匡 瑤 林竟路

（1.浙江理工大學,浙江杭州 310018;2.浙江省絲綢與時尚文化研究中心,浙江寧波 315000）

一、概念界定

知覺，以感覺為前提，是對事物整體信息進行加工過程后，對事物全局的把握[1]。知覺受心理和社會等因素的影響，具有能動性和創(chuàng)造性，是一種復雜的綜合的感性體驗。

社會知覺的概念，是于1947年由美國心理學家J?布魯納在進行知覺研究中所提出的，意指知覺的社會決定性，即知覺不僅取決于客體本身，主體的過去經(jīng)驗、目的、價值觀等也有很大的影響。社會知覺也稱為社會認知或人際知覺，是指對于人、對于人的行為及其行為原因的知覺。這種人對人的認識，不僅是對人的相貌、衣著的認識，而是對人的外部行為的原因即人的內在世界——人的思想、情感、道德品質、價值觀念的認識[2]。

服裝的社會知覺，即通過一個人的著裝特點來推斷其職業(yè)、性別、年齡、性格等內在的特性。在這里知覺是一個借用詞匯，包括對人的了解過程和結果，都遠超出了感、知覺的范圍，因為在感知了一個人的服裝特征之后，還要進行思維方面的深層加工，如判斷、推理等。在知覺的過程中，受性別、年齡、職業(yè)、教育程度等因素的影響，每個人的知覺體驗呈現(xiàn)出差異性，基于這種個人認知背景和刻板印象，個體再從龐大的信息數(shù)據(jù)中選擇一些有效刺激進行接收處理，整個過程呈現(xiàn)出動態(tài)性和變化性。

二、服裝社會知覺的生成過程

隨著社會的發(fā)展，服裝作為衣食住行之首，人們對它的訴求絕不僅僅局限于防寒遮羞的生理需求，它的社會性逐漸凸顯并受到人們的重視。社會化的服裝，通過著裝者的展示向人們暴露著性別、年齡、身份、地位、民族等信息。在整個知覺過程中，完成信息的傳達、接收、加工以及轉化，下面將嘗試對服裝的社會知覺的生成過程進行討論。

（一）服飾語言

服裝本身是沒有思想的，它的世俗性使服裝被賦予某種象征意義，也可稱之為服裝語言，它是我們對著裝者的服裝特征進行認知的前提。

服裝的社會知覺，是將人置于社會大環(huán)境中去討論的，沒有人際交往，這種討論就將失去意義。亞里士多德曾經(jīng)說過“美麗比一封介紹信更具推薦力”，毫無疑問，服裝這一集多重信息于一體的媒介在人際交往中發(fā)揮著重要的作用。服裝作為一種典型的非言語符號，通過著裝者的展示與他人進行信息交流，這使我們不得不將服裝與符號聯(lián)系在一起。依據(jù)符號學的理論，羅蘭?巴特認為服裝屬于文化符號的一種，確實如此，服裝是由色彩、圖案、面料、飾物等多元符號組成的一個符號系統(tǒng)，這些符號蘊含了一定的信息，而這些信息多半是基于我們的知覺經(jīng)驗。就像約定俗成一般，我們依據(jù)這些知覺經(jīng)驗形成了一種知覺模式，使我們對服裝的特定樣式特定圖案特定色彩等產生相對穩(wěn)定的情感反應。

（二）角色扮演

人們的服裝行為受到社會環(huán)境的制約，不同的社會角色對著裝有著不同的要求，在不同的場合需要依靠不同的著裝進行角色扮演。著裝者預先設定好自己的角色，根據(jù)自己的社交期待進行著裝選擇。這一行為動作的本質是主體對客體的適應。

角色扮演者在知覺的過程中屬于知覺的客體，他們利用服裝進行角色的轉換、加強或者弱化，這是一個對信息加工和物化并進行傳遞的過程。例如，戰(zhàn)場上的士兵不會穿上小丑的演出服，職場女性為了弱化自己的性別角色會選擇較為中性化的服裝，人們回到家會換上更為舒適的家居服以表示角色的轉變。角色的扮演是著裝者對服裝語言的巧妙運用，是整個認知過程的中間環(huán)節(jié)，它基于人們對不同角色的相對穩(wěn)定的認知，引起知覺主體的注意行為，使其能夠受到良好有效的刺激，捕捉信息并內化，進行二次傳遞。

（三）移情

移情一詞屬于精神分析的用語，是指來訪者對分析者產生的一種強烈的情感，是來訪者將自己過去生活中經(jīng)驗或者情感投射到分析者身上的過程。在本文中，移情是指站在著裝者的角度去理解其著裝行為，從而進行對他人的認識。移情是由知覺者即知覺的主體完成的，知覺者進行信息的接收、加工并完成情感上的轉化，這種情感有正向和負向之分[3]。當知覺者對著裝者的服裝表示認同時就會產生正向的情緒，當知覺者對著裝者的服裝表示厭惡時就會產生負向的情緒，通常情況下，如果著裝者的服裝和知覺者的服裝表現(xiàn)出相似性，那么知覺者產生正向情緒的可能性會比較大。

