關(guān)陳偉 耿勁松

本文運(yùn)用比較音樂(lè)學(xué)的方法，通過(guò)對(duì)中西方音樂(lè)在整體結(jié)構(gòu)、美學(xué)特征、創(chuàng)作與傳承方式等方面的對(duì)比，探索我國(guó)高師傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展與傳承的問(wèn)題，希望為我國(guó)高師傳統(tǒng)音樂(lè)教育的發(fā)展獻(xiàn)出綿薄之力。

中西音樂(lè)文化由于成長(zhǎng)的地理環(huán)境與文化氛圍的不同，形成的特點(diǎn)和人文內(nèi)涵也是差異極大的。20世紀(jì)西方音樂(lè)的傳入，給原本形態(tài)單一的中國(guó)音樂(lè)注入了新的元素，促進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)的多元化發(fā)展。西方音樂(lè)在給中國(guó)音樂(lè)帶來(lái)積極影響的同時(shí)，我們也不能忽視它給中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展所帶來(lái)的巨大沖擊，西方音樂(lè)教學(xué)體制占據(jù)了中國(guó)音樂(lè)教育的“主流”地位。比較音樂(lè)學(xué)基于同一性質(zhì)的事物，研究?jī)烧邇?nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系和本質(zhì)，促進(jìn)事物的發(fā)展。厘清中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、美學(xué)思想的差異，有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的問(wèn)題，探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的發(fā)展道路。

這里需要闡述清楚，比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生并不是為了通過(guò)分析和對(duì)比，得出任何一種音樂(lè)的“高級(jí)”和“先進(jìn)”之說(shuō)，各民族音樂(lè)并無(wú)優(yōu)劣之分，存在即合理。立足于后現(xiàn)代多元文化時(shí)代，我們需要客觀理性地看待本民族和其他民族文化，尊重文化多樣性，以開放、包容、尊重、理解的態(tài)度對(duì)待世界各民族文化。

一、中西音樂(lè)整體結(jié)構(gòu)之比較

1.音樂(lè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)比

從音樂(lè)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式看，中西音樂(lè)文化的差異性體現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)語(yǔ)言是開放性的，而西方音樂(lè)語(yǔ)言是封閉性的。中國(guó)音樂(lè)語(yǔ)言受漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的影響，節(jié)奏富有彈性，常用散板結(jié)構(gòu)，樂(lè)句劃分自由，可以根據(jù)演奏、演唱者的語(yǔ)氣、目的或具體環(huán)境等靈活自由地處理樂(lè)曲，因此是“偏重心理，略于形式”的。

西方音樂(lè)語(yǔ)言是“形式嚴(yán)謹(jǐn)”的，音樂(lè)主題可以通過(guò)曲式結(jié)構(gòu)清楚分析顯示，全曲圍繞主題動(dòng)機(jī)發(fā)展，音樂(lè)主題句之間關(guān)系清楚，和聲調(diào)性邏輯嚴(yán)密。表演者嚴(yán)格按照樂(lè)曲的句法結(jié)構(gòu)和音樂(lè)作品的固定結(jié)構(gòu)完成樂(lè)曲，呈現(xiàn)出西方音樂(lè)體系中器樂(lè)與聲樂(lè)的純化與標(biāo)準(zhǔn)化，以基本樂(lè)理為基礎(chǔ)的和聲進(jìn)行與復(fù)調(diào)對(duì)位;以復(fù)刻性“書寫”文本的五線譜為傳承方式;具有統(tǒng)一規(guī)范評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)表演等都是西方音樂(lè)精確與“封閉”的印證。

2.音樂(lè)時(shí)空結(jié)構(gòu)對(duì)比

中國(guó)音樂(lè)是柔性時(shí)空結(jié)構(gòu)，音樂(lè)中存在大量的散板、散節(jié)奏，音樂(lè)節(jié)奏具有較大的彈性空間，節(jié)拍自由而不規(guī)則，演出最后呈現(xiàn)出來(lái)的效果是由演奏、演唱者的“心理量鐘”決定。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的柔性時(shí)間中，節(jié)奏節(jié)拍的長(zhǎng)度不能用剛性量尺測(cè)量，如散板和其他特殊的節(jié)奏模式，是無(wú)法用音響形態(tài)的時(shí)間作為參照物去計(jì)算。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的柔性空間中，音高、音色、力度等音樂(lè)要素不是精確無(wú)誤的，往往可根據(jù)演奏、演唱者的不同表現(xiàn)而富有不同的韻味和意境。

