式導(dǎo)向的唯物主義科學(xué)（the mainstream forms-oriented and materialistic science）的研究成果已經(jīng)達(dá)到其研究范式的極限。古典世界模型框架（the framework of the classical world model）下的研究提升空間已不大，研究者需要轉(zhuǎn)向方興未艾且兼具整體性、包容性和多重性的擴(kuò)展性范式（the expanded paradigmatic plane），并開始認(rèn)真思考和研究后經(jīng)典生命模式（the postclassical model of life）。只有這樣，具有應(yīng)用價(jià)值的“博愛”科學(xué)（“philanthropic” science）才有可能應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代全球人類共同體（modern global human community）仍然面臨著社會(huì)、健康、交際等重大挑戰(zhàn)，目前占主導(dǎo)地位的排他性思維（exclusive thinking）和古典范式的二元邏輯思維（binary logic of the classical paradigm）顯然在應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)時(shí)“力不從心”。

這些年來我已經(jīng)獲得如下清晰認(rèn)識(shí)：首先，我的研究旨趣將與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)主流范式“分道揚(yáng)鑣”，并在后古典范式（the post-classical paradigm）這一視野廣闊的范式層面上展開系統(tǒng)探究。其次，這種學(xué)術(shù)選擇會(huì)讓我接受以下“悖論”（a theoretical paradox）：一方面，人類交際者是內(nèi)外生活的主要建造者;另一方面，交際在人類交際過程中發(fā)生于交際空間，這一空間同時(shí)也是生存空間（a life space），這就賦予交際一種跨個(gè)人性（transpersonally）。人類交際者通過認(rèn)知交際模態(tài)（the cognitive communication modalities）和非認(rèn)知交際模態(tài)（the non-cognitive communication modalities）與交際空間其他要素共同產(chǎn)生信息。據(jù)此，交際兼具認(rèn)知性和非認(rèn)知性，是人類和地球生態(tài)系統(tǒng)（the Earth ecosystem）中其他生命體（other living systems）產(chǎn)生聯(lián)系的過程。

第二條主線就是我所從事的跨學(xué)科（inter-disciplinarity）研究。我在多本論著中提及各學(xué)科和研究領(lǐng)域開展合作的必要性，然而我也意識(shí)到這種跨學(xué)科議題對(duì)研究者在方法和心理上產(chǎn)生的消極影響，即研究中的多學(xué)科視角（the multidisciplinary perspective）易產(chǎn)生誤解和過度概括（over-generalizations）等風(fēng)險(xiǎn)。因此，這需要研究者不卑不亢，能預(yù)見風(fēng)險(xiǎn)且勇于擔(dān)當(dāng)。

周文娟：我們對(duì)您在這兩所大學(xué)從事的教學(xué)工作所知甚少，您有沒有教過一些生態(tài)語(yǔ)言學(xué)課程？如果有的話，您能詳細(xì)介紹一下這門課程的教學(xué)框架、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)效果？這些教學(xué)經(jīng)歷對(duì)您從事生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究有什么啟示？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：我在本科生和研究生日常教學(xué)工作中一直將上面提到的擴(kuò)展性視角（the expanded perspectives）融入所教課程內(nèi)容之中。作為一名學(xué)者，我會(huì)把我學(xué)的或做的事情融入課堂作業(yè)或課堂獨(dú)白以及師生對(duì)話中，主要教育目標(biāo)在于通過擴(kuò)展性現(xiàn)實(shí)模型（the expanded reality models）激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生自我反思、自我觀察以及自我教育能力。學(xué)生逐步意識(shí)到事物的擴(kuò)展圖景（the expanded picture of things）和描述這一圖景所運(yùn)用的擴(kuò)展科學(xué)模型（expanded scientific models）的魅力所在。我負(fù)責(zé)教授的課程中有面向碩士生和本科生的“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論”（Introduction to ecolinguistics）、“語(yǔ)言學(xué)研究方法論”（Methodology of the linguistic research）、“意識(shí)研究導(dǎo)論”（Introduction to the studies of consciousness）等課程。

