楊光東

(山東藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，山東 濟南 250014)

一、周村文化藝術(shù)發(fā)展賦存

山東省淄博市周村區(qū)位于魯中中部地區(qū)，是周村芯子賴以生存發(fā)展的地方?！靶咀印眱x式在周村所呈現(xiàn)的文化形貌與周村這個地界的自然、社會、歷史和文化有千絲萬縷的聯(lián)系，所以研究“芯子”的起源及其發(fā)展傳承，自然離不開對周村歷史文化的整體把握。

(一)周村的歷史文化地緣考量

周村是一個有著悠久歷史的文化古鎮(zhèn)，有著光輝歲月的積淀和繁榮的商業(yè)文化。其人類活動跡象可以追溯到四千多年前的龍山文化時代，逢伯陵以現(xiàn)城南的鳳山作為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了於陵國，于是有了最早的半島文明。這是《尚書大傳》中關(guān)于“於陵侯國”的記錄，也就是現(xiàn)在的周村。

在商代，中國的桑蠶絲綢非常有名，於陵作為發(fā)源地之一，讓種桑養(yǎng)蠶紡織的歷史得以延續(xù)。戰(zhàn)國時期，周村地區(qū)已是聞名全國的絲綢供應(yīng)產(chǎn)地，當(dāng)時的周村早已成為齊國的商貿(mào)流通重地。

從漢代到唐代，周村(於陵)地區(qū)的紡織業(yè)技術(shù)算的上是全國領(lǐng)先，除此之外，它還承擔(dān)著海陸絲綢之路源頭的重任。數(shù)千年以來，從於陵、臨淄通過芝罘、蓬萊等港口通往北方的俄羅斯，東部的朝鮮、日本，以至于太平洋對岸的美洲大陸，都有頻繁的貿(mào)易航線。以於陵、臨淄為代表的齊國在漢代就設(shè)有從事絲織品加工的三服官一處，從這里出產(chǎn)的絲織品占據(jù)全國產(chǎn)量一半以上。明代，周村已成為重要的交通樞紐，根據(jù)明代地方志可知，周村在明代后期至清軍入關(guān)之前，就已經(jīng)成為了極具規(guī)模的商業(yè)市鎮(zhèn)。

至清代中葉，周村的發(fā)展狀況已不亞于濟寧。康熙年間，長山知縣金鋱所撰《周村義集記》贊之曰，“長邑南十八里為周村大鎮(zhèn)，地不通夫水陸，而天下之貨聚焉，熙熙然，貿(mào)易有經(jīng)，如游化日”。[1]而據(jù)乾隆三十九年(公元1774年)長山縣令葉觀海在《滅后閣記》中說道：“長山周村鎮(zhèn)，商賈云集，各行貨物，皆出南省，凡采買運載，俱安然無恙”。[2]故與濟寧、臨清之類的商業(yè)運輸?shù)乃a頭相對，周村有“旱碼頭”之稱。另相傳，乾隆皇帝在位時，曾到周村游玩，并御賜“天下第一村”的美譽，在華夏大地數(shù)以萬計的村鎮(zhèn)中，能獲此殊榮者，怕是寥寥無幾；周村又不是個村，事實上清代前期的周村就已經(jīng)在經(jīng)濟、社會、人文形態(tài)上與一般意義上的村落有了天壤之別，是一個商業(yè)發(fā)達的市鎮(zhèn)，“商業(yè)繁盛，百貨云集，實為山東唯一市場”[3](P35)。

(二)第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“周村芯子”

周村芯子距今已有四百余年的歷史。自唐宋以來至明清時期，周村商業(yè)陸續(xù)發(fā)展，規(guī)模漸大，全國乃至東南亞一些的國家都有耳聞，會選擇這里進行商業(yè)貿(mào)易，在這個過程中文化也產(chǎn)生碰撞和交流，廟會在這時應(yīng)運而生，來自不同地方的傳統(tǒng)活動都在此舉行。卻因人數(shù)眾多，遮蔽了視線，影響了游覽。清康熙元年(公元1662年)，周村玩芯子的老藝人把鐵桿固定在方桌上，像燈臺上閃動的影子，鐵桿的另一端將一個裝扮好的孩童束在上面，高高托起，在遠處不僅能夠清楚地看到，還有燭光幻影般的效果。這就是周村芯子的由來，它經(jīng)過不斷的改良、創(chuàng)新、發(fā)展才得到人們的喜愛傳播開來。再后來，玩芯子有了一個固定的時間——元宵節(jié)，慢慢一段時間后，它就變成了新春節(jié)目中的一個特色。2008年被列入第二批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

