郭大興

(貴州民族大學美術(shù)學院，貴州 貴陽 550025)

一、美育與藝術(shù)的聯(lián)系

美育功能自古就被中國哲學家、藝術(shù)家及社會所認可。早在春秋時期，先哲們就洞察出藝術(shù)在社會生活中所具有的特殊功能和地位。孔子認為“樂”(即藝術(shù))必須符合“仁”的要求，即包含道德的內(nèi)容。他強調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一以及“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，強調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)的審美標準。[1](P42)

隨著古代孔儒思想正統(tǒng)地位的不斷確立，人們逐漸都把孔子的這種美育思想作為藝術(shù)與道德的橋梁來看待。而道家老子對于藝術(shù)的認識，則反映了他對天下萬民“知丑惡”“行美善”的倡導。老子認為：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?《道德經(jīng)·養(yǎng)身第二》)因為社會存在美善、丑惡，所以必須倡導美和善，貶斥丑和惡。老子通過“道”的本體論，闡述了人和天地萬物的自然無為美德，并針對人世的這種無為美德加以樹立。老子的這一思想認識成為道家美育思想的核心，同樣深刻影響了中國幾千年文明發(fā)展的進程?？住⒗显趯Υ囆g(shù)和道德之間的認識，體現(xiàn)了先秦美育思想對中國美術(shù)史的卓越貢獻。鑒于儒道傳統(tǒng)文化對中國藝術(shù)審美產(chǎn)生的作用和影響，美術(shù)的“惡以誡世，善以示后”[2](P10)的美育功能逐步被社會所公認，同時也被歷代藝術(shù)家及統(tǒng)治者所認可，并得出了“存乎鑒戒者圖畫也”[3](P12)的政治論斷。

因此，在對中國美術(shù)美育的探索中，中國古典美學的意象說、氣韻說、意境說及審美客體、審美觀照、審美心胸、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)生命等命題，都體現(xiàn)了先秦兩漢哲學美育思想的萌芽和發(fā)展趨向。同時，也充分體現(xiàn)了美術(shù)與美育之間的密切聯(lián)系。

中國近代美育始于20世紀初，教育家蔡元培在康德美學理論的基礎(chǔ)上為中國教育提出“以美育代宗教說”這一命題。他認為：“美以普遍性之故，不復有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。”(《以美育代宗教說》)美感打破了“人我”之見，去除了利害得失。所以，美感就成為由現(xiàn)象世界進入實體世界的橋梁。 蔡元培還明確指出：“美育者，應(yīng)用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?《教育大辭書·美育》)他認為美育功能首先來源于“美學理論”，“陶冶感情”成為美學的重要作用。梁啟超也曾對美育有過深刻認識，他認為：“美是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最要者”，并強調(diào)“感情教育最大的利器就是藝術(shù)”[4](P585)。他認為藝術(shù)對感情的培養(yǎng)有著顯著的效果，說明藝術(shù)的美育功能非常重要，并提出美育要特別注重趣味和情感的培養(yǎng)，發(fā)揚“善的美的”，把“惡的丑的”“壓伏淘汰”，從而推動人類文明和進步。這種認識無疑是受到了孔儒思想的深刻影響。梁啟超還強調(diào)，“用美妙的技術(shù)把他(情感)表現(xiàn)出來，這才不辱沒了藝術(shù)的價值”[5](P585)?？梢?，當時的國學大師一致認為，對于舊中國及人民思想的改造，要從美術(shù)教育開始，要從美學理論上加以培養(yǎng)。從藝術(shù)教育體系看，藝術(shù)美學理論就是“內(nèi)涵式發(fā)展”的重要部分。