周文娟：您在從事教學(xué)、學(xué)術(shù)寫作以及參加劍橋?qū)W者出版社（Cambridge Scholars Publishing）“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究”（Studies in Ecolinguistics）系列叢書主編的工作中有哪些難忘的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷有哪些可以為從事生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)者拋磚引玉？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：雖然我從事后經(jīng)典生命模式的理論研究已有較長(zhǎng)時(shí)間，并在日常生活中對(duì)現(xiàn)實(shí)的整體性（the holistic aspects of reality）感同身受，但我們總是在現(xiàn)實(shí)生活中處在崩潰邊緣時(shí)感受到生命的變幻莫測(cè)，這讓我吃驚不已。而且每當(dāng)我認(rèn)識(shí)到后古典現(xiàn)實(shí)的無限魅力以及現(xiàn)代西方人對(duì)生命的有限認(rèn)知時(shí)，我都會(huì)下定決心繼續(xù)探索下去。我也對(duì)學(xué)界內(nèi)外強(qiáng)硬派和保守派的古典唯物主義立場(chǎng)（the classical and materialist stance）感同身受。人類通過自身的神經(jīng)認(rèn)知器官（neuro-cognitive filters）切身體驗(yàn)并智能控制（intellectualize）生活，形成“眼見為實(shí)”的固有思維，卻沒有“未見其人，先聞其聲”的預(yù)見能力。要擺脫這一傳統(tǒng)思維模式并非易事。

周文娟：感謝您分享自己的教研經(jīng)歷。接下來簡(jiǎn)要回顧一下您的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)代表作，分別是專著《語(yǔ)言、交際與心智的生態(tài)轉(zhuǎn)向》（Towards an Ecology of Language， Communication and the Mind，2013）和《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：融合生命的交際過程》（Ecolinguistics： Communication Processes at the Seam of Life，2016），論文集《作為生命過程的交際：超越人類認(rèn)知》（第1卷）（Communication as a Life Process Volume One：Beyond Human Cognition，2017）和《作為生命過程的交際：語(yǔ)言科學(xué)的整體范式》（第2卷）（Communication as a Life Process Volume Two：The Holistic Paradigm in Language Sciences，2019）第2卷。您撰寫、編輯和出版這些生態(tài)語(yǔ)言學(xué)論著的主要背景和未來前景是什么？您的兩本獨(dú)著有何異同？您對(duì)生態(tài)危機(jī)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)意識(shí)之間的關(guān)系有何看法？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：我于2013年和2016年出版的兩本獨(dú)著展示了我在擴(kuò)展性現(xiàn)代科學(xué)框架（the expanded framework of modern science）下哲學(xué)和方法論的主題研究，以及生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角下擴(kuò)展語(yǔ)言學(xué)元理論（the expanded linguistic meta-theory）的研究進(jìn)展。由我發(fā)起并與團(tuán)隊(duì)共同組稿出版的兩部論文集則致力于為非主流語(yǔ)言探究（non-mainstream linguistic explorations）提供寬松的出版空間，均邀請(qǐng)其他學(xué)科的研究者參與其中，這樣就將語(yǔ)言學(xué)研究定位在跨學(xué)科領(lǐng)域，使各式各樣的生命過程和結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系、等量齊觀。其中的內(nèi)容各具特色，反映了各學(xué)科作者的研究興趣和學(xué)術(shù)簡(jiǎn)況。我對(duì)這一系列叢書的論文集出版樂此不疲，書評(píng)者也指出該系列叢書的潛在學(xué)術(shù)價(jià)值。這類“學(xué)術(shù)拼圖式”文獻(xiàn)可為現(xiàn)代交際研究（modern communication studies）注入新生命。