1.歷史文獻中的芯子

關(guān)于攀援技巧逐漸演化成爬桿藝術(shù)的最早的記載，據(jù)曲樂禎[4]考證即是《國語》所載晉國“侏儒扶盧”的戲耍，這是在雜技藝術(shù)方面對于芯子類民俗的記載。

南宋周密在《武林舊事》卷三《迎新》中所記錄的臨安風(fēng)俗：“戶部點檢所十三酒庫，例于四月初開煮，九月初開清……每庫各用匹布書庫名高品，以長竿懸之，謂之‘布牌’。以木慶鐵擎為仙佛鬼神之類，駕空飛動，謂之‘拍閣’。”[5](P355)從當(dāng)前所目及到的史料來看，這是最早記載“抬閣”的文獻。此外，在《夢梁錄》中也有這樣的記載，例如卷一《二月·八日祠山圣誕》載：“初八日，錢塘門外霍山路有神曰祠山正佑圣烈德昌福崇仁真君，慶十一日誕圣之辰?！淙斩汲侵畠?nèi)，詣廟獻送甚繁……臺閣巍峨，神鬼威勇，并呈于露臺之上。自早至喜，觀者紛紛?！盵6](P128)

按照上述文獻能發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在的抬閣與宋代的拍閣在形式上非常相像，有四個大致相同的特點：一、表演者都是被抬舉到空中，姿勢也是大致相同或坐或站；二、表演內(nèi)容都是傳統(tǒng)故事、鬼神傳說；三、表演的場地和時間都是在有傳統(tǒng)節(jié)日時的街道或者空曠地帶；四、道具都發(fā)揮了巨大的作用，即“結(jié)縛臺閣”“以木慶鐵撃”。

到了明清時期，“抬閣”更為興盛，逐漸定型。據(jù)《帝京景物略·城南內(nèi)外·弘仁橋》記載：“又夸儇者，為臺閣。鐵桿數(shù)丈，曲折成勢，勢樓閣崖水云煙形，層置四五我嬰，扮如劇演。其法：環(huán)鐵約兒腰，平承兒尻，衣彩飾其外，桿暗從衣物錯亂中傳?！盵7](P193-194)比較詳細的描寫了中國北方京城“抬閣”表演的做法。

綜上所述，芯子類民俗的發(fā)展歷經(jīng)了漫長的歲月，于明清時期在官府扶持下到達頂峰并定型。它是不同地區(qū)交流碰撞以及最原始的抬閣表演融合發(fā)展的產(chǎn)物，沿著黃河中下游沿岸以及華北地區(qū)逐漸向外傳播擴散。

2.歷史傳說中的芯子

(1)孔子游歷“干戈溝”，百姓感恩遙相送。

“芯子”學(xué)名“抬閣”，傳說“抬閣”一詞與孔夫子有關(guān)。兩千年前，孔子周游列國，到了“干戈溝”時，剛好戰(zhàn)亂不斷、盜賊四起，民不聊生。孔子見到此景，心疼百姓，將這片地帶改為“曲溝”，蘊含“化干戈為玉帛”之意，以求能夠平息戰(zhàn)亂，恢復(fù)安寧的生活?？鬃优R行前，百姓深受感動，滿懷感恩，紛紛擊鼓相送，引吭高歌，更有甚者將黃口小兒放在圓桌上，托著圓桌揮舞，以至于走出很遠也能看到這里的盛景，以此景傳達心中的情誼。因為抬著眾人歡歌的緣故，所以取名“抬歌”。又經(jīng)過世人不斷地延續(xù)、創(chuàng)新，人們將桌子逐漸改成亭臺樓閣的樣子，“抬閣”一名由此而來。