新中國成立初期，在中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們的倡導下，開展美術(shù)、美學理論教育成為社會美育的一項重要舉措。全國雨后春筍般相繼建立起幾十所高等藝術(shù)院校，一些哲學、美學界的專家、學者，也都積極響應(yīng)奮力投入到美育研究中來。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，無論是國家高校辦學力量的增加，還是美術(shù)“內(nèi)涵式發(fā)展”在美育中所發(fā)揮的重要作用，各方面都是碩果累累，為社會主義美育大業(yè)做出了矚目貢獻。現(xiàn)今以習近平總書記為核心的黨中央，又發(fā)起向新時代美術(shù)教育要內(nèi)涵、要質(zhì)量的重要目標和任務(wù)，加強高校美術(shù)教育在高等教育中的重要地位和作用，發(fā)揮美學理論在內(nèi)涵式發(fā)展中的價值勢在必行。

二、美學與美術(shù)學科

中國美學作為中國哲學的一個重要分支，它既與西方美學相互融合，又與中國社會科學和自然科學相互滲透。中國美術(shù)是建立在藝術(shù)實踐“審美意象”基礎(chǔ)上的學科門類，是總結(jié)、研究藝術(shù)審美的理論。藝術(shù)與美學有著密切的聯(lián)系，它既具有廣泛性，又具有專一性。20世紀80年代，西方教育家杜安·格里爾對藝術(shù)學學科理念進行過“DBAE”式的倡導，探索藝術(shù)學教育的四大板塊教學模式，即藝術(shù)工作室、藝術(shù)史、藝術(shù)批評和美學。格里爾將美學作為藝術(shù)學教育的重要板塊，并強調(diào)要把美學作為藝術(shù)學的重要學科。這也正是目前我國美術(shù)學院校各學科強調(diào)美學教育的重要依據(jù)和來源，加強中國美術(shù)美育教育，不能忽視學科建設(shè)和課程架構(gòu)，更不能輕視美學理論的實質(zhì)導向。中國高校美術(shù)教育發(fā)展至今，形成了其相當深厚的美學理論教育基礎(chǔ)，在藝術(shù)(美術(shù))向經(jīng)濟轉(zhuǎn)換的同時，更應(yīng)追求藝術(shù)的美學價值和美育功能。按照古今中外對藝術(shù)教育結(jié)構(gòu)體系作用的論述，藝術(shù)美育要建立以藝術(shù)實踐為中心，以藝術(shù)史和藝術(shù)批評為兩翼，以美學為內(nèi)核的教育模式。目前，我國高等美術(shù)教育的藝術(shù)實踐是以技藝傳授為主，按照學院課程設(shè)置來逐學期完成教育目標。技藝傳授往往在成就上容易顯現(xiàn)，而史論、批評、美學課程均帶有濃厚的理論性和哲學色彩，教學成就不容易彰顯，尤其是美學，它更具有形而上的抽象性，具有濃厚的哲學背景和內(nèi)涵，故不易被學生所接受。

鑒于中國美學在藝術(shù)實踐中的特殊性和重要作用，注重對美學課程的設(shè)置和安排，使其在高校教學中發(fā)揮更加顯著的美育作用，是新時代對高等教育的迫切要求。美術(shù)學學科教育是圍繞平衡技藝實踐和美術(shù)理論之間的關(guān)系來進行的，當代美術(shù)教育打破了古代師徒心口相傳的教學模式，是一種在知識教育框架下進行的技藝傳承。任何舍棄藝術(shù)史教學、藝術(shù)批評教學和美學教學的做法，都不具備科學的教育意義。[6]從格里爾四位一體的藝術(shù)學教育結(jié)構(gòu)中，我們可看到美學和美術(shù)學之間的聯(lián)系。在當今中國高等院校美術(shù)教學中，同樣可以看到美學是各藝術(shù)院校教育學科中獨立而具有針對性的課程。在本科及碩、博研究生培養(yǎng)過程中，教育部培養(yǎng)方案明確要求各藝術(shù)學院公共課、必修課、選修課必須開設(shè)相關(guān)的美學教育課程。在具體實施中如美學導論、美學原理、美學史、書畫美學、設(shè)計美學、服飾美學等，都被列入各專業(yè)的教育課程。而對于藝術(shù)實踐教學本身來說，它是教師審美創(chuàng)作經(jīng)驗對學生的熏陶，是教師的實踐感受對學生的傳導，其內(nèi)容、水平顯得隨意、零散、不系統(tǒng)，其知識性、學術(shù)性、權(quán)威性也參差不齊，再加上學生急功近利思想作祟，盲目追求藝術(shù)的形式表現(xiàn)及經(jīng)濟價值，而不去尋求、深究其審美淵源、意義及內(nèi)涵，這樣就難以達到中國高校美育及內(nèi)涵式發(fā)展的根本目的。

