周文娟 瑪塔·博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡

編者按：瑪塔·博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡博士是波蘭知名生態(tài)語言學者，現(xiàn)任教于波蘭羅門查國立應用技術(shù)大學（■om■a State University of Applied Sciences）英語語言學系。她的語言學研究集中在語言科學、生態(tài)符號學（biosemiotics）、科學哲學（the philosophy of science）和擴展性教育范式（the extended educational paradigm）等領域，主要探究這些領域的后經(jīng)典現(xiàn)實模型（postclassical models of reality）。基于此，她的生態(tài)語言學研究主要圍繞作為生命過程的語言交際（communication as a life process）這一核心議題和新興范式展開，代表性專著有《語言、交際與心智的生態(tài)轉(zhuǎn)向》（Towards an Ecology of Language， Communication and the Mind，2013）、《生態(tài)語言學：融合生命的交際過程》（Ecolinguistics： Communication Processes at the Seam of Life，2016）等。以博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡為代表的波蘭生態(tài)語言學作為國際語境下的新興力量，積極探索新議題、新主張和新范式，參與國際交流互動，加強中西學術(shù)對話，值得在中國學界引介推廣。

此次訪談有三個重要的學術(shù)背景：一是第四屆國際生態(tài)語言學研討會（The 4th? International Conference on Ecolinguistics）于2019年8月在丹麥南丹麥大學（University of Southern Denmark）召開，受訪人參加會議并組織了分論壇“生態(tài)語言學：作為生命過程的語言”（Ecolinguistics： language as a life process）討論;二是訪談人曾就受訪人2016年專著《生態(tài)語言學：融合生命的交際過程》撰寫過兩篇書評，分別刊登在波蘭期刊Scripta Neophilologica Posnaniensia 2018年第XVIII期和《中國應用語言學》（Journal of Chinese Applied Linguistics，ESCI收錄）2019年第4期上;三是由受訪人發(fā)起的國際生態(tài)語言學大會（International Ecolinguistic Conference）于2021年6月在波蘭羅門查召開，會議主題是“超越批評話語、建構(gòu)生命過程拓展科學”（Beyond the critical discourse and the crisis discourse towards the expanded science of life processes）。在此次訪談中，博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡博士分享了她的學術(shù)經(jīng)歷和教研工作，她的生態(tài)語言學研究代表性成果和主張，以及她對生態(tài)語言學學科進展的看法和展望。

周文娟：瑪塔·博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡博士，感謝您同意接受《鄱陽湖學刊》“生態(tài)學術(shù)名家”專欄的訪談，在您之前已經(jīng)先后有阿爾溫·菲爾（Alwin Fill）、斯蒂芬·考利（Stephen Cowley）、阿倫·斯提比（Arran Stibbe）、羅伯特·考克斯（Robert Cox）四位生態(tài)語言學方面的學者接受過訪談。您作為波蘭知名生態(tài)語言學者，在2019年參加了第四屆國際生態(tài)語言學研討會，您愿意和我們分享一下您的參會經(jīng)歷嗎？什么經(jīng)歷讓您印象最為深刻？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：受此次大會的召集人之一斯蒂芬·考利教授的誠邀，我結(jié)合自身研究提出了名為“生態(tài)語言學：作為生命過程的語言”（Ecolinguistics： language as a life process）的分論壇議題。這一議題反映了了我十多年來在西方語言科學研究框架內(nèi)對生態(tài)語言學研究提出的新假設和新視角。2019年在丹麥歐登塞（Odense）召開的這次國際會議印證了語言學家的共同努力，不僅可以幫助各國學者拓展各自的研究范圍，而且可以聯(lián)合不同視角的個人研究促進新舊議題的融合與擴展。南丹麥大學（University of Southern Denmark）友好互助的學術(shù)氛圍為這一學術(shù)融合提供了契機，參會者開始關(guān)注各自研究背后更大的學術(shù)愿景。