(2)相傳泰山奶奶為周村人，三月十五回娘家。

相傳碧霞元君即泰山奶奶是周村長山人，三月十五是她的壽誕之日。每年三月三周村人早早開始準備，迎接泰山奶奶回娘家。大家共同推舉出幾個有聲望能主事的人，帶上泰山奶奶的面軸，日夜兼程，直至泰山，請了神靈后返至淄川地界，同時還有一人率先回周村傳回消息。從這一天開始，一直到到三月十五，周村會舉行一年一度的社火祭祀表演，獅子、旱船、龍燈、竹馬等各種各樣，村民們不斷提供新思路活躍氣氛。所以村民們看著蠟燭燭臺和高蹺便靈機一動，同時又有織機技術(shù)加持，就出現(xiàn)了這樣與眾不同的周村芯子。

(3)李老夫人添名堂。

明末清初時，三邊總督李化熙(1594～1669，字五弦，現(xiàn)周村區(qū)前進村人)的母親李老夫人在年輕時就信奉泰安奶奶，每年的三月三都會遣人到泰安“接駕”，同時也拉來了雜耍隊伍，跑旱船、耍龍燈、舞獅子，抬著供桌在兩地的交界線列隊歡迎。在周村的南門早已設(shè)好香案供桌，迎進來不做絲毫停留，直至李府，將神軸掛起供上，李老夫人親自誦經(jīng)。李府里的幾個六七歲的孩子看見大人扮玩，也想湊熱鬧。但孩子年齡太小，踩高蹺又太過危險，所以最初是將孩子們化好妝抱到供桌上，命人邊扶孩子邊抬供桌前行。這樣孩子們高興了，可抬供桌的大人太過費力，所以后來便專門打造了一個像桌子一樣的底座，在座底上固定鐵件，再將鐵件和孩子綁在一起。從遠處望就像人在桌子上踩著高蹺一樣，于是大家將其稱為“桌戲”或是“桌上高蹺”。李老夫人聞之，抬頭看見供桌上的兩支紅燭，紅燭中間有燈芯，下邊有蠟臺，燈芯點燃后照的滿堂紅，想到扮相漂亮的孩子們也是站在桌臺上，綁在了從桌子底下一直通到腰間的鐵件上，如同紅燭的燈芯一樣，所以將“桌戲”改名為“芯子”。

二、周村芯子的藝術(shù)特征

(一)“芯子”的主要類型

1.桌芯子

桌芯子，是最初周村芯子的表演形式。顧名思義，主場景圍桌子而展開，一個木方桌、芯子座，兩根芯桿組成了桌芯子。木方桌直徑大約150厘米，選料基本上都是用重量較輕的木料，這樣對于抬芯子也是一種減負。芯子座是用質(zhì)量上乘的鋼材定制的，固定在桌子上。七八米左右的兩根芯桿的選材大多是榆木、槐木或者鮮楊木，芯桿有大小頭的分別，小頭直徑大約10厘米，大頭大約15厘米，為了芯桿能夠保持平穩(wěn)，在兩頭都制作了紅綢布包裹的把手。

2.抬芯子

抬芯子是目前周村芯子最為常見的表現(xiàn)形式，受顫轎的啟迪改良創(chuàng)造而來。芯子分為三個部分：芯子、芯桿、芯臺。芯臺就是底座，是木質(zhì)的立方體，中間是中空的，里面有大大小小的石頭，它們是芯子平衡的重要保障。芯臺的表面要根據(jù)演出的劇目不同刷上紅漆，同時還有龍鳳、牡丹等圖樣；芯臺的四個角都有芯桿，也是需要刷紅漆或者纏上紅綢，兩端都有固定的鐵件，在表演時兩人抬一個芯桿，讓其更平穩(wěn)安全。底座中間有一根長達四米的鐵桿，這就是“芯子”，它會根據(jù)劇情的需要而被裝扮成各種樣式用以固定演員。將“抬芯子”的方式和人數(shù)綜合起來進行分類，可以分為單人、雙人和多人芯子這三種類型。

單人芯子是以兩人平抬的形式展現(xiàn)的，標準按照劇目劇情中的形象所決定。像 《海市蜃樓》《哪吒出山》《昭君出塞》等等(見下圖)。在主要承重力的木頭上有一個高臺，前后各有一個年輕人抬著，表演時最少會有兩架，最多會有幾十架，這樣組成一支較為龐大的隊伍，一般以成雙成對出現(xiàn)。

(《海市蜃樓》[8](P66))