西方音樂(lè)是剛性時(shí)空結(jié)構(gòu)，采用科學(xué)定量分析，音樂(lè)各要素音高、節(jié)奏、速度等都是絕對(duì)的、固定的，演出中不能隨意變化。西方音樂(lè)發(fā)展于牛頓經(jīng)典力學(xué)和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有關(guān)“數(shù)”的理論，“音樂(lè)不僅僅被看作是音高關(guān)系的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而且也被看作是依照幾何設(shè)計(jì)，根據(jù)直線、平面、圓和球面，根據(jù)線性和圓周來(lái)運(yùn)動(dòng)（十二平均律的五度調(diào)性循環(huán)圈），形成客觀的空間音高形式”[1]。西方音樂(lè)運(yùn)用數(shù)理邏輯為創(chuàng)作手段，根據(jù)某一特定主題動(dòng)機(jī)展開，音樂(lè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落之間邏輯清晰。

二、中西音樂(lè)美學(xué)特點(diǎn)之比較

1.中西音樂(lè)美學(xué)對(duì)比

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)以有機(jī)生命本體觀為基礎(chǔ)，在自然觀、宇宙觀中陰陽(yáng)系統(tǒng)是其根本，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，著重描繪山水花鳥等自然景象。通過(guò)對(duì)某一事物的描繪或?qū)η橹芯暗南胂?，給人一種深邃的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，注重音樂(lè)中的“味外之旨”，追求音樂(lè)中超凡的意義和境界。古有伯牙向成連學(xué)琴，成連為使伯牙體悟彈琴之外的深邃意境，獨(dú)留伯牙于東海蓬萊島，使其靜心傾聽自然之聲音而“移情”，最終伯牙達(dá)到了“情景交融”“天人合一”的至高境界，繼而創(chuàng)造了聞名于世的《水仙操》。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美感特點(diǎn)包括其一陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，表現(xiàn)在儒家思想的“中正平和”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”與道家的“大音希聲”“執(zhí)中”;其二虛實(shí)相生，表現(xiàn)在佛教的“空”，道家的“無(wú)”，以實(shí)境開拓虛境的審美想象空間，追求虛無(wú)的境界和空靈的音樂(lè)表現(xiàn)形式。

西方音樂(lè)的美學(xué)以傳統(tǒng)機(jī)械世界觀為基礎(chǔ)，西方哲學(xué)以“物理和幾何學(xué)”為主要代表，強(qiáng)調(diào)客觀性和邏輯性。西方音樂(lè)著重刻畫實(shí)物與人物，尤以具有英雄主義的人物為主，注重音樂(lè)的邏輯嚴(yán)密，客觀理性。西方文化的自然是作為具有明確意義的實(shí)體存在，西方人致力于研究自然的奧秘以求征服自然。西方音樂(lè)以寫“實(shí)”、求“真”為美感的終極奧義，強(qiáng)調(diào)對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的反映以及情感的自我宣泄，幾乎不去追求弦外之音，題外之意。如德國(guó)作曲家貝多芬的《命運(yùn)交響曲》《英雄交響曲》等，感情表達(dá)強(qiáng)烈，樂(lè)思固定且清晰，毫無(wú)“虛空飄渺”之意。

三、中西音樂(lè)創(chuàng)作及傳承方式對(duì)比

中國(guó)音樂(lè)以“意”為綱，注重直覺體驗(yàn)，形成以演創(chuàng)合一的演唱奏者為代表的風(fēng)格流派。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所凝聚的勞動(dòng)不是某一作曲家的行為，口頭流傳的民間音樂(lè)匯集了不同地區(qū)廣大勞動(dòng)人民的智慧。文人音樂(lè)的個(gè)人創(chuàng)作，也因“基本曲調(diào)再創(chuàng)作”的特點(diǎn)，淡化了作品中的個(gè)人印記，以致流傳下來(lái)的很多名曲都沒(méi)有明確的曲作者[2]。中國(guó)文人音樂(lè)較早的記譜方式以文字譜、減字譜為主，沒(méi)有對(duì)音樂(lè)的具體音高節(jié)奏有所記錄，僅記錄了左右手的演奏指法和指位，給予后世以極大再創(chuàng)造的發(fā)揮空間。基于傳統(tǒng)音樂(lè)的彈性、靈活性與即興性，表演者可以對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，因此中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要的傳承方式是根據(jù)“移步不換行”的規(guī)律進(jìn)行口傳心授。

