歌曲是作曲家張千一音樂創(chuàng)作的重要部分。他將嚴(yán)肅音樂的創(chuàng)作手法融入歌曲創(chuàng)作中，以藝術(shù)化的構(gòu)想進(jìn)行創(chuàng)作。歌曲的民族風(fēng)格是張千一音樂創(chuàng)作的顯著特征，他“有意識地接觸各民族的音樂”，挖掘民族音樂元素。他的歌曲像是一幅絢麗的民族畫卷，藏、蒙、彝、朝鮮、哈薩克、白、裕固等不同民族都在他的歌曲中呈現(xiàn)，歌曲表現(xiàn)了純凈的雪域高原、旖旎的七彩云南、高亢的西北風(fēng)情。濃郁的民族情懷打動人心，抒發(fā)著真摯的情感。藝術(shù)化的創(chuàng)作贏得了人民的喜愛，贊美空靈雪域的《青藏高原》，歌頌愛情的《在那東山頂上》，贊頌英雄的《傳說》，這些歌曲都飛進(jìn)了人民的心里。

作為一位學(xué)院派的作曲家，他在音樂學(xué)院磨煉了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髑挤?。他十分重視民間音樂在創(chuàng)作中的運(yùn)用。他一直堅持到少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，心甘情愿地接受少數(shù)民族文化的滋養(yǎng)。帶著對高原近乎癡迷的眷戀，他多次探訪了云南、內(nèi)蒙古、西藏、新疆、貴州等地[1]。他深入藏區(qū)，感受藏族風(fēng)情。“拉薩的路有多遠(yuǎn)”，道出了他對藏族同胞的真情，也道出了他執(zhí)著追求、不斷超越的艱辛。他去云南被佤族、傣族、哈尼族的原生態(tài)音樂打動。前往烏蒙山、大涼山彝族地區(qū)采風(fēng)。為了創(chuàng)作三赴蒙古，他深入大興安嶺地區(qū)采風(fēng)，長住鄂倫春族和達(dá)斡爾族人家里體驗(yàn)生活收集民歌。民族音樂激起了作曲家的創(chuàng)作熱情并給予了他創(chuàng)作靈感，“田野”的感受增加著作曲家對民間音樂素材的積累，這些成為作曲家獲得新穎語匯的來源。

“心不遠(yuǎn)，路就不遠(yuǎn)”，他的心與中國五十六個民族連在一起，這是張千一創(chuàng)作的根和魂。多民族的文化養(yǎng)分是他創(chuàng)作不竭的源泉。他探訪內(nèi)蒙古，收集民間音樂素材的同時，還和蒙古族的歷史學(xué)家和藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作探討。此外，他在求學(xué)期間所接觸的樣板戲，京劇的板腔式曲體和程式化的藝術(shù)形式也對他的創(chuàng)作有很大的啟示。作為朝鮮族的作曲家，朝鮮族音樂的抑揚(yáng)頓挫是作曲家的內(nèi)在基因。他用心感受著各個民族的風(fēng)情，將這份民族情愫和心神向往都寄情于創(chuàng)作之間。

張千一的歌曲創(chuàng)作展示了一個多元廣闊的音樂文化空間，在不同民族的文化領(lǐng)域里思索，將宏偉的氣魄和微觀的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)合起來。歌曲創(chuàng)作中題材立意的民族情感、音樂語言的民族色彩和東方意境的音樂表達(dá)，這一切都匯聚在作曲家的歌曲創(chuàng)作中。他以人性的關(guān)懷捕捉生命的律動和音樂的內(nèi)在靈魂，形成了綺麗多姿、深沉高遠(yuǎn)的個人風(fēng)格特征。