雙人芯子是最主要以及最常見的形式，兩個角色各異的演員上下交錯，兩個單人芯子的鐵架共同制成了雙人芯子，一共有三個部分：上、下兩部分的鐵桿以及連接兩個鐵桿的水平鐵桿。上半部分的鐵桿是為了能夠?qū)⑿⊙輪T安全的固定在T型鐵腰卡上，下面有讓演員踩踏的鐵耳；下半部分的鐵桿是從芯臺上伸出，以水平鐵桿作為媒介連接上半部分鐵桿，同樣的上面也有一個T型腰卡固定演員。(見下圖)。

多人芯子的表演形式，相較于前兩者來說不管是在準備或者表演上，呈現(xiàn)效果和安全性都有一定的提升。多人芯子中三人是最頻繁出現(xiàn)的形式，其中劇目和故事也以三人居多，比如《白蛇傳》。常見的造型多為下面兩個人，上面一個人，它的整體結(jié)構(gòu)與雙人芯子有異曲同工之妙，最不同的地方就是下半部分的鐵桿左右兩側(cè)都有T型腰卡，可以有三個演員，上半部分仍然是一個。(見下圖)。

(《唐伯虎與秋香》[9](P46))

(《白蛇傳》[10](P8))

3.撅芯子

撅芯子在一定程度上與蹺蹺板相似，大概幾十人推著芯子，是在延續(xù)雙人芯子的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)新，是現(xiàn)在芯子藝術(shù)的最高技藝。它自身有著更加輕便和機動化的特點，逐漸解放了人力，不需要再由人抬著負重前行。大約五米的木桿用紅綢束好，從推車中延伸出來，最上面有演員處于半空中，高度大約五六米；另外一頭是數(shù)十人借助杠桿原理向下壓住時另外一頭翹起，根據(jù)力度調(diào)整演員所在的高度。以在半空中的演員數(shù)量，撅芯子也可以分為單人、雙人與多人芯子。在展現(xiàn)形式之外，撅芯子與抬芯子的不同之處，就是抬芯子一般是一個劇目一臺芯子就可以完成，而撅芯子則要多臺一起完成。比如《西游記》中的師徒四人就需要四臺撅芯子共同完成。(見下圖)。

(《西游記》[11](P170))

4.車芯子

車芯子出現(xiàn)的目的是給抬芯子的成年人減輕負擔(dān)，它把車作為主體，逐漸向機動化的方向發(fā)展。最開始是在木質(zhì)的老式推車上裝芯架，后人又把汽車的外觀做了一定的布置，在汽車上裝芯架，以汽車為底的“芯子”變得能夠呈現(xiàn)更宏偉的節(jié)目效果。除此之外，“芯子”已經(jīng)能夠做到旋轉(zhuǎn)和自動升降了，有需要時還有音響、彩燈等設(shè)備，也逐漸像現(xiàn)代人的審美靠攏，這些都能推動“芯子”發(fā)展，以更加現(xiàn)代化、科技化的形式呈現(xiàn)在人們面前。(見下圖)。

(二)“芯子”的組織形式

芯子的隊伍由四部分組成：一是鑼鼓隊，一般由五人組成，需要在前方引路，分列兩旁，中間的小鼓排在前列，右手邊是鑼，左手邊是鈸，再后面是镲和小手鑼。引起筆者注意的是，這幾樣樂器頗有講究，他們都產(chǎn)自周村，是周村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中的虎音鑼，音色敦厚平滑，有虎歸山林的氣勢，小鼓表演時鼓外會套著紅布底套并寫有社區(qū)的名稱。芯子在表演的過程中是持續(xù)移動的，根據(jù)當(dāng)時的路況和已經(jīng)排練過的隊形，隨機變換，邊走邊敲。鑼鼓曲牌大多都是以“急急風(fēng)”“鳳點頭”等民間曲調(diào)為基底。特別的是，筆者在對周村芯子進行田野調(diào)查時，走訪了今年73歲擔(dān)任芯子表演指揮，已有30多年經(jīng)驗的民間老藝人——王承富。在他的介紹下，筆者得知，近年來，在其所在的社區(qū)，芯子鑼鼓隊均是由女性演奏，而這對于過去均由男性而構(gòu)成的鑼鼓隊而言，可謂是對傳統(tǒng)性別架構(gòu)的新突破，大量女性演員加入到周村芯子的鑼鼓隊中，且發(fā)揮主體作用，無疑是當(dāng)今周村芯子走出傳統(tǒng)的特征之一，是當(dāng)今周村芯子功能轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。