西方音樂(lè)以“形”為綱，注重科學(xué)理性，音樂(lè)形成了以作曲家為代表的風(fēng)格流派。西方音樂(lè)作品的創(chuàng)作方式具有個(gè)體性，屬于作曲家個(gè)體勞動(dòng)所得，作曲和演奏是分離的二元結(jié)構(gòu)，作曲家創(chuàng)作出樂(lè)譜，需要演奏家或歌唱家進(jìn)行二度創(chuàng)造，但表演者只能依照文本進(jìn)行精確化、絕對(duì)性的表演，不能脫離作曲家的創(chuàng)作意圖進(jìn)行即興性的發(fā)揮，形成了主客分離的表演創(chuàng)作方式。西方音樂(lè)的創(chuàng)作采用系統(tǒng)的作曲技術(shù)和方法，具有嚴(yán)密的邏輯理性，其記譜方式以固定文本形式的五線譜為主，樂(lè)曲的音高、力度、和聲、織體都有詳細(xì)明確的記錄。對(duì)音樂(lè)文本的再現(xiàn)性闡釋是西方音樂(lè)的傳承行為模式。

四、高師傳統(tǒng)音樂(lè)教育發(fā)展探索

1.確立傳統(tǒng)音樂(lè)教育主體性

“中國(guó)的高等音樂(lè)教育是以19世紀(jì)西方音樂(lè)學(xué)知識(shí)體系為基礎(chǔ)的……即西方是主體，東方中國(guó)是客體”[3]。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)清并理解本民族音樂(lè)文化的重要性是當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)音樂(lè)教育不能固步自封，一味地套用西方音樂(lè)教育體制。占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)話語(yǔ)權(quán)不僅僅是為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)，更重要的是要樹立一種民族文化自信，建立中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化認(rèn)同感，讓更多人感受理解傳統(tǒng)音樂(lè)的文化內(nèi)涵與獨(dú)特性，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)屹立于世界多元音樂(lè)文化之林[4]。眼觀當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)教育體制，應(yīng)先建立起相對(duì)獨(dú)立的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系，以傳統(tǒng)音樂(lè)為主要教學(xué)對(duì)象，輔以世界音樂(lè)，在不失本真的基礎(chǔ)上，借鑒世界各民族優(yōu)秀音樂(lè)，不能陷入西方音樂(lè)或中國(guó)音樂(lè)的單一思維，在相互的比較參照中更好地認(rèn)識(shí)自己，建立傳統(tǒng)音樂(lè)教育在中國(guó)的主體地位。

2.建設(shè)傳統(tǒng)音樂(lè)師資隊(duì)伍

優(yōu)質(zhì)的教師隊(duì)伍是教育教學(xué)的根本保障，傳統(tǒng)音樂(lè)教育的道路需要擁有一批熱愛中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，在理論與實(shí)踐上都具有扎實(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的教師人才。目前普通高等師范院校在傳統(tǒng)音樂(lè)教育方面的重視不足，導(dǎo)致鋼琴和聲樂(lè)專業(yè)的教師資源飽和，而傳統(tǒng)音樂(lè)專業(yè)的師資力量較薄弱，對(duì)此應(yīng)堅(jiān)持“培養(yǎng)與引進(jìn)”并重的原則，一方面為師范院校教師提供到各大專業(yè)音樂(lè)院校交流、進(jìn)修和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)教師傳統(tǒng)音樂(lè)的能力與素養(yǎng)，開拓傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的視野，培養(yǎng)教師既有扎實(shí)的專業(yè)能力又能掌握豐富先進(jìn)的教學(xué)方法。另一方面，可聘請(qǐng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)民間藝術(shù)家和非遺傳承人擔(dān)任校外指導(dǎo)和客座教授，形成學(xué)校教師和民間藝人“協(xié)同教學(xué)，雙向發(fā)展”的局面，為學(xué)生營(yíng)造校內(nèi)專心學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏技法和理論知識(shí)，校外深入田野實(shí)踐，體悟傳統(tǒng)音樂(lè)生發(fā)繁衍的特質(zhì)，深刻理解其內(nèi)涵，真正讓學(xué)生所學(xué)知識(shí)“活起來(lái)”而鐫刻至內(nèi)心[5]。