中華人民共和國建立初期(1952—1953年)，國家對舊的高校美術(shù)院系進行了調(diào)整、改造，把過去遺留下來的藝術(shù)院校全部改為公辦，還通過短期培訓班，為國家培養(yǎng)了一批美術(shù)工作干部，并堅持基礎(chǔ)課和創(chuàng)作課相結(jié)合的教育理念，對一些畫種進行了合并，把年畫、連環(huán)畫、宣傳畫創(chuàng)作和領(lǐng)袖像繪制作為主課內(nèi)容，以適應(yīng)中國當時的美術(shù)需求。到50年代中期，美術(shù)教育逐漸正規(guī)化，除雕塑系外,中國畫、油畫、版畫也分別獨立成系。文化部在《高等美術(shù)學校教學方案》中強調(diào)美術(shù)創(chuàng)作基本功的重要性和分專業(yè)的必要性，部分院校實行了工作室制(或畫室制),藝術(shù)多樣化及個性化特征在高校教學中逐步得到體現(xiàn)?！拔幕蟾锩焙螅珖叩让佬g(shù)院校較好地遵循了美術(shù)教育的規(guī)律，貫徹了百花齊放的方針。各院校按照國家教學方案原則的規(guī)定，同時對教學體制、課程設(shè)置等進行靈活性的安排，使不同藝術(shù)學派和風格特點及專長得到了發(fā)揮。1985年11月，首次召開的全國藝術(shù)院校中國畫教學座談會，著重討論了中國美術(shù)的繼承、創(chuàng)新和培養(yǎng)優(yōu)秀人才等問題，進一步推動了美術(shù)教學研究和教學質(zhì)量的提高，一個與社會需要、與現(xiàn)代科學技術(shù)、與民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合的具有中國特色的高等美術(shù)教育體系已具規(guī)模。歷經(jīng)新中國70多年的努力，遍布全國各地的高等美術(shù)教育體系不斷發(fā)展完善。據(jù)統(tǒng)計，全國現(xiàn)有高等美術(shù)學院、藝術(shù)學院、工藝美術(shù)學院及附設(shè)于各高校院系中的美術(shù)學科共有100多個，其中一部分院校還具有碩、博研究生招收資格和培養(yǎng)能力。中國高等美術(shù)教育院校有著共同的社會主義美育性質(zhì)，并遵照黨和國家制定的文藝方向、方針政策，培育了一批批美術(shù)人才。

2018年8月30日，習近平總書記在給中央美院老教授回信中強調(diào)：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用。”他號召“要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神”[7]。這體現(xiàn)了黨和國家領(lǐng)導人一如既往地對高校美術(shù)美育工作的關(guān)心和期望。近年來，隨著新時期中國對高校美育工作和方針政策的不斷深入，高校美術(shù)教育不斷獲得新生，學科建設(shè)標準和美術(shù)課程得以優(yōu)化，更加適應(yīng)當今社會的發(fā)展和美育需求。