一、題材立意的民族情感

張千一創(chuàng)作的很多歌曲有明確的主題定位。藏族題材的《青藏高原》《走進(jìn)西藏》《雅魯藏布》《香格里拉》《去拉薩的路有多遠(yuǎn)》《格薩爾》; 維吾爾族題材的《夢回天山》;朝鮮族題材的《長白頌》;蒙古族題材的《馬頭琴》;客家人題材的《客家人》;哈薩克族題材的《我的阿勒泰》;山西題材的《大槐樹》;云南題材的《愛在佤山》《夢佤山》《夢尋高黎貢》《依戀瀾滄江》《普洱之戀》《玉龍情歌》《不依不饒》等。

詩歌、戲劇等題材是作曲家歌曲創(chuàng)作的靈感來源。作曲家在創(chuàng)作藏族題材的作品時潛心研究了藏傳佛教有關(guān)的歷史和書籍也包括藏族的詩歌等文學(xué)作品?！对谀菛|山頂上》的歌詞就是根據(jù)藏族詩人倉央嘉措的情詩改編的，“在那東山頂上，升起一輪明月;佳人如花容貌，在我心海蕩漾?！痹姼枨榫敖蝗?，歌曲也抒發(fā)著藏族詩人的深切思念和綿綿情思。

云南多民族題材歌曲也是作曲家傾力較多的重要領(lǐng)域，歌曲表現(xiàn)了藏、苗、布依和白族等各個民族文化元素的融合。《茶馬古道歌》就是這種類型的代表作品。歌曲表現(xiàn)了茶馬古道上各民族和諧生活的場景。作品以藏族元素為主，結(jié)合了漢、彝、白、納西、摩梭等民族的音樂和方言素材。引子部分由帶有方言特征的襯詞“阿瓦勒”和“咿子阿依喲”構(gòu)成，歌詞以茶馬古道路線所經(jīng)過的地名和山川為背景?！斑^了昌都寺，才能到雅安，巴塘奶茶甜，里塘糌粑香”“過了中甸城，才能到麗江”。張千一把各民族的音樂元素恰到好處地結(jié)合在一起，歌頌了民族大團(tuán)結(jié)的主題。

二、音高材料的民族色彩

作曲家在五聲性音調(diào)組織和橫向性織體思維的形態(tài)特征發(fā)展的基礎(chǔ)上，使用了特性音級、特性音程和具有鮮明特征的音型進(jìn)行民族色彩的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)音樂的審美觀念以線性思維為主，作曲家對音高材料和音調(diào)組織的處理，就成為最能體現(xiàn)色彩的重要元素。

（一）特性音級

作曲家在歌曲中使用特性音級表現(xiàn)民族色彩。特性音級是在某一民族或某一地區(qū)，長期運(yùn)用的變化音級。這種特性音級表現(xiàn)出一種特殊的民族風(fēng)格。

西北地區(qū)的音樂中經(jīng)常出現(xiàn)特性音級苦音，作曲家在表現(xiàn)西北色彩的歌曲中也使用了富有感情色彩的苦音。比如歌曲《想你哩》是陜北信天游風(fēng)格的歌曲，歌曲強(qiáng)調(diào)了苦音的特性音級bE。信天游音樂中大幅度的音程跳進(jìn)以及陜北民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的純四度也是重要的風(fēng)格元素。

（二）特性音程

特性音程在顯要位置經(jīng)常出現(xiàn)，是形成民族色彩的另一個重要的方面。

新疆維吾爾族音樂重要的特征音程是大三度的進(jìn)行。作曲家創(chuàng)作的新疆維吾爾族風(fēng)格的歌曲中對特征音程的使用，渲染了歌曲濃郁的新疆風(fēng)格。

在音階的使用上，采用了維吾爾族音樂經(jīng)常使用的燕樂七聲調(diào)式音階，在五聲骨干音的結(jié)構(gòu)中加入了清角（C）和清羽（F），歌曲的新疆風(fēng)格以七聲音階的起伏波進(jìn)和加花裝飾的方式進(jìn)行表現(xiàn)。