周文娟：有鑒于此，請(qǐng)您總結(jié)一下波蘭的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀及其與丹麥和英國(guó)等歐洲其他國(guó)家的學(xué)術(shù)聯(lián)系。關(guān)于您與中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)界的學(xué)術(shù)聯(lián)系，一個(gè)重要的學(xué)術(shù)互動(dòng)是我為您的專著《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：融合生命的交際過程》發(fā)表的兩篇書評(píng)。您對(duì)您的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)專著在中國(guó)的引介有何評(píng)論？中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)目前處于蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)于您的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)主張進(jìn)一步引入中國(guó)學(xué)界您有什么期許嗎？您有什么話想與中國(guó)讀者分享嗎？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：感謝您對(duì)我生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的關(guān)注。在我看來，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)生態(tài)主義（ecologism）解讀可從以下層面展開：首先是對(duì)“綠色”思維（“green” thinking）和“綠色”語(yǔ)言（“green” language）的研究，即從思維和語(yǔ)言角度出發(fā)對(duì)自然棲息地（the natural habitat）和地球生命系統(tǒng)（the living systems）的關(guān)注。我認(rèn)為這是最明顯的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)語(yǔ)言學(xué)家都是從這里開始他們的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的。我注意到英國(guó)、丹麥、巴西、墨西哥等國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中的這一強(qiáng)勁趨勢(shì)。其次是對(duì)成功交際和有效交際的關(guān)注，這需要超越語(yǔ)言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（structures of the language system）并轉(zhuǎn)向斯蒂芬·考利所提倡的言語(yǔ)活動(dòng)（languaging）和跨個(gè)人關(guān)聯(lián)（transpersonal relating）。第三是如何界定交際這一核心議題。我認(rèn)為交際應(yīng)被視為一個(gè)在后經(jīng)典范式框架內(nèi)進(jìn)行研究的生命過程（a life process）。在這一框架中，人類不再只是語(yǔ)言信息的說話者-傾聽者，而是逐步成為嵌入兼具動(dòng)態(tài)性、局部性和非局部性關(guān)系的有意識(shí)生命體（conscious living beings）。綜上所述，生態(tài)主義啟發(fā)研究者在開展學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)要采用整體性思維方式（the thinking styles）和在范式框架（the paradigmatic framework）下進(jìn)行深入的哲學(xué)和元科學(xué)思考。語(yǔ)言學(xué)研究借助生態(tài)主義不僅復(fù)興并擴(kuò)展了整體性（holism）和互補(bǔ)性（complementarity）思想，而且通過包容性思維（the inclusive thinking）可以進(jìn)行科學(xué)探究。這大概就是我想與讀者分享的學(xué)術(shù)心路歷程。

周文娟：如前所述，作為“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究”系列叢書的主編，您編輯了兩本生態(tài)語(yǔ)言學(xué)論文集。這個(gè)系列新的專著即我的《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)關(guān)鍵詞》（Key Words in Ecolinguistics）計(jì)劃將于2022年出版。您能進(jìn)一步介紹這個(gè)系列叢書以及您的兩位合作伙伴——合作主編（co-editor）瑪格麗特·哈拉德維奇-格澤拉克（Ma■gorzata Ha■adewicz-Grzelak）和審稿專家斯坦尼斯勞·普佩爾教授（Stanis■aw Puppel）的基本情況嗎？此外還有另外一個(gè)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)系列叢書，即由阿倫·斯提比（Arran Stibbe）主編并由布魯姆斯伯里出版社（Bloomsbury Publishing）出版的“布魯姆斯伯里生態(tài)語(yǔ)言學(xué)前沿”（Bloomsbury Advances in Ecolinguistics），這兩個(gè)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)系列叢書有哪些異同？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：我在自己的學(xué)術(shù)生涯中能與許多杰出學(xué)者共事倍感榮幸。如果沒有我在波茲南密茨凱維奇大學(xué)的第一位學(xué)術(shù)導(dǎo)師普佩爾教授的鼓勵(lì)，我可能不會(huì)擺脫當(dāng)代主流語(yǔ)言學(xué)定式框架的束縛，也不會(huì)具備從事跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)視野。我在這所大學(xué)取得了碩士和博士學(xué)位。雖然這些年我逐步形成自己的理論體系，但普佩爾教授的諄諄教導(dǎo)仍讓我記憶猶新。教授自己也在探索生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的新達(dá)爾文主義路徑（neo-Darwinian pathway），將生物學(xué)模型（biological models）應(yīng)用于語(yǔ)言交際過程研究中。哈拉德維奇-格澤拉克的研究旨趣集中在文化領(lǐng)域，她對(duì)社會(huì)符號(hào)學(xué)（social semiotics）和音韻學(xué)（phonology）很感興趣。她的主流專業(yè)知識(shí)與我的學(xué)術(shù)主張相得益彰，我們合編出版了兩個(gè)集子，第三個(gè)集子剛組稿完畢并計(jì)劃于2021年出版。