三、高校美術(shù)內(nèi)涵式發(fā)展

(一)高校美術(shù)教育現(xiàn)狀

當今中國美術(shù)的發(fā)展離不開強大而成熟的高等教育及師資力量，其美育功能和作用要遠遠高于美術(shù)家協(xié)會、展覽館和藝術(shù)市場等。黨的十九大所指明的加快實現(xiàn)高等教育“內(nèi)涵式發(fā)展”的目標和任務(wù)，無疑具有新的歷史高度和起點。美育的內(nèi)涵式發(fā)展，是推動社會發(fā)展的強大動力。在社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展的新時期,我國美術(shù)教育在不斷改革中得到了蓬勃發(fā)展，取得了重大成效。除專業(yè)美術(shù)院校外，絕大多數(shù)綜合類院校都加強了實用性建設(shè)，一方面充分體現(xiàn)出中國美術(shù)美育的普遍性，另一方面又促進美術(shù)教育的進一步完善及革新教學模式，為更好地適應(yīng)社會主義經(jīng)濟發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。高等美術(shù)教育作為我國高等藝術(shù)教育的一部分，其內(nèi)涵式發(fā)展是相對于其規(guī)模而言的，是從全面普及美術(shù)美育向內(nèi)涵質(zhì)量提升的新的戰(zhàn)略部署。而高校對美學課程的精心安排和要求，充分體現(xiàn)了國家對內(nèi)涵式教學質(zhì)量及發(fā)展的重視。

隨著中國美育近年的整體性擴展，高等美術(shù)教育現(xiàn)狀存在以下幾個問題：一方面，隨著一些大學美術(shù)學學科專業(yè)的不斷增設(shè)，招生院校紛紛上馬，招生規(guī)模急劇擴大，造成大批畢業(yè)生難以找到相應(yīng)工作崗位，被迫轉(zhuǎn)行其他行業(yè)，與社會需求無法對應(yīng)、匹配；另一方面，受高校師資引進條件限制，一些具有專業(yè)技藝才能的碩、博畢業(yè)生難以充實到高校教學崗位上去。因此，在辦學規(guī)模大，招生數(shù)量增多的同時，培養(yǎng)質(zhì)量、就業(yè)率、社會認可度等方面卻得不到相應(yīng)的提高和保障。同樣，中國美術(shù)高等教育在教學方法、科學定位、培養(yǎng)機制、發(fā)展策略等方面也存在一些不足之處。因此，加強中國高等美術(shù)教育的“內(nèi)涵式發(fā)展”迫在眉睫。作為在歷史上具有早期美育功能的中國畫，在新中國美育教學方面，加強高等美術(shù)教育生態(tài)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，決定了其教育的內(nèi)涵式發(fā)展品質(zhì)。這完全符合十九大報告中提出的“加快一流大學和一流學科建設(shè)，實現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”的要求。“內(nèi)涵式發(fā)展”要求是對我國高等教育改革的明確要求和戰(zhàn)略部署，是美育語境下對規(guī)模式發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展的一個重要推進。這是黨和國家對中國高等教育“內(nèi)涵式發(fā)展”提出的重要目標和任務(wù)。

(二)高校美術(shù)內(nèi)涵式發(fā)展分析

1.兩個體系

當下，我國高等美術(shù)“內(nèi)涵式發(fā)展”可分為兩個體系。一是技藝體系，二是美學理論體系。所謂技藝體系，是將美術(shù)定位于技法與藝術(shù)的結(jié)合。美術(shù)不單單是技法的訓練和創(chuàng)作實踐，同時它還是藝術(shù)家綜合能力、學問、修養(yǎng)、審美的統(tǒng)一體現(xiàn)。這一體系的突出性表現(xiàn)，以中央美院、中國美院、南京藝術(shù)學院、中國藝術(shù)研究院等綜合藝術(shù)類院校和專門美術(shù)院校為代表。得益于這些藝術(shù)院校的整體藝術(shù)水平和濃厚的理論及美學基礎(chǔ)，師生在藝術(shù)實踐、理論學養(yǎng)、美學修養(yǎng)方面用力最深刻，成績也就卓越。與其他藝術(shù)院校的綜合能力相比，其美學及史論方面具有明顯的優(yōu)勢。

