張慧敏

摘 要：在中國宗教建筑的裝飾藝術(shù)中，雕刻藝術(shù)是極其重要和典型的藝術(shù)手段之一，也是最為直觀的建筑裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。文章圍繞中國宗教建筑中的雕刻藝術(shù)，闡述了建筑裝飾的內(nèi)涵及雕刻藝術(shù)的概念，進一步分析了中國宗教建筑中的雕刻藝術(shù)的意境表達和精神意義，探究了雕刻藝術(shù)對于中國宗教建筑的重要價值。

關(guān)鍵詞：中國宗教建筑;建筑裝飾;雕刻藝術(shù)

寺、廟、觀、宮是我國宗教建筑的主要形式。這些宗教建筑的部件及裝飾用品上蘊藏著許多形式多樣、藝術(shù)精湛、題材豐富的雕刻藝術(shù)品，往往能夠給我們帶來震撼的藝術(shù)感受。對于我國的宗教建筑裝飾來說，雕刻藝術(shù)具有形式多樣性和表達功能多元化的特征。首先，雕刻藝術(shù)作為一種建筑裝飾手段，既能夠滿足人們的審美需求，也能夠起到裝飾環(huán)境的效果，是一種具有實用價值的藝術(shù)形式[1];其次，這些生動形象、造型別致的雕刻藝術(shù)可以深刻地表達和傳遞宗教文化的精神內(nèi)涵，以更加靈活、豐富和直接的手段表達出宗教建筑的文化寓意，實現(xiàn)錦上添花的藝術(shù)效果，具有典型的象征性藝術(shù)價值。本文圍繞雕刻藝術(shù)在宗教建筑中的應用進行了詳細研究，在中國傳統(tǒng)文化語境下，從多種學科角度和文化視角對宗教建筑中的雕刻藝術(shù)進行了全面分析，通過對我國宗教建筑中的各種雕刻藝術(shù)的形式、手法、內(nèi)容及文化內(nèi)涵進行研究，闡明了中國宗教建筑中的雕刻藝術(shù)的意境表達和精神意義。

一、研究目的及意義

（一）研究目的

中國宗教建筑中的雕刻藝術(shù)是基于宗教文化的精神內(nèi)涵和人們的審美情趣而產(chǎn)生并發(fā)展起來的，同時也是宗教文化與各地域、各民族文化相互影響和融合的結(jié)果。文章以中國宗教文化對中國宗教建筑裝飾藝術(shù)的影響和作用為依據(jù)，以中國宗教建筑中的雕刻藝術(shù)為研究對象，對中國宗教建筑中的雕刻藝術(shù)的題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法、雕刻風格、文化色彩、精神內(nèi)涵、審美特點等進行了全面的分析和研究[2]。

（二）研究意義

隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，各種外來文化給我國傳統(tǒng)民族文化帶來了極大的沖擊，因此，對我國宗教建筑中的裝飾藝術(shù)的研究顯得更加重要。而雕刻藝術(shù)在中國宗教建筑中的研究意義主要有以下三個方面：第一，有助于宗教建筑及其裝飾藝術(shù)研究工作的深化開展;第二，有助于人們對中國宗教建筑中的雕刻藝術(shù)的文化內(nèi)涵和精神意境的全面認知;第三，有助于推動中國宗教建筑及其裝飾藝術(shù)的保護及傳承，進一步弘揚中國民族特色文化[3]。

二、建筑裝飾的內(nèi)涵及雕刻藝術(shù)的概念

（一）裝飾的含義

《美的歷程》一書中明確指出了“對使用工具的合規(guī)律性的形體感受”和“在所謂‘裝飾品上的自覺加工”二者之間存在的漫長的時間間距和性質(zhì)上的本質(zhì)不同，且二者都具備一定的功利性特征。但不同的是，前者強調(diào)的是現(xiàn)實性的內(nèi)容，而后者強調(diào)的是想象性的內(nèi)容;前者是在生產(chǎn)勞動過程中基于主體需求和主體感受產(chǎn)生的，而“裝飾”則是精神活動和意識形態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物。

裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵可以從以下三個方面進行闡述：一是指賦予和增添物體美感的行為活動，其不僅僅包括外部裝飾的美感，同時也包括裝飾材料、結(jié)構(gòu)設(shè)計和功能價值上的美感;二是指通過特定的裝飾材料和裝飾需求進行裝飾藝術(shù)設(shè)計;三是指工藝表現(xiàn)手法和裝飾技法等[4]。

同時，裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵也可以從以下兩個層面進行闡述：第一，所謂裝飾藝術(shù)，就是通過系統(tǒng)化、組織化、整合化形成的幾何形態(tài);第二，是指基于使用人的主體需求和感受，在自然或非自然的情況下，設(shè)計和創(chuàng)造出的幾何形態(tài)，能夠?qū)ㄖ崿F(xiàn)美化功能。因此，可以說裝飾藝術(shù)是一種具有目的性和方法性的行為活動，是源于生活而升華于生活的一種藝術(shù)形式。

（二）建筑裝飾的基本特征

建筑裝飾是一種理性化的視覺藝術(shù)表達形式，其主要有三個方面的基本特點。

第一，功利性的特點。藝術(shù)審美是人們在追求的功利性價值和實用性價值的過程中逐漸產(chǎn)生的，其逐漸孕育和催生出了建筑裝飾藝術(shù)。建筑裝飾的本質(zhì)就是建筑的外在使用價值與內(nèi)在審美價值的有機結(jié)合，能夠同時滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求。

第二，審美心理的表現(xiàn)特點。建筑裝飾是基于人們的審美心理而產(chǎn)生的一種外在表達，能夠為人們提供視覺層次上的審美感受和審美邏輯。

第三，文化信息的傳遞和表達。建筑裝飾在本質(zhì)上也是文化的一種體現(xiàn)，是一種文化符號，具有鮮明的文化屬性和社會性質(zhì)，其通過自身價值和社會價值的有效融合，進一步發(fā)展成為一種獨特的文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)物，成為文化價值和文化信息的有效載體[5]。

（三）雕刻的含義

所謂“雕刻”，是指在石料、木材、金屬等物體的表面，使用鋒利的器具進行雕、刻、鏤等藝術(shù)加工而創(chuàng)造出的生動形象的實物形象作品，通常會傳遞和表達出雕刻藝術(shù)家的審美情趣和藝術(shù)理想。我國建筑雕刻藝術(shù)的種類主要有石雕、木雕、磚雕等。

三、中國宗教建筑中的雕刻藝術(shù)的意境表達

宗教文化與藝術(shù)文化一樣，都屬于上層建筑，都是人類情感的表達和體現(xiàn)，因此，宗教文化傳播與藝術(shù)文化活動之間始終存在著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，宗教文化為藝術(shù)文化提供了豐富的精神文化內(nèi)涵，為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了不竭的靈感源泉和廣闊的文化空間。其次，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過自身的思維想象來進行外界現(xiàn)實形象的構(gòu)建，能夠?qū)⒊橄蟮淖诮涛幕愿泳呦蠡男问秸故境鰜恚M而通過藝術(shù)形象的展現(xiàn)來傳遞宗教文化，營造莊嚴而神圣的氛圍，激發(fā)人們對于宗教文化的情感[6]。從人類在藝術(shù)文化中的心理情感特點來看，人們所要獲取的不僅僅是一種視覺藝術(shù)方面的淺層感受，他們更想追求的是一種心理儀式感。因此，雕刻藝術(shù)在宗教建筑中的價值和作用就更加突出。

（一）對“佛教凈土”的意境營造

佛教在我國有著悠久的發(fā)展歷史，各種佛教建筑、名剎古寺等數(shù)量眾多。我國諸多的佛教建筑中常常會出現(xiàn)具有敘事性和故事性的佛教雕刻作品，或者各種模仿中國古代傳統(tǒng)亭臺樓閣建筑樣式的雕刻作品，同時這些雕刻作品中也會摻雜著各種菩提花樹、山河景象等。這些雕刻作品所營造的景象與佛教中的“極樂世界”十分相似。我國諸多的佛教經(jīng)典著作都描繪過“佛教凈土”的景象，其中有的著作還描繪了宮闕、樓閣、軒窗、琉璃地等具體的形象，這些都在宗教建筑的雕刻藝術(shù)中被展示出來。