我認為，豪根（Einar Haugen）運用到語言交際研究中的生態(tài)隱喻（ecological metaphor），為今天生態(tài)語言學的發(fā)展提供了堅實穩(wěn)固的范式基礎。生態(tài)語言學范式已成為既定的科學事實，開始逐步彌補認知中心主義（cognicentrism）和唯物主義（materialism）兩種思潮的不足。這兩種思潮源自半意識間性（semiconscious intertia），在許多語言學家的思維和工作方式中仍占主導地位。這次歐登塞國際會議可為改變以上固有思維方式提供修正思路，2021年由我發(fā)起的波蘭國際生態(tài)語言學大會也會延續(xù)這一主旨。

周文娟：您在《作為生命過程的交際：語言科學的整體范式》一書中數(shù)次談到認知中心主義（Cognicentrism），您對這一術(shù)語如何理解？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：認知中心主義是一個元語言學術(shù)語（meta-linguistic term）。這是現(xiàn)代語言學占主導地位的方法論之一，是現(xiàn)代語言研究中以認知范式（cognitivist paradigm）為中心的科學思維和研究路徑。我們都知道，基于認知范式的方法論在西方其他主流科學中也占主導地位，但我認為這種潛在的思維方式正在發(fā)生變化。

周文娟：您曾先后在波蘭奧爾什丁瓦爾米亞瑪祖里大學（University of Warmia and Mazury in Olsztyn）以及波蘭羅門查國立應用技術(shù)大學（The ■om■a State University of Applied Sciences）從事教研工作，調(diào)任前后有什么對您從事生態(tài)語言學研究產(chǎn)生深遠影響的重要事件？您的博士研究與生態(tài)語言學相關(guān)嗎？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：如果要總結(jié)我的研究工作，大體上有兩條主線，而且這兩條主線都源自我在波茲南密茨凱維奇大學（Adam Mickiewicz University in Poznan）英語研究院（the Institute of English Studies）本科學習階段的自我創(chuàng)新。第一條主線是我對人類交際者（the human-communicator）及其福祉（well-being）的學術(shù)關(guān)注，我希望自己提出的模式具有應用價值。我雖然涉獵較廣，但主要致力于元科學（meta-scientific）理論探究，我非常關(guān)注自己的理論工作能夠帶來的實際利益。我并非一個過度學術(shù)化（overintellectualized）的科學迷，我認為來自主流形式導向的唯物主義科學（the mainstream forms-oriented and materialistic science）的研究成果已經(jīng)達到其研究范式的極限。古典世界模型框架（the framework of the classical world model）下的研究提升空間已不大，研究者需要轉(zhuǎn)向方興未艾且兼具整體性、包容性和多重性的擴展性范式（the expanded paradigmatic plane），并開始認真思考和研究后經(jīng)典生命模式（the postclassical model of life）。只有這樣，具有應用價值的“博愛”科學（“philanthropic” science）才有可能應運而生。現(xiàn)代全球人類共同體（modern global human community）仍然面臨著社會、健康、交際等重大挑戰(zhàn)，目前占主導地位的排他性思維（exclusive thinking）和古典范式的二元邏輯思維（binary logic of the classical paradigm）顯然在應對這些挑戰(zhàn)時“力不從心”。

這些年來我已經(jīng)獲得如下清晰認識：首先，我的研究旨趣將與現(xiàn)代語言學主流范式“分道揚鑣”，并在后古典范式（the post-classical paradigm）這一視野廣闊的范式層面上展開系統(tǒng)探究。其次，這種學術(shù)選擇會讓我接受以下“悖論”（a theoretical paradox）：一方面，人類交際者是內(nèi)外生活的主要建造者;另一方面，交際在人類交際過程中發(fā)生于交際空間，這一空間同時也是生存空間（a life space），這就賦予交際一種跨個人性（transpersonally）。人類交際者通過認知交際模態(tài)（the cognitive communication modalities）和非認知交際模態(tài)（the non-cognitive communication modalities）與交際空間其他要素共同產(chǎn)生信息。據(jù)此，交際兼具認知性和非認知性，是人類和地球生態(tài)系統(tǒng)（the Earth ecosystem）中其他生命體（other living systems）產(chǎn)生聯(lián)系的過程。