移情是基于知覺模式產生的，在接收信息后對其進行思維上的再加工，擺脫了物質形式對認知的原始控制，通過判斷、推理等完成對著裝者的完整認知，是整個知覺過程的完成階段。比如在傳統(tǒng)認知里，裙子是女性的標志，當我們看到穿裙子的男性，認知系統(tǒng)就會發(fā)生短暫的錯位，隨即就會進行相應的信息調整，補充和完善我們的認知系統(tǒng)。

三、服裝社會知覺的要素

貢布里希認為，我們對“面容”的感知，常會受到“面具”的影響[4]。在復雜的社會環(huán)境中，服裝就是這樣一張可以千變萬化的“面具”。人對服裝的感知，其實是人對人的感知，服裝的社會知覺之所以復雜，是因為構成社會知覺的要素的復雜性，它包括知覺的主體、知覺的客體以及知覺的情境。

（一）知覺的主體

在社會知覺的過程中，獲取對著裝者的直觀印象是不難的，但是要深入分析其著裝動機、個性特征等需要上升到思維的層面進行更細致的感知。對于知覺的主體而言，在對著裝者進行認知的過程中，由于年齡、受教育水平、社交經(jīng)驗以及社會背景等的差異，對信息的接收和轉化也會呈現(xiàn)出差異性。服裝作為信息的載體，其傳達的信息是有限的，在知覺者認知的過程中，往往會加入一些想當然的因素，導致知覺的偏差。

更為重要的是，盡管知覺模式具有一般性，但是它卻沒有統(tǒng)一的標準，往往是一個人一個標準，一個群體一個標準，甚至一個國家一個標準，并且這種知覺具有很強的不確定性和反復性。比如你一開始對一個人的服裝是厭惡的，但是有一群人或者某個“權威人士”表示了認同，那么你就很有可能對自己的知覺產生懷疑甚至認同他人的知覺。而且這種認知能力會隨著個體的成長呈現(xiàn)階段性差異，并受到成長過程中各種外界因素的干預，這些都決定了主體對服裝多樣性的解讀。

（二）知覺的客體

知覺的客體即著裝者，在人際交往過程中，知覺的準確性除了需要知覺者的敏銳感知外，也會受到著裝者的影響。知覺的客體在知覺過程中起到一個載體的作用，只有選擇恰當?shù)闹b，才能引起外界的注意，建立起與認知主體間的聯(lián)系，使整個知覺行為順利進行。

服裝作為一種物質，它本身不具備語言和動作能力，著裝者會利用服裝的暗示功能實現(xiàn)思想信息的傳達，但是整個過程并非一直順利的。一方面，有一部分人確實不善于社交，更不懂得如何利用裝束促進人際關系的發(fā)展，他們少言寡語、內向，這加大了知覺者獲取信息的難度；另一方面，有很大一部分人內心與外在不一致，或者說他們擅長于在服裝為他們打造的角色里穿梭，他們有意識地在交際中進行恰當?shù)淖晕冶┞?。比如，法國大革命期間，貴族們?yōu)榱搜谏w其身份，因為在當時這可能給他們帶來殺頭之險，紛紛穿上工人的短上衣和藍色麻布褲[5]。更有一部分人在人際交往中表現(xiàn)出一人多面，他能對外界的刺激產生多維的反應，使人難以琢磨。但我們不得不承認，幫助偽裝正是服裝最為迷人的一點。

（三）知覺的情境

首先，從本質上來說，服裝是社會經(jīng)濟發(fā)展的產物，著裝作為一種社會行為，必然直接受制于社會大環(huán)境，并隨著社會的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性特點。其次，服裝行為往往是順應情境的需要而發(fā)生的，因此人們在進行知覺時，總是傾向于依賴一些環(huán)境因素來做推測或判斷。如同樣一名女性，出現(xiàn)的場合不同，人們對她做出的判斷也許會截然不同。而一名西裝革履、手執(zhí)公文包的男性出入于辦公樓，人們普遍認為他應該是職員或者商人，而不會將他與罪犯聯(lián)系在一起。但是這種刻板印象，不總是會帶來積極地后果。原因之一，這種刻板印象是源于經(jīng)驗的概括，極易形成偏見，其次，一部分人會利用這種刻板印象進行偽裝。因此，在服裝與情境統(tǒng)一的情況下，我們并不能準確得出結論，就如貢布里希所說，“‘面具’所彰顯的不是相像性，而是與眾不同的差異性”[6]，當所有人戴上相同的“面具”，就會成為知覺的障礙。

四、結語

綜上所述，服裝的社會知覺的形成過程開始于服裝本身攜帶的語言符號，由主體在不同的社會環(huán)境中進行角色扮演，再由客體完成信息接收和情感再加工。其形成過程的復雜性源于構成社會知覺要素的復雜性，這決定了整個過程的動態(tài)性和多變性。了解服裝社會知覺的形成過程及其影響因素，有利于從物質層面逐漸深入到精神層面對服裝進行深度解讀，提升個體對服裝的認知能力。