舉例來說，在我國的佛教寺廟中，常常會出現(xiàn)以佛教故事為主題的雕刻作品，這些雕刻作品往往生動形象地描繪了“佛教凈土”和“極樂世界”的景象，如莊嚴端坐的佛祖、虔誠恭敬的信眾等等。與此同時，這些雕刻作品中往往也會出現(xiàn)亭臺樓閣和宮闕城池，以及道路兩旁排列整齊的菩提神樹，空中呈現(xiàn)出的如意祥云，等等。一幅莊嚴、祥和的天國“極樂凈土”景象通過這些栩栩如生的雕刻作品被展現(xiàn)出來。雖然負責雕刻和制作這些雕刻作品的工匠并沒有見過真正的“佛教凈土”，但是他們能參照帝王的宮殿，并利用自身的想象進行創(chuàng)作，將“佛教凈土”呈現(xiàn)在我們面前，傳遞和表達出佛教的意境。

（二）對道教“仙境”的意境營造

道教追求的是“道法自然”，講求的是天地之法，因此，道教十分尊崇自然。道教描繪的“仙境”多是“洞天福地”的景象，且道教宮觀建筑也多依附于名山大川、幽明洞室等，往往呈現(xiàn)出人們向往的世外桃源般的宜人景象。道教認為在這樣的清幽的環(huán)境中，必然會有仙人居住，道士也大多會選擇這樣的地方作為修煉和祈福之所。

基于此，道教建筑中的雕刻藝術(shù)也更加強調(diào)對自然情境的塑造和展現(xiàn)，并且對這種自然情境進行了藝術(shù)性的加工、想象和升華。雕刻藝術(shù)家將道教文化、地域景觀、自然風光等融合在一起，通過藝術(shù)手段將宗教文化所追求的“仙境”和理想世界自然地展現(xiàn)出來，使得道教建筑中的亭臺樓閣、山川河流、花草樹木等雕刻都融入了道教的文化追求，充分體現(xiàn)了道教所追求的自然之法[7]。

例如，江西龍虎山上清古鎮(zhèn)的天師府道觀中就有一幅浮雕作品，畫面描繪的是兩只靈猴坐在兩棵蒼勁古拙的松樹之上，樹下還有幾只梅花鹿在相互嬉鬧，花叢中蜜蜂飛舞，天際邊兩只仙鶴駕云而來，云霧繚繞，一派神仙風光。這幅雕刻藝術(shù)品所展現(xiàn)的就是道教文化對于自然的尊崇，同時雕刻藝術(shù)家通過自身的想象，用仙境般的自然風光來體現(xiàn)道教文化的精神追求。

綜上所述，所謂宗教的意境就是人們的一種精神感悟和情感體會。無論是外界的現(xiàn)實意境，還是人們的心理意境，都是人們審美認知的主觀反映。而宗教建筑中的雕刻藝術(shù)則是審美主體與審美客體之間不斷交融的產(chǎn)物，是傳遞宗教精神文化的有效途徑。

四、中國宗教建筑中的雕刻藝術(shù)的精神意義

有效記載和傳播宗教文化是宗教建筑的核心價值功能。雕刻藝術(shù)作為宗教建筑中的重要組成部分，也同樣有著與其一致性的價值功能。宗教建筑中的雕刻藝術(shù)強調(diào)的是宗教環(huán)境氛圍的營造，以及對于精神層面的理想追求。

佛教建筑中的雕刻藝術(shù)作品旨在有效傳播佛教文化，將經(jīng)典的佛教故事、佛教形象等生動地展現(xiàn)出來，使觀賞者能夠?qū)Ψ鸾痰木裎幕瘍?nèi)涵產(chǎn)生更加深刻的認知和感悟。因此，佛教建筑中的雕刻藝術(shù)作為佛教藝術(shù)的典型形式，能夠在滿足人們藝術(shù)審美的同時，有效地傳播佛教的精神文化內(nèi)涵。