第二條主線就是我所從事的跨學科（inter-disciplinarity）研究。我在多本論著中提及各學科和研究領域開展合作的必要性，然而我也意識到這種跨學科議題對研究者在方法和心理上產(chǎn)生的消極影響，即研究中的多學科視角（the multidisciplinary perspective）易產(chǎn)生誤解和過度概括（over-generalizations）等風險。因此，這需要研究者不卑不亢，能預見風險且勇于擔當。

周文娟：我們對您在這兩所大學從事的教學工作所知甚少，您有沒有教過一些生態(tài)語言學課程？如果有的話，您能詳細介紹一下這門課程的教學框架、教學目標、教學目標、教學內(nèi)容和教學效果？這些教學經(jīng)歷對您從事生態(tài)語言學研究有什么啟示？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：我在本科生和研究生日常教學工作中一直將上面提到的擴展性視角（the expanded perspectives）融入所教課程內(nèi)容之中。作為一名學者，我會把我學的或做的事情融入課堂作業(yè)或課堂獨白以及師生對話中，主要教育目標在于通過擴展性現(xiàn)實模型（the expanded reality models）激發(fā)和培養(yǎng)學生自我反思、自我觀察以及自我教育能力。學生逐步意識到事物的擴展圖景（the expanded picture of things）和描述這一圖景所運用的擴展科學模型（expanded scientific models）的魅力所在。我負責教授的課程中有面向碩士生和本科生的“生態(tài)語言學導論”（Introduction to ecolinguistics）、“語言學研究方法論”（Methodology of the linguistic research）、“意識研究導論”（Introduction to the studies of consciousness）等課程。

周文娟：您在從事教學、學術(shù)寫作以及參加劍橋?qū)W者出版社（Cambridge Scholars Publishing）“生態(tài)語言學研究”（Studies in Ecolinguistics）系列叢書主編的工作中有哪些難忘的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷有哪些可以為從事生態(tài)語言學研究的學者拋磚引玉？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：雖然我從事后經(jīng)典生命模式的理論研究已有較長時間，并在日常生活中對現(xiàn)實的整體性（the holistic aspects of reality）感同身受，但我們總是在現(xiàn)實生活中處在崩潰邊緣時感受到生命的變幻莫測，這讓我吃驚不已。而且每當我認識到后古典現(xiàn)實的無限魅力以及現(xiàn)代西方人對生命的有限認知時，我都會下定決心繼續(xù)探索下去。我也對學界內(nèi)外強硬派和保守派的古典唯物主義立場（the classical and materialist stance）感同身受。人類通過自身的神經(jīng)認知器官（neuro-cognitive filters）切身體驗并智能控制（intellectualize）生活，形成“眼見為實”的固有思維，卻沒有“未見其人，先聞其聲”的預見能力。要擺脫這一傳統(tǒng)思維模式并非易事。