(《七仙女下凡》[12](P88))

二是招子，也稱名旗，是三角形或矩形的旗子，有三個人負責(zé)推著它。這場芯子的劇目名字寫在旗幟上，觀眾們一抬頭就能看到這場芯子的主題和故事。

三是旋絡(luò)，又稱花幡，高達六米，由二人推著，四人扯著，用上等絲綢扎制，主要由飄帶和花節(jié)組成。路邊的觀眾從遠處只要看到招子和旋絡(luò)就知道芯子來了，這就是周村芯子在使用紅綢這方面的特殊性。旋絡(luò)用優(yōu)質(zhì)的綢緞制作而成，由竹子和絲綢制作得花結(jié)、飄帶組成，工序繁多，以前旋絡(luò)上還會系上小鏡子，利用鏡子反射太陽光讓表演呈現(xiàn)出耀眼的光芒。因為它體積較為龐大，不便于存放，需要每年軋制新的旋絡(luò)，用完后再拆解。軋制旋絡(luò)的時間一般是正月初十，因為制作起來時間長，步驟多，同時還需要抬高、降低旋絡(luò)，所以需要多人的配合共同完成。

四是芯子，芯子置于最后，其重量達600多斤，跟著吹哨人的哨聲走，抬芯子分成三個組，每組八人，都是年富力強的年輕人，中途會進行替換。出于對芯子演員的保護，兩側(cè)分別有護衛(wèi)、護桿、護叉以及飄帶數(shù)十人。一整臺的芯子表演可以稱之為浩蕩，以它表現(xiàn)出的氣勢與古代王孫貴族出游時的儀仗隊有一定的可比性。

(三)“芯子”的演員擇選

芯子需要骨架小、份量輕的兒童，年齡限制是5至12歲之間。這是因為兒童在四五米的芯子上更穩(wěn)妥，同時要考慮整臺芯子的重量，盡可能減少抬芯子演員的壓力。不僅如此，大膽、漂亮、靈活更是選擇標準之一。因為選擇標準較為嚴苛，所以對于村民來講，自己的孩子能被挑選為演員是一份榮譽，因此各家各戶都爭著上。這些小演員們從上四五米的芯桿直至表演結(jié)束接近一整天，中間只能通過小竹籃遞給他們一些零食糖果，也不能喝水，表演開始后是沒有辦法中斷如廁的。雖然一天下來十分辛苦，但孩子們都十分興奮，自己也成了長相俊俏、機靈可人的“金童玉女”。

(四)“芯子”的裝扮與劇目

芯子中的劇目大多源于民間故事傳說，以雙人故事為主，比如“貴妃醉酒”是楊貴妃站在唐明皇手托的酒杯上，“梁山伯與祝英臺”是祝英臺站在梁山伯打開的百折扇面上，“劈山救母”則是三圣母站在沉香的斧子上，“西廂記”是紅娘站在張生單手托的棋盤上，“天仙配”中的牛郎織女，牛郎站在芯子底座上，織女站在牛郎肩上的擔(dān)子里……在震天響的鑼鼓齊鳴中，芯子表演好像是玉龍一般在長長的街道上來回舞動，行走的演員們身著艷麗服飾，孩童們直立在半空中，劇中人物活靈活現(xiàn)，或座或站，外面寬大的戲袍將他們的支柱都掩蓋起來，彩旗飛舞，壯觀絕倫。

1.臉譜

劇目中人物的表現(xiàn)是要依靠“臉譜”來塑造的，戲劇中的角色也是在這臉譜中得以清楚地劃分，同時這些角色所特有的性格也通過形形色色的臉譜表現(xiàn)出來。往往以刻畫正帽來表示忠誠形象，通過描畫丑相來表現(xiàn)奸詐邪惡之人。芯子的“妝”中最基本的涂抹、勾臉與臉譜是基本相同的，同理效果也是非常相似。

2.服飾

演員的服裝與配飾是另一種刻畫人物形象的藝術(shù)表現(xiàn)方式，通過外表的裝扮區(qū)分出不同人物形象的年齡、性格以及自身的特點，同時也能體現(xiàn)劇中所處環(huán)境、生活年代、故事情節(jié)等，中國戲曲行業(yè)中稱之為“行頭”。大帶、水袖、朝子、靠旗這些和臉譜一個蘿卜一個坑，都已經(jīng)配好，十分講究，有“寧可穿破、絕不穿錯”的行話。而芯子的服飾配飾大部分源自戲曲，不僅有塑造人物的作用，還有一個較為特殊的用途，就是需要這些寬大的戲服扎蓋住用于捆綁支撐演員的架子，進而形成一種比較奇特的造型來加深演出效果。