此外，道教強調(diào)和表達的是一種“道法自然”和“天人合一”的精神境界，倡導人與自然的和諧相處。因此，道教建筑中的雕刻藝術(shù)作品中也充分體現(xiàn)著這種思想追求，其作品大多具有超凡脫俗的仙境之美。同時，道教建筑中的雕刻藝術(shù)作品蘊含的宗教儀式感，也充分傳達著道教的莊嚴法相和玄妙教義，可以幫助道教信徒和修道者深刻地認識和了解道教的精神世界[8]。

五、宗教建筑中雕刻藝術(shù)賞析

——以龍興講寺為例

龍興講寺位于湖南省懷化市虎溪山麓之下，寺院坐北朝南，依山而建，氣勢磅礴。龍興講寺中的雕刻裝飾的題材與手法展現(xiàn)出強烈的宗教風格，地方特色明顯，且運用了象征、比擬、寓意等手法，不僅起到了一定的教化百姓作用，還展示了當時人們所追求的藝術(shù)精神面貌。龍興講寺中的雕刻藝術(shù)極具美感，不僅具有較高的藝術(shù)價值，同時還具有深刻的文化價值。

龍興講寺中的雕刻裝飾題材廣泛，內(nèi)容多元，大多源自于自然生活，圖案有花卉草木、魚蟲鳥獸等。雕刻匠人對生活中客觀存在的事物進行藝術(shù)化處理，將其以雕塑的形式展示在龍興講寺的建筑構(gòu)件之上。建筑構(gòu)件之上的雕刻并非單獨出現(xiàn)，大多以動物、植物的搭配組合的形式出現(xiàn)。除了動物、植物外，戲劇故事也是雕刻的重要題材，龍興講寺中的雕刻藝術(shù)的戲劇故事題材以西游故事為主，多次刻畫了師徒四人的神態(tài)動作，栩栩如生，是當時佛教俗化的重要表現(xiàn)。戲劇故事題材的雕刻裝飾性強烈，美感十足，充分展現(xiàn)了雕刻匠人精湛的雕刻手法與豐富的想象力。

龍興講寺中的雕刻所用工藝技法繁多，按照建筑構(gòu)件類型與功能的不同，選擇了浮雕、透雕、圓雕等不同雕刻手法，添加了獨具特色的裝飾效果，展現(xiàn)了雕刻匠人的精湛技藝，也突出了當時高水平的藝術(shù)審美。建筑構(gòu)件之上的雕刻的造型與構(gòu)圖都十分嚴謹，在注重細節(jié)的同時突出了雕刻藝術(shù)的空間感與立體感，圖案虛實交映，富有層次。

六、結(jié)語

總而言之，雕刻藝術(shù)作為中國宗教文化藝術(shù)中的重要組成部分，體現(xiàn)了宗教精神文化內(nèi)涵與物質(zhì)文化材料之間的融合，以及思想文化與審美對象之間的融合，使得藝術(shù)文化實現(xiàn)了進一步的升華。宗教信仰者能夠通過宗教建筑中的生動形象的雕刻藝術(shù)找到共鳴，進而體會宗教文化的精神世界和信仰境界。宗教建筑中的雕刻藝術(shù)，不僅僅具有藝術(shù)本身的文化價值，而且在傳播和發(fā)揚中國宗教文化方面具有更重要的作用和價值。雕刻藝術(shù)在中國宗教建筑中的應用表達，不管是多樣的圖樣形式、豐富的題材內(nèi)容，還是別具一格的意境展現(xiàn)和深遠的精神內(nèi)涵，都蘊含著我國宗教文化中極為深刻的哲學思想，是中華民族對于宗教、社會、自然以及與之息息相關(guān)的哲學、道德、文化、政治等內(nèi)容的深刻見解和全面認知，是中華民族文化意境的審美體現(xiàn)。研究中國宗教建筑中雕刻藝術(shù)的應用，能夠使人們更加重視對民族文化的傳播和對民族審美的表達。因此，只有使人們深刻地認識和理解中華民族的精神文化內(nèi)涵，才能夠使他們在建筑中找到文化歸屬感，產(chǎn)生民族文化自信，進而有效地傳承和發(fā)揚民族文化。

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作者單位：

太原學院藝術(shù)設(shè)計系