周文娟：感謝您分享自己的教研經(jīng)歷。接下來簡要回顧一下您的生態(tài)語言學代表作，分別是專著《語言、交際與心智的生態(tài)轉(zhuǎn)向》（Towards an Ecology of Language， Communication and the Mind，2013）和《生態(tài)語言學：融合生命的交際過程》（Ecolinguistics： Communication Processes at the Seam of Life，2016），論文集《作為生命過程的交際：超越人類認知》（第1卷）（Communication as a Life Process Volume One：Beyond Human Cognition，2017）和《作為生命過程的交際：語言科學的整體范式》（第2卷）（Communication as a Life Process Volume Two：The Holistic Paradigm in Language Sciences，2019）第2卷。您撰寫、編輯和出版這些生態(tài)語言學論著的主要背景和未來前景是什么？您的兩本獨著有何異同？您對生態(tài)危機、生態(tài)語言學和生態(tài)意識之間的關(guān)系有何看法？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：我于2013年和2016年出版的兩本獨著展示了我在擴展性現(xiàn)代科學框架（the expanded framework of modern science）下哲學和方法論的主題研究，以及生態(tài)語言學視角下擴展語言學元理論（the expanded linguistic meta-theory）的研究進展。由我發(fā)起并與團隊共同組稿出版的兩部論文集則致力于為非主流語言探究（non-mainstream linguistic explorations）提供寬松的出版空間，均邀請其他學科的研究者參與其中，這樣就將語言學研究定位在跨學科領域，使各式各樣的生命過程和結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系、等量齊觀。其中的內(nèi)容各具特色，反映了各學科作者的研究興趣和學術(shù)簡況。我對這一系列叢書的論文集出版樂此不疲，書評者也指出該系列叢書的潛在學術(shù)價值。這類“學術(shù)拼圖式”文獻可為現(xiàn)代交際研究（modern communication studies）注入新生命。

周文娟：有鑒于此，請您總結(jié)一下波蘭的生態(tài)語言學發(fā)展現(xiàn)狀及其與丹麥和英國等歐洲其他國家的學術(shù)聯(lián)系。關(guān)于您與中國生態(tài)語言學界的學術(shù)聯(lián)系，一個重要的學術(shù)互動是我為您的專著《生態(tài)語言學：融合生命的交際過程》發(fā)表的兩篇書評。您對您的生態(tài)語言學專著在中國的引介有何評論？中國生態(tài)語言學目前處于蓬勃發(fā)展態(tài)勢，對于您的生態(tài)語言學主張進一步引入中國學界您有什么期許嗎？您有什么話想與中國讀者分享嗎？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：感謝您對我生態(tài)語言學研究的關(guān)注。在我看來，當代語言學對生態(tài)主義（ecologism）解讀可從以下層面展開：首先是對“綠色”思維（“green” thinking）和“綠色”語言（“green” language）的研究，即從思維和語言角度出發(fā)對自然棲息地（the natural habitat）和地球生命系統(tǒng)（the living systems）的關(guān)注。我認為這是最明顯的學術(shù)發(fā)展趨勢，因為大多數(shù)語言學家都是從這里開始他們的生態(tài)語言學研究的。我注意到英國、丹麥、巴西、墨西哥等國生態(tài)語言學研究中的這一強勁趨勢。其次是對成功交際和有效交際的關(guān)注，這需要超越語言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（structures of the language system）并轉(zhuǎn)向斯蒂芬·考利所提倡的言語活動（languaging）和跨個人關(guān)聯(lián)（transpersonal relating）。第三是如何界定交際這一核心議題。我認為交際應被視為一個在后經(jīng)典范式框架內(nèi)進行研究的生命過程（a life process）。在這一框架中，人類不再只是語言信息的說話者-傾聽者，而是逐步成為嵌入兼具動態(tài)性、局部性和非局部性關(guān)系的有意識生命體（conscious living beings）。綜上所述，生態(tài)主義啟發(fā)研究者在開展學術(shù)活動時要采用整體性思維方式（the thinking styles）和在范式框架（the paradigmatic framework）下進行深入的哲學和元科學思考。語言學研究借助生態(tài)主義不僅復興并擴展了整體性（holism）和互補性（complementarity）思想，而且通過包容性思維（the inclusive thinking）可以進行科學探究。這大概就是我想與讀者分享的學術(shù)心路歷程。