（三）特征音型

藏族音樂中特征的環(huán)繞式音型被作曲家吸收到藏族風(fēng)格的歌曲創(chuàng)作中?！蹲哌M(jìn)西藏》中“也許會發(fā)現(xiàn)理想”，在“也許會的”八度跳進(jìn)后，將A音延續(xù)，至“理想”以A開始出現(xiàn)環(huán)繞式的音型，體現(xiàn)了濃郁的藏族音樂的特色。“也許能看見天堂”其中的“天堂”也出現(xiàn)了富含藏族特色的“環(huán)繞音型”。

作曲家通過“理想”和“天堂”的藏族音樂特征音型的使用，表達(dá)了對于西藏雪域的仰望和高尚精神的歌頌。

三、音調(diào)組織的五聲結(jié)構(gòu)

音調(diào)組織是作曲家民族情感表達(dá)的重要方面。他將色彩性的音高材料運(yùn)用在五聲音調(diào)組織的原則之中。作曲家常通過主題、特性動機(jī)和特性音程的調(diào)式變化來進(jìn)行調(diào)性調(diào)式轉(zhuǎn)換[2]。作曲家以細(xì)膩的處理，增強(qiáng)了歌曲的藝術(shù)感染力。

（一）特性動機(jī)的調(diào)式變化

《走進(jìn)西藏》兩個部分的bD宮調(diào)式到bA羽調(diào)式的轉(zhuǎn)調(diào)，以藏族特征音型的相同材料實(shí)現(xiàn)調(diào)性的轉(zhuǎn)換對置，四度關(guān)系的轉(zhuǎn)調(diào)特征也是藏族音樂調(diào)式轉(zhuǎn)換的特點(diǎn)之一?！肚嗖馗咴芬彩峭ㄟ^特性動機(jī)進(jìn)行調(diào)式轉(zhuǎn)換的例子，歌曲第二部分開始“我看見”采用抑揚(yáng)格的#G-#D-#C動機(jī)，建立在#C羽調(diào)式上。第二部分的第三樂句“呀啦嗦”，抑揚(yáng)格的“#C-#G-#F”的動機(jī)五度下行，強(qiáng)調(diào)了商調(diào)式色彩。從歌曲的意境表達(dá)上，通過音調(diào)組織的轉(zhuǎn)換達(dá)到既統(tǒng)一又對立的“漸進(jìn)”原則，在抒情和悠遠(yuǎn)的意境對比中推動著音樂意境的升華。許多歌曲都在五聲民族調(diào)式中產(chǎn)生意境豐富、色彩斑斕之美。

（二）主題的調(diào)式變化

《茶語心境》是云南風(fēng)格的歌曲，采用了E羽調(diào)式。歌曲是再現(xiàn)的單三部結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)部分“寂靜的茶”歸于禪意寧靜、清凈從容。歌曲采用主題的方式進(jìn)行調(diào)式轉(zhuǎn)換，第一句“煮一壺風(fēng)雨，擺一臺人生，斟不滿人間愛，倒不完不了情”是E羽五聲調(diào)式。第二句“端一碗滄桑，捧一杯輪回，品不透的暗香，悟不盡的禪意。”核心音從第一句的E-B-A-E發(fā)展為第二句的E-B-G-G，調(diào)式在主題的變化重復(fù)中從羽轉(zhuǎn)向?qū)m。在材料陳述倒置的獨(dú)特結(jié)構(gòu)中，音高的起伏逐漸趨于平緩。從斟茶到品茶，感悟著茶意的寧靜致遠(yuǎn)。

《長白頌》也是采用主題來進(jìn)行調(diào)式色彩轉(zhuǎn)換的例子，歌曲第二部分的第一句 “阿里郎，阿里郎，阿拉里呦”是四個小節(jié)的樂句。第二樂句主題材料相同，調(diào)式色彩出現(xiàn)對比，調(diào)式從商調(diào)式轉(zhuǎn)到宮調(diào)式。作曲家以主題的方式進(jìn)行調(diào)式轉(zhuǎn)換，讓情感得到升華。朝鮮風(fēng)格的作品還有《阿拉里喲》，歌曲使用了朝鮮族典型的長短節(jié)奏型。作品在間奏部分出現(xiàn)了調(diào)式的色彩對比，小調(diào)色彩的bE還原為E，轉(zhuǎn)向大調(diào)色彩。間奏的大調(diào)明亮色彩表達(dá)了對愛情的歌頌，將阿里郎的厚重轉(zhuǎn)變?yōu)槊篮玫钠诖?p>