斯提比教授從一個(gè)全新的擴(kuò)展性視角討論了批判性話語(yǔ)研究（the critical discourse studies），他認(rèn)為綠色思維、綠色語(yǔ)言和交際生態(tài)系統(tǒng)（the communication ecosystem）包括人類和其他有機(jī)體（organisms）。人類不僅要關(guān)注地球上所有生命體，更要積極對(duì)抗掠奪地球資源的破壞行為。這些探究無疑都是我們這個(gè)時(shí)代的偉大話題。相比之下，我的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究不僅要關(guān)注批判路徑（the critical approach）和危機(jī)話語(yǔ)（crisis discourse），更要采用整體性、包容性的研究路徑。在我看來，一旦我們實(shí)現(xiàn)了我前面提到的跨范式飛躍（cross-paradigmatic jump）并選取研究的整體視野，人類破壞性和自我驅(qū)動(dòng)性行為（ego-driven? behaviours）就沒有“藏身之地”。換句話說，當(dāng)我們?nèi)硇牡亟邮芩猩w“多元共生”這一基本理念，即每一個(gè)體（individuality）與生命主實(shí)體（one primary life substance）密不可分，那么整個(gè)生命系統(tǒng)就有能力抗擊人類無意識(shí)或自我中心式的生態(tài)破壞（egocentric destruction）。

周文娟：除了以上提到的論著，您今年還在巴西期刊《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：巴西生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言雜志》（Ecolinguística： Revista Brasileira de Ecologia e Linguagem）上發(fā)表了一篇題為《生態(tài)語(yǔ)言交際模式：沉默交際機(jī)制的新范式觀》（“The Ecolinguistic Communication Model： The New Paradigmatic View on the Communicative Mechanism of Silence”）的文章，這篇文章與您之前論著主張相比有哪些一致性？這種學(xué)術(shù)互動(dòng)是在什么情況下發(fā)生的？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：能在巴西生態(tài)語(yǔ)言學(xué)期刊上發(fā)文我倍感愉悅。該刊主編希爾多·霍諾里奧·度·庫(kù)特（Hildo Honorio do Couto）在歐登塞第四屆國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)上與我結(jié)識(shí)并向我約稿。在這篇論文中，我提出以下操作性假說（the working hypothesis）：人類交際的生態(tài)語(yǔ)言理論模式兼具神經(jīng)認(rèn)知功能（neuro-cognitive functions）和非認(rèn)知交際模態(tài)（non-cognitive communication modalities）;沉默意味著減緩心理活動(dòng)，讓這些非認(rèn)知交際方式更有效地進(jìn)入人的意識(shí)覺知（conscious awareness）;靜默時(shí)刻各種內(nèi)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)（inner knowings）都會(huì)引起人類注意?，F(xiàn)代西方文化中人們因覺沉默尷尬徒勞而盡量避免，但我認(rèn)為事實(shí)恰恰相反。

周文娟：在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域以下術(shù)語(yǔ)爭(zhēng)論由來已久：（1）交際（communication）、語(yǔ)言和話語(yǔ)（discourse）;（2）牛頓范式（Newtonian paradigm）、整體范式（holistic paradigm）和多學(xué)科范式（multidisciplinary paradigm）;（3）經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)（old linguistics）、新興語(yǔ)言學(xué)（new linguistics）和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。您對(duì)這些有爭(zhēng)議的術(shù)語(yǔ)有什么看法，應(yīng)該如何區(qū)分？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：新興生態(tài)語(yǔ)言學(xué)范式需要新的概念術(shù)語(yǔ)話語(yǔ)體系，這些術(shù)語(yǔ)屬于學(xué)界正在創(chuàng)造的新話語(yǔ)。如果這些概念術(shù)語(yǔ)存有爭(zhēng)議，一種可能是提出這些新術(shù)語(yǔ)的學(xué)者尚未認(rèn)真思考范式變革（the paradigmatic change）或者尚未接觸我們?cè)谠L談中一直津津樂道的范式擴(kuò)展（the paradigmatic extension）。范式擴(kuò)展意味著在科學(xué)研究的歷史長(zhǎng)河中，新興范式通常并不排斥經(jīng)典范式，而是相互包容或者相輔相成。后古典整體范式是對(duì)古典唯物主義范式的拓展。