周文娟：如前所述，作為“生態(tài)語言學研究”系列叢書的主編，您編輯了兩本生態(tài)語言學論文集。這個系列新的專著即我的《生態(tài)語言學關(guān)鍵詞》（Key Words in Ecolinguistics）計劃將于2022年出版。您能進一步介紹這個系列叢書以及您的兩位合作伙伴——合作主編（co-editor）瑪格麗特·哈拉德維奇-格澤拉克（Ma■gorzata Ha■adewicz-Grzelak）和審稿專家斯坦尼斯勞·普佩爾教授（Stanis■aw Puppel）的基本情況嗎？此外還有另外一個生態(tài)語言學系列叢書，即由阿倫·斯提比（Arran Stibbe）主編并由布魯姆斯伯里出版社（Bloomsbury Publishing）出版的“布魯姆斯伯里生態(tài)語言學前沿”（Bloomsbury Advances in Ecolinguistics），這兩個生態(tài)語言學系列叢書有哪些異同？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：我在自己的學術(shù)生涯中能與許多杰出學者共事倍感榮幸。如果沒有我在波茲南密茨凱維奇大學的第一位學術(shù)導師普佩爾教授的鼓勵，我可能不會擺脫當代主流語言學定式框架的束縛，也不會具備從事跨學科研究的學術(shù)視野。我在這所大學取得了碩士和博士學位。雖然這些年我逐步形成自己的理論體系，但普佩爾教授的諄諄教導仍讓我記憶猶新。教授自己也在探索生態(tài)語言學的新達爾文主義路徑（neo-Darwinian pathway），將生物學模型（biological models）應用于語言交際過程研究中。哈拉德維奇-格澤拉克的研究旨趣集中在文化領域，她對社會符號學（social semiotics）和音韻學（phonology）很感興趣。她的主流專業(yè)知識與我的學術(shù)主張相得益彰，我們合編出版了兩個集子，第三個集子剛組稿完畢并計劃于2021年出版。

斯提比教授從一個全新的擴展性視角討論了批判性話語研究（the critical discourse studies），他認為綠色思維、綠色語言和交際生態(tài)系統(tǒng)（the communication ecosystem）包括人類和其他有機體（organisms）。人類不僅要關(guān)注地球上所有生命體，更要積極對抗掠奪地球資源的破壞行為。這些探究無疑都是我們這個時代的偉大話題。相比之下，我的生態(tài)語言學研究不僅要關(guān)注批判路徑（the critical approach）和危機話語（crisis discourse），更要采用整體性、包容性的研究路徑。在我看來，一旦我們實現(xiàn)了我前面提到的跨范式飛躍（cross-paradigmatic jump）并選取研究的整體視野，人類破壞性和自我驅(qū)動性行為（ego-driven? behaviours）就沒有“藏身之地”。換句話說，當我們?nèi)硇牡亟邮芩猩w“多元共生”這一基本理念，即每一個體（individuality）與生命主實體（one primary life substance）密不可分，那么整個生命系統(tǒng)就有能力抗擊人類無意識或自我中心式的生態(tài)破壞（egocentric destruction）。

周文娟：除了以上提到的論著，您今年還在巴西期刊《生態(tài)語言學：巴西生態(tài)學與語言雜志》（Ecolinguística： Revista Brasileira de Ecologia e Linguagem）上發(fā)表了一篇題為《生態(tài)語言交際模式：沉默交際機制的新范式觀》（“The Ecolinguistic Communication Model： The New Paradigmatic View on the Communicative Mechanism of Silence”）的文章，這篇文章與您之前論著主張相比有哪些一致性？這種學術(shù)互動是在什么情況下發(fā)生的？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：能在巴西生態(tài)語言學期刊上發(fā)文我倍感愉悅。該刊主編希爾多·霍諾里奧·度·庫特（Hildo Honorio do Couto）在歐登塞第四屆國際生態(tài)語言學研討會上與我結(jié)識并向我約稿。在這篇論文中，我提出以下操作性假說（the working hypothesis）：人類交際的生態(tài)語言理論模式兼具神經(jīng)認知功能（neuro-cognitive functions）和非認知交際模態(tài)（non-cognitive communication modalities）;沉默意味著減緩心理活動，讓這些非認知交際方式更有效地進入人的意識覺知（conscious awareness）;靜默時刻各種內(nèi)在認識活動（inner knowings）都會引起人類注意?，F(xiàn)代西方文化中人們因覺沉默尷尬徒勞而盡量避免，但我認為事實恰恰相反。