四、民族化的創(chuàng)作觀念

作曲家在歌曲創(chuàng)作中體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的理解，表達(dá)著自然、寫意、中和的藝術(shù)境界。

歌曲以心尚意，抒發(fā)內(nèi)心的豐富感受，追求簡潔質(zhì)樸率真的寫意空間。歌曲以核心音為基礎(chǔ)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)展衍，素材簡約而意境高遠(yuǎn)?！肚嗖馗咴返暮诵乃夭幕谏鼼-升D-升C，它來自似哈達(dá)般從天而降高亢悠遠(yuǎn)的前奏，不僅意味著對純凈雪域的仰望，也預(yù)示著整首歌曲的主題發(fā)展?！把嚼侧隆币约捌浜蟮奈宥纫舾咭莆?，與開始的三音核腔相同的“我看見”“一座座”都代表著整首樂曲的結(jié)構(gòu)展開。核心素材的展開勾勒著高原的神圣氣質(zhì)，是作曲家細(xì)微構(gòu)思的寫意體現(xiàn)。

清新雅致的歌曲《茶語心境》以B-D-E簡潔的三音開始，一杯茶香品不盡，茶在等人，人在等心。音樂以音符的延長，同音的方式從B緩慢級進(jìn)下行到G，再次重現(xiàn)B-D-E的核心音。歌曲似水墨一般描繪著茶香的書畫空間，心靈浸潤在自然的寂靜茶園。

歌曲以自然為美，追逐生命的本真。云南題材的歌曲表達(dá)了作曲家對云南的心理感受。碧藍(lán)的天空、清澈的湖水，佤山、瀾滄江主題作品都凝練了作曲家對自然的觸動，在五聲的結(jié)構(gòu)中吸收了民族音樂的支聲織體寫法，來自民間的立體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)著音樂的質(zhì)樸。作曲家對西藏的向往是因?yàn)樾闹械奈鞑赝耆蔷袷澜绲纳袷ヌ靽ｒ\朝圣的目光所望處，佛光照耀。純凈的天空、廣袤的大地和蒼天映照的歌唱，以原生而自然的狀態(tài)尋找著精神世界的美好，接近著生命的本源。高原題材的作品凝結(jié)著作曲家的生命感悟，對山川的歌頌是自然與人的靈犀感應(yīng)。心靈精神與音符共生，純凈雪域輝映著最高尚的人性。歌曲中傳遞著理想、信念和追求，以樂觀的心態(tài)積極地面向未來。

張千一說：“在歌曲的創(chuàng)作中我盡量做到四個注重：一注重藝術(shù)品位;二注重技術(shù)含量;三注重雅俗共賞;四注重時代精神。”[3]張千一的歌曲既能觸動人們的心弦，也在專業(yè)創(chuàng)作領(lǐng)域成就斐然。莊重古樸又與時代精神相接。他以超然于民間化的創(chuàng)作，將豐富的民族音樂匯聚。他的歌曲弘揚(yáng)民族文化，是當(dāng)代中國人情感的心聲，啟發(fā)著融合以民族化和世界化的音樂表達(dá)。

本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“江蘇省原創(chuàng)歌劇的跨文化傳播與創(chuàng)作表達(dá)研究”（2018SJA0938）的研究成果。

注釋：

[1]屈塬：《旗云之舞——張千一漫記》，《人民音樂》2013年第10期，第16頁。

[2]張千一：《我的歌曲創(chuàng)作》，《人民音樂》2008年第8期，第35頁。

[3]張千一：《我的歌曲創(chuàng)作》，《人民音樂》2008年第8期，第36頁。

馬淑偉 江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院講師