3.構(gòu)建傳統(tǒng)音樂(lè)課程

當(dāng)前高師音樂(lè)教育中，學(xué)習(xí)民歌、民族樂(lè)器的學(xué)生，竟也都要學(xué)習(xí)樂(lè)理、和聲、曲式這些西方音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)的課程，而沒(méi)有進(jìn)行中國(guó)樂(lè)理、傳統(tǒng)音樂(lè)理論等一系列傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)課程，甚至音樂(lè)專業(yè)研究生也以和聲曲式為入學(xué)考試的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)音樂(lè)如何源源不斷地傳承下去？傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系若想成功構(gòu)建，自上而下的改革迫在眉睫。以高等院校為單位，為學(xué)習(xí)民歌、民族器樂(lè)的學(xué)生開設(shè)中國(guó)樂(lè)理、工尺譜視唱、傳統(tǒng)樂(lè)律學(xué)等貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化特點(diǎn)的課程。有條件的學(xué)校甚至可以逐步開展古琴等傳統(tǒng)音樂(lè)公修課程，使其建立起如鋼琴一般的地位，在音樂(lè)系科也成為必修課程，在其他學(xué)院成為選修課程，讓更多學(xué)生有學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)和樂(lè)器的機(jī)會(huì)。哲學(xué)和文化是音樂(lè)的發(fā)展指南和基礎(chǔ)，無(wú)論是普通高校還是專業(yè)院校，從大一可逐步開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)等課程，喚醒學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與審美的認(rèn)知，從而對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有更深入的理解。

4.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方式

通過(guò)上述對(duì)中西音樂(lè)文化的比較可以發(fā)現(xiàn)，想學(xué)好并能傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，一定要理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整體結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵和審美理念，以傳統(tǒng)音樂(lè)特有的創(chuàng)作方式、分析模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看待傳統(tǒng)音樂(lè)。在高師傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)中，不能沿用以往視譜唱譜，死記硬背樂(lè)譜的方式，加大口傳心授的教學(xué)力度，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)過(guò)程中“死譜活唱”的能力，能對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行自身創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，賦予樂(lè)曲更高深的“意境”。以最初的傳承范式、最原汁原味傳承范式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)，也是在無(wú)形中逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的思維。

結(jié)語(yǔ)

由于中西音樂(lè)的整體結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和審美理念都有很大差異，我們不能用西方音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)去演唱演奏、分析中國(guó)音樂(lè)，也不能用中國(guó)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)衡量西方音樂(lè)。若用西方科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄈシ治鲋袊?guó)音樂(lè)，則很難找出樂(lè)句的邏輯關(guān)系，只會(huì)覺得中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)“毫無(wú)章法”，若用西方模式去演唱演奏中國(guó)音樂(lè)，則很難表現(xiàn)出中國(guó)音樂(lè)中獨(dú)特的韻味。反思當(dāng)前中國(guó)高師傳統(tǒng)音樂(lè)教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，開展符合高師特色的傳統(tǒng)音樂(lè)課程，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)方式，從根源上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的思維，領(lǐng)悟傳統(tǒng)音樂(lè)的本質(zhì)內(nèi)涵，逐步形成具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)音樂(lè)教育模式。

注釋：

[1]管建華：《音樂(lè)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)型的研究》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2018年第1期，第15-25頁(yè)。

[2]劉承華：《文人音樂(lè)美學(xué)思想的價(jià)值取向》，《中國(guó)音樂(lè)》2020年第1期，第78-90頁(yè)。

[3]管建華：《東西方音樂(lè)的差異性與文明對(duì)話》，《音樂(lè)藝術(shù)》2014年第1期，第80-92頁(yè)。

[4]安師瑤：《民族音樂(lè)文化傳承與高校音樂(lè)教育的改革創(chuàng)新研究》，《音樂(lè)生活》2021年第4期，第70-72頁(yè)。

[5]張維、柯黎：《當(dāng)前高師音樂(lè)教育中實(shí)施傳統(tǒng)音樂(lè)教育的理論前提和實(shí)踐方法》，《音樂(lè)創(chuàng)作》2014年第9期，第176-178頁(yè)。

關(guān)陳偉 安徽師范大學(xué)碩士在讀

耿勁松 安徽師范大學(xué)副教授