周文娟：在生態(tài)語言學領域以下術(shù)語爭論由來已久：（1）交際（communication）、語言和話語（discourse）;（2）牛頓范式（Newtonian paradigm）、整體范式（holistic paradigm）和多學科范式（multidisciplinary paradigm）;（3）經(jīng)典語言學（old linguistics）、新興語言學（new linguistics）和生態(tài)語言學。您對這些有爭議的術(shù)語有什么看法，應該如何區(qū)分？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：新興生態(tài)語言學范式需要新的概念術(shù)語話語體系，這些術(shù)語屬于學界正在創(chuàng)造的新話語。如果這些概念術(shù)語存有爭議，一種可能是提出這些新術(shù)語的學者尚未認真思考范式變革（the paradigmatic change）或者尚未接觸我們在訪談中一直津津樂道的范式擴展（the paradigmatic extension）。范式擴展意味著在科學研究的歷史長河中，新興范式通常并不排斥經(jīng)典范式，而是相互包容或者相輔相成。后古典整體范式是對古典唯物主義范式的拓展。

周文娟：您在構(gòu)建生態(tài)語言學理論框架過程中是從哪個生態(tài)學家或者語言學家那里獲得靈感來源？您如何定義生態(tài)語言學，又如何理解蘇內(nèi)·沃克·斯特芬森（Sune Vork Steffensen）、菲爾以及斯提比等學者對生態(tài)語言學的定義？斯特芬森和菲爾在《生態(tài)語言學：回顧與展望》（“Ecolinguistics： the state of art and future horizons”）一文中將生態(tài)語言學流派大致分為語言的符號生態(tài)（the symbolic ecology of language）、語言的自然生態(tài)（the natural ecology of language）、語言的社會文化生態(tài)（the socio-cultural ecology of language）和語言的認知生態(tài)（the cognitive ecology of language），您認為自己屬于哪一個流派？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：關(guān)于這個問題我在前面已經(jīng)作了部分回應。需要補充的是，在當今生態(tài)語言學研究中，會有一些通過生態(tài)話語（the ecological discourse）探究新興語言課題的研究，但這些所謂的新研究仍然沿襲新結(jié)構(gòu)形式主義傳統(tǒng)（the neo-structuralist and forms-based linguistic traditions）。我的生態(tài)語言學研究主張采用“非主流”整體范式：交際過程具有生命系統(tǒng)多重層級性（the multi-layer fabrics of life systems），可進一步細分為具有物質(zhì)性和常規(guī)性的表征結(jié)構(gòu)。鑒于此，我認為語言并非一種認知文化過程，而是一個具身性認知過程（an embodied cognitive process），也是一個多維生命過程（a multidimensional life process）。語言與人類交際者的交際活動“同呼吸、共命運”。在我提出的這個生態(tài)語言模型中，人類語言以認知模態(tài)和非認知模態(tài)為基礎，具有自發(fā)性（emergent）、情境性（situationally-determined）和跨個人性。交際是一個包括聽、說、讀、寫以及內(nèi)在認識活動、心靈感應（telepathy）、直覺、讀心（mind reading）等在內(nèi)并聯(lián)系千絲萬縷生命世界（the living world）的多樣性過程。