美學理論體系，是形成高校美術(shù)“內(nèi)涵式發(fā)展”的重要組成部分，一些優(yōu)秀高等藝術(shù)院校，始終把師生的文化素養(yǎng)作為重要環(huán)節(jié)進行培養(yǎng)和考量。在突出對本科生藝術(shù)實踐感性體驗的同時，還要給學生進行理性的美學思想灌輸。這種教育方式是在創(chuàng)作好作品的基礎(chǔ)上，還要進行理性的理論總結(jié)和美學分析，并時刻關(guān)注美術(shù)作品的審美合理性和通用性：在強調(diào)筆墨和藝術(shù)形式的審美創(chuàng)造駕馭能力的同時，決不忽視美學理論的培養(yǎng)。

2.三個層次

高等美術(shù)教育三個層次的基本定位和要求是，本科階段強調(diào)美術(shù)學科的基礎(chǔ)知識與架構(gòu)方式，并對美術(shù)實踐有充分的體驗；碩士階段注重以學科意識、課題意識、作業(yè)意識為主導的研究能力的培養(yǎng)；博士階段是以理論研究為主，以藝術(shù)實踐為基礎(chǔ)的，并以原創(chuàng)性、思辨深度、學科高度確立最高學術(shù)范式。

3.兩個模式

所謂兩個模式，即學術(shù)型和專業(yè)學位培養(yǎng)模式。有條件的高校已經(jīng)率先從本科培養(yǎng)過程中就開辦理論批評專業(yè)，提前為碩士、博士的學術(shù)研究打下堅實基礎(chǔ)。為優(yōu)化研究生教育結(jié)構(gòu)和布局，自2005年開始我國試點設(shè)置專業(yè)學位培養(yǎng)藝術(shù)碩士研究生，開創(chuàng)了相對于學術(shù)型而言的專業(yè)型高層次應(yīng)用人才培養(yǎng)模式。自2016年起藝術(shù)碩士專業(yè)學位取代了在職藝術(shù)碩士，成為非全日制藝術(shù)碩士，由原來的“單證”變?yōu)椤半p證”，專業(yè)學位教育體系得到完善，形成了全日制與非全日制教學協(xié)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展的局面，研究生教學實現(xiàn)學術(shù)性與應(yīng)用型培養(yǎng)并重。

4.美學理論課程突出

在當今高校美術(shù)教學中，無論是選修課還是必修課都充分體現(xiàn)了我國美育教育對美學課程的依賴和重視。不管是本科教育還是碩博研究生教學培養(yǎng)計劃，都把各學科藝術(shù)美學作為重要培養(yǎng)課程選項，并取得了前所未有的實際培養(yǎng)效果。通過藝術(shù)美學進行對藝術(shù)實踐、原理、作用及美學的理解、辨析、研究，從而達到陶冶情性，促進審美心胸、審美觀念及審美趣味的理解和生成。高校藝術(shù)美學在當今美育教育中始終占有重要位置。人類對美的追求是一種自然天性，尊重自然，崇尚自然，也是人對美的追求。高校通過美學教育一方面提高學生審美創(chuàng)造能力，一方面提高對當今社會的審美能力，增強學生向美崇善的思想和情懷，培養(yǎng)學生積極向上的高尚情操，從而達到高校美育的目的和要求。

實現(xiàn)高校內(nèi)涵式發(fā)展教育是新時代國家戰(zhàn)略的重要需求和方向，是從規(guī)模擴充向質(zhì)量提升轉(zhuǎn)變的綜合發(fā)展目標。美學作為高等院校內(nèi)涵式發(fā)展的核心課程，同樣是我國美術(shù)教育的核心之核心。高等美術(shù)教育作為我國高校美育的重要部分，必須站在新時代的歷史起點，將內(nèi)涵式發(fā)展作為新的理念、目標和任務(wù)。