周文娟：您在構(gòu)建生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論框架過程中是從哪個(gè)生態(tài)學(xué)家或者語(yǔ)言學(xué)家那里獲得靈感來源？您如何定義生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，又如何理解蘇內(nèi)·沃克·斯特芬森（Sune Vork Steffensen）、菲爾以及斯提比等學(xué)者對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的定義？斯特芬森和菲爾在《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：回顧與展望》（“Ecolinguistics： the state of art and future horizons”）一文中將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)流派大致分為語(yǔ)言的符號(hào)生態(tài)（the symbolic ecology of language）、語(yǔ)言的自然生態(tài)（the natural ecology of language）、語(yǔ)言的社會(huì)文化生態(tài)（the socio-cultural ecology of language）和語(yǔ)言的認(rèn)知生態(tài)（the cognitive ecology of language），您認(rèn)為自己屬于哪一個(gè)流派？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：關(guān)于這個(gè)問題我在前面已經(jīng)作了部分回應(yīng)。需要補(bǔ)充的是，在當(dāng)今生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中，會(huì)有一些通過生態(tài)話語(yǔ)（the ecological discourse）探究新興語(yǔ)言課題的研究，但這些所謂的新研究仍然沿襲新結(jié)構(gòu)形式主義傳統(tǒng)（the neo-structuralist and forms-based linguistic traditions）。我的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究主張采用“非主流”整體范式：交際過程具有生命系統(tǒng)多重層級(jí)性（the multi-layer fabrics of life systems），可進(jìn)一步細(xì)分為具有物質(zhì)性和常規(guī)性的表征結(jié)構(gòu)。鑒于此，我認(rèn)為語(yǔ)言并非一種認(rèn)知文化過程，而是一個(gè)具身性認(rèn)知過程（an embodied cognitive process），也是一個(gè)多維生命過程（a multidimensional life process）。語(yǔ)言與人類交際者的交際活動(dòng)“同呼吸、共命運(yùn)”。在我提出的這個(gè)生態(tài)語(yǔ)言模型中，人類語(yǔ)言以認(rèn)知模態(tài)和非認(rèn)知模態(tài)為基礎(chǔ)，具有自發(fā)性（emergent）、情境性（situationally-determined）和跨個(gè)人性。交際是一個(gè)包括聽、說、讀、寫以及內(nèi)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)、心靈感應(yīng)（telepathy）、直覺、讀心（mind reading）等在內(nèi)并聯(lián)系千絲萬縷生命世界（the living world）的多樣性過程。

周文娟：您如何定位生態(tài)語(yǔ)言學(xué)在生態(tài)環(huán)境人文學(xué)科（ecological or environmental humanities）中的地位？它是語(yǔ)言學(xué)的一門獨(dú)立學(xué)科或分支學(xué)科，還是一門獨(dú)立的生態(tài)環(huán)境人文學(xué)科？生態(tài)語(yǔ)言學(xué)在處理生態(tài)危機(jī)問題方面具有哪些學(xué)科利弊？您如何看待彼得·芬克（Peter Finke）提出的“作為跨學(xué)科的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”（ecolinguistics as a trans-discipline）以及斯蒂芬·考利提出的“激進(jìn)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”（radical ecolinguistics）等新主張？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：我與這些新主張的看法不盡相同。我認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)和人類頭腦中發(fā)生的更為復(fù)雜過程的反映。今天我們見證了擴(kuò)展科學(xué)（the expanded science）應(yīng)運(yùn)而生，這是因?yàn)槲覀兊谋倔w論、認(rèn)識(shí)論、方法論知識(shí)（ontological-epistemological-methodological knowledge）擺脫了唯物主義笛卡兒-達(dá)爾文視角（the materialistic Cartesian-Darwinian vision）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人類自身的認(rèn)知束縛。