3.劇目

《嫦娥奔月》，傳說是夏代后羿得長生不死之藥，其妻嫦娥偷食之。羿追問，嫦娥逃走，因服藥身輕，直飛月官。羿追至，被吳剛擊退。嫦娥受王母之命掌理月宮，每逢中秋之夜，歡宴歌舞。吳剛的雙腳踩在花枝上，手里托著茶盤，茶盤中有酒壇和酒杯，嫦娥就站在盤子邊緣，飄飄玉立，飛浮于空中，既美且奇。外表看來，吳剛雖然是腳踏在杏花之中，花枝貌似極為精細，事實上是可以承載千斤的。

《姜太公》，坐于五層臺階之上，穩(wěn)如泰山，兩仙童分列兩邊。右邊的童子手握齊國“國旗”，左邊的童子腳踏在玻璃魚缸上，缸中有真水活魚，再配以聲、光，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。這一臺芯子，是紀念姜太公誕辰、迎接全國及海外姜氏后裔前來祭祖而特意安排的。

《三打白骨精》，孫悟空護唐僧西天取經(jīng)，途遇白骨精，欲食唐僧肉，幾次幻化，均被悟空識破打“死”。唐僧不辨人妖，責(zé)怪悟空連傷人命，將其貶回花果山。唐僧中妖計被擒，八戒逃脫，上花果山請回悟空，救出唐僧，誅滅妖怪，同上征途。孫悟空的腳立在一個仙桃盆景的小細枝條上，手里的金箍棒上挑著妝演白骨精的女孩，看起來極為驚險，給人留下豐富的藝術(shù)想象和難以忘懷的記憶。

《許仙游湖》，描繪的是書生許仙，清明節(jié)回鄉(xiāng)掃墓，途徑西湖游玩，與修煉千年蛇精白素貞相遇，互生愛慕，結(jié)為夫妻。其工藝設(shè)計為一只木制小船，許仙站立在船頭，手拿紙扇，白娘子飄然懸落在紙扇之上；船尾有船翁劃船；中間站立小青。其編排設(shè)計富有濃厚的想象力和藝術(shù)感染力。

綜上所述，可見周村“芯子”極富獨特魅力，它融匯了音樂、美術(shù)、舞蹈、戲曲、戲劇等藝術(shù)表演形式的特色，場景中的人物和道具動靜結(jié)合，是一種扎根于民間的地域性藝術(shù)表演形式。由于芯子設(shè)計的奇巧、科學(xué)，裝飾的逼真，居高臨下的表演形式，使芯子更容易吸引人們的視線，其強烈的觀賞性令它在眾多辦玩形式中特別受到青睞。

三、“芯子”藝人的堅守

筆者于2018年國慶期間走訪周村，對“芯子”進行調(diào)研工作，有幸采訪了三位“周村芯子市級傳承人”——前進社區(qū)的劉金玉老人、和平社區(qū)的王承富老人、愛國社區(qū)的張可水老人。幾位老藝人多次受訪于中央電視臺、山東電視臺制作的多部民間藝術(shù)展演專題欄目，當(dāng)與他們談起芯子，他們的眼神里無不充滿著無限的熱愛與驕傲。

(周村芯子傳承人張可水老師在給小演員化妝)

通過采訪調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)周村芯子同許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著進退兩難的繼承與發(fā)展問題，幾位老藝人在提及芯子后繼無人時都顯露出無奈又痛心的心情，究其原因，筆者認為有以下兩點：

1.芯子的傳承沒有嚴格的譜系規(guī)定。老一輩藝人往往是因為自己喜歡這項技藝而投身其中，沒有嚴格的傳承制度要求其子孫必須繼承。比如愛國社區(qū)的張可水老先生、和平社區(qū)的王承富老先生，都是受老一輩鄉(xiāng)村藝人的影響，長期在這種文藝環(huán)境中熏陶，再加上勤奮的學(xué)習(xí)，逐漸成為村里文藝活動的能手。而這些老藝人所收的徒弟，也只是同社區(qū)或其他地方自愿加入的愛好者。