周文娟：您如何定位生態(tài)語言學在生態(tài)環(huán)境人文學科（ecological or environmental humanities）中的地位？它是語言學的一門獨立學科或分支學科，還是一門獨立的生態(tài)環(huán)境人文學科？生態(tài)語言學在處理生態(tài)危機問題方面具有哪些學科利弊？您如何看待彼得·芬克（Peter Finke）提出的“作為跨學科的生態(tài)語言學”（ecolinguistics as a trans-discipline）以及斯蒂芬·考利提出的“激進生態(tài)語言學”（radical ecolinguistics）等新主張？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：我與這些新主張的看法不盡相同。我認為生態(tài)語言學是現(xiàn)代科學和人類頭腦中發(fā)生的更為復雜過程的反映。今天我們見證了擴展科學（the expanded science）應運而生，這是因為我們的本體論、認識論、方法論知識（ontological-epistemological-methodological knowledge）擺脫了唯物主義笛卡兒-達爾文視角（the materialistic Cartesian-Darwinian vision）對現(xiàn)實社會和人類自身的認知束縛。

周文娟：非常感謝您對采訪問題的獨到見解！您對未來生態(tài)語言學發(fā)展及其與環(huán)境教育（environmental education）、環(huán)境倫理學（and environmental ethics）等其他生態(tài)人文學科的關(guān)系有何展望？您的新作什么時候出版？人與社會以及自然休戚與共，您對信息時代具有數(shù)字素養(yǎng)（digital-literate）卻遠離自然的年輕一代發(fā)出何種“自然倡議”？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：我提出的生態(tài)語言學理論框架是可以用到教育科學以及心理學研究中去的。我現(xiàn)在致力于感興趣的研究領域，即治愈過程的生物符號模型（a biosemiotic model of the healing process）建構(gòu)研究，在這一新模型中語言用來實現(xiàn)其在臨床實踐中的理療（therapeutic）功能。我認為綜合醫(yī)學（integrative medicine）的醫(yī)學模型可以利用這些知識來模擬治愈過程：可以假定交際信號（communication signs）開啟病人與理療師的非局部關(guān)系（the nonlocal relation），并最終刺激病人機體調(diào)節(jié)和自我康復過程。

我感興趣的另外一個話題就是您所提到的依賴電子媒介進行交際的年輕一代交際者。我已經(jīng)與羅馬尼亞生態(tài)語言學家阿麗娜·安德烈·德拉格斯庫·烏里卡（Alina Andreea Dragescu Urlica）博士一起啟動了關(guān)于這一群體的生態(tài)語言學理論和實地研究，研究的基本假設如下：這一群體的整體交際過程處于一個進化升級而非倒退的狀態(tài)。

年輕一代有他們自己新的內(nèi)部思維范式建構(gòu)（new paradigmatic inner construction），可通過相關(guān)教育課程、公共話語和大眾意識中蘊含的新理論模型和假設，使他們意識到人與自然的生態(tài)關(guān)系。如果用我前面提到的“神經(jīng)認知器官”解釋的話，就是生態(tài)語言教育者可以通過有效途徑在他們身上建立一套更新的認知過濾機制，通過這組“新鏡頭”引導他們看清自身生活和他人關(guān)系的擴展圖景;否則年輕一代往往會迷失糾結(jié)，在周圍不斷變化的現(xiàn)實混亂中不知所措且無所作為。

周文娟：您的倡議很有深意。據(jù)了解，波蘭于今年召開“國際生態(tài)語言學大會”，您能介紹一下大會詳情和主題嗎？

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：好的。我校于2021年6月召開的線上國際會議以“超越批評話語、建構(gòu)生命過程擴展科學”為主題，我們誠摯邀請語言學和跨學科學者參加在羅門查國立應用科學大學舉行的這次盛會。會議主旨發(fā)言人有哈拉爾德·瓦拉赫（Harald Walach）教授、埃琳娜·莫羅佐娃（Elena Morozova）教授和斯蒂芬·考利教授等來自7個國家的十多位生態(tài)語言學者，他們的主旨發(fā)言有助于擴展生態(tài)語言學的研究視角。會議官網(wǎng)如下：https：//pwsip.edu.pl/ecolinguistics2020/home。

周文娟：謝謝您的精彩分享！

博古斯拉夫斯卡-塔菲斯卡：謝謝！

責任編輯：胡穎峰