周文娟：非常感謝您對(duì)采訪問題的獨(dú)到見解！您對(duì)未來生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展及其與環(huán)境教育（environmental education）、環(huán)境倫理學(xué)（and environmental ethics）等其他生態(tài)人文學(xué)科的關(guān)系有何展望？您的新作什么時(shí)候出版？人與社會(huì)以及自然休戚與共，您對(duì)信息時(shí)代具有數(shù)字素養(yǎng)（digital-literate）卻遠(yuǎn)離自然的年輕一代發(fā)出何種“自然倡議”？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：我提出的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論框架是可以用到教育科學(xué)以及心理學(xué)研究中去的。我現(xiàn)在致力于感興趣的研究領(lǐng)域，即治愈過程的生物符號(hào)模型（a biosemiotic model of the healing process）建構(gòu)研究，在這一新模型中語(yǔ)言用來實(shí)現(xiàn)其在臨床實(shí)踐中的理療（therapeutic）功能。我認(rèn)為綜合醫(yī)學(xué)（integrative medicine）的醫(yī)學(xué)模型可以利用這些知識(shí)來模擬治愈過程：可以假定交際信號(hào)（communication signs）開啟病人與理療師的非局部關(guān)系（the nonlocal relation），并最終刺激病人機(jī)體調(diào)節(jié)和自我康復(fù)過程。

我感興趣的另外一個(gè)話題就是您所提到的依賴電子媒介進(jìn)行交際的年輕一代交際者。我已經(jīng)與羅馬尼亞生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家阿麗娜·安德烈·德拉格斯庫(kù)·烏里卡（Alina Andreea Dragescu Urlica）博士一起啟動(dòng)了關(guān)于這一群體的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論和實(shí)地研究，研究的基本假設(shè)如下：這一群體的整體交際過程處于一個(gè)進(jìn)化升級(jí)而非倒退的狀態(tài)。

年輕一代有他們自己新的內(nèi)部思維范式建構(gòu)（new paradigmatic inner construction），可通過相關(guān)教育課程、公共話語(yǔ)和大眾意識(shí)中蘊(yùn)含的新理論模型和假設(shè)，使他們意識(shí)到人與自然的生態(tài)關(guān)系。如果用我前面提到的“神經(jīng)認(rèn)知器官”解釋的話，就是生態(tài)語(yǔ)言教育者可以通過有效途徑在他們身上建立一套更新的認(rèn)知過濾機(jī)制，通過這組“新鏡頭”引導(dǎo)他們看清自身生活和他人關(guān)系的擴(kuò)展圖景;否則年輕一代往往會(huì)迷失糾結(jié)，在周圍不斷變化的現(xiàn)實(shí)混亂中不知所措且無所作為。

周文娟：您的倡議很有深意。據(jù)了解，波蘭于今年召開“國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)大會(huì)”，您能介紹一下大會(huì)詳情和主題嗎？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：好的。我校于2021年6月召開的線上國(guó)際會(huì)議以“超越批評(píng)話語(yǔ)、建構(gòu)生命過程擴(kuò)展科學(xué)”為主題，我們誠(chéng)摯邀請(qǐng)語(yǔ)言學(xué)和跨學(xué)科學(xué)者參加在羅門查國(guó)立應(yīng)用科學(xué)大學(xué)舉行的這次盛會(huì)。會(huì)議主旨發(fā)言人有哈拉爾德·瓦拉赫（Harald Walach）教授、埃琳娜·莫羅佐娃（Elena Morozova）教授和斯蒂芬·考利教授等來自7個(gè)國(guó)家的十多位生態(tài)語(yǔ)言學(xué)者，他們的主旨發(fā)言有助于擴(kuò)展生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究視角。會(huì)議官網(wǎng)如下：https：//pwsip.edu.pl/ecolinguistics2020/home。

周文娟：謝謝您的精彩分享！

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：謝謝！

責(zé)任編輯：胡穎峰