2.芯子在發(fā)展中逐漸出現(xiàn)了文化斷層和老齡化現(xiàn)象。我們在調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，大部分社區(qū)芯子的總指揮、負責(zé)人都已經(jīng)年過花甲，在他們身邊學(xué)藝的徒弟或者團隊大多在四十歲以上，基本上沒有年輕人。從與老藝人的交談中我們可知，他們對于芯子的堅持源于熱愛，是心中的這份熱愛支持著他們學(xué)藝十幾年甚至幾十年，逐漸才成為獨當(dāng)一面的指揮。在學(xué)藝的期間需要有超出常人的毅力以及喜愛才能讓他們堅持下來，而現(xiàn)在大多年輕人身上并不具備這些能力。根據(jù)受訪老人的表述，最近幾年也有村里或者外地前來拜訪學(xué)藝的人，但是都無法堅持下去，其中一部分原因是覺著學(xué)習(xí)這項技藝非常辛苦、乏味，也有一部分原因是認為芯子無法在短時間內(nèi)帶來直接的利益。對于這些問題我們理解為處于這個時代的年輕人對于傳統(tǒng)文化缺乏深刻認識以及認同感，特別是生活的壓力使得他們無法專注或全心全意的來學(xué)習(xí)這門技藝，從而出現(xiàn)了斷層這一現(xiàn)象。

四、結(jié)語

“芯子”經(jīng)歷數(shù)百年更迭從未斷亡，經(jīng)過筆者的接觸走訪，由一些現(xiàn)象得出結(jié)論，“芯子”的延續(xù)以及發(fā)展與周村這片土壤密不可分，這背后的意義是傳統(tǒng)的延續(xù)和文化的傳承。 周村“芯子”的最大特點在于其依托“社區(qū)”為單位，自發(fā)組織，而各“社區(qū)”族群內(nèi)部則多以血緣宗親、地緣為紐帶，在過年期間熱鬧上演，也迎合了走街串巷的拜年形式。因此，對于“芯子”的研究，我們不僅僅只聚焦于其儀式本身所具有的藝術(shù)特性，更應(yīng)聚焦于復(fù)雜的、多變的、轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代社會，將“芯子”置于其地域、民生民俗、經(jīng)濟、文化和政治土壤中去分析研究，具體歸結(jié)如下：一是“芯子”儀式將族群邊界凸顯的更加清晰，它既是宗族觀念的存在，也是宗族觀念的延伸體現(xiàn)；二是社區(qū)內(nèi)的村民，有經(jīng)商者、村干部、普通農(nóng)民、退休工人、在校大學(xué)生、外出務(wù)工者、黃發(fā)兒童等等，在“芯子”這樣一個歷史悠久的傳統(tǒng)技藝中，加深了血緣宗親和地緣之親，同時對于外在社會身份就有一定的弱化，在“芯子”中能夠和諧發(fā)展；三是周村人民以 “芯子”作為傳承文化的一種手段，對巷道內(nèi)的宗族增加了文化依托，同時也有身為周村群體一份子的驕傲，這樣也穩(wěn)固了已經(jīng)成型的社會價值和社會秩序，不會因為時間而產(chǎn)生變故。

此外，在“芯子”這種文化儀式中，同時還蘊涵著“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”的文化融合?！按髠鹘y(tǒng)是以國際化城鎮(zhèn)作為側(cè)重點，其中最頂尖部分的上層紳士以及知識分子所主導(dǎo)的文化，對外反饋出的是都市文化以及政治層面的精英文化。小傳統(tǒng)多代指鄉(xiāng)村中村民的生活文化。”[13](P334)例如“芯子”在舉辦的過程中場面宏大鑼鼓喧天，故事情節(jié)豐富又富有傳統(tǒng)氣息，吸引眾多的觀眾紛至沓來，在新春佳節(jié)能夠歡喜同慶。這些觀眾中，不乏一些常年生活在城市中的上班族，習(xí)慣了車水馬龍的街道和快節(jié)奏的生活方式，來這里找尋印象中最富有年味的活動，以都市精英作為媒介，共同聚集在這充滿年味的周村感受“芯子”文化，實現(xiàn)“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的交融碰撞，以達到融合、平衡、貫通。