尤 洋 鄧 宇 潘偉華

（昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,云南昆明 650500）

世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化涵蓋了傳統(tǒng)建筑、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾衣著等方方面面。如今經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成了一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)各國文化的交流融匯更是達(dá)到了空前的規(guī)模。在國家間的文化交流中，尤其是后發(fā)國家在面對先進(jìn)國家的文化時(shí)，如何正確對待自己的傳統(tǒng)文化，揭示傳統(tǒng)文化在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的正面價(jià)值是不可回避的問題。

一、社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中遇到的對待傳統(tǒng)文化的典型問題

1.對待外來文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題

在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，很多國家在對待傳統(tǒng)文化上都面臨了典型的問題，這些典型問題還具備共性。在對待外國文化的過程中，有一種態(tài)度表現(xiàn)得十分突出。那就是對待外國文化的全面肯定，對傳統(tǒng)文化的否定。

1868年，日本取得了戊辰戰(zhàn)爭的勝利，資產(chǎn)階級取得了政權(quán)，主導(dǎo)了日本的明治維新。日本明治維新前期的主要領(lǐng)導(dǎo)人大久保利通奉行“拿來主義”，簡單的移植西方社會的經(jīng)濟(jì)、文化。日本在“文明開化”中，全盤西化的觀念如日本應(yīng)該改說英語，日本人應(yīng)該同西洋人通婚，禁止相撲這樣的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)等否定傳統(tǒng)文化的行為嚴(yán)重沖擊的日本的傳統(tǒng)文化。在“文明開化”中，日本的傳統(tǒng)文化面臨崩潰?？梢娙毡驹诿髦尉S新前期，對外來文化全面肯定，對傳統(tǒng)文化的否定已經(jīng)是當(dāng)時(shí)社會改革的巨大潮流。17世紀(jì)彼得一世主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)俄國的社會變革，稱為彼得一世改革。在這場改革中彼得一世以西歐先進(jìn)資本主義國家學(xué)習(xí)者的身份，全面向西歐先進(jìn)國家學(xué)習(xí)。從教育制度到軍隊(duì)建設(shè)，從西方的生活習(xí)慣到穿著打扮，俄國社會的方方面面都以西歐先進(jìn)國家為標(biāo)本，彼得一世用強(qiáng)制力推動(dòng)俄國的社會改革進(jìn)程。這場改革中，俄國幾乎割斷了與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。

從明治維新前期的“文明開化”和彼得一世改革對待外來文化和傳統(tǒng)文化的態(tài)度來看，二者對待外來先進(jìn)文化大力提倡，近乎崇拜。然而外來文化對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)引發(fā)外來文化與傳統(tǒng)文化的激烈沖突，釀成嚴(yán)重后果。日本的“文明開化”是一股猛烈的潮流，這股潮流在短時(shí)間內(nèi)席卷了日本島。日本民眾卻在“文明開化”中的過火行為中顯得無所適從，在傳統(tǒng)文化的崩潰中日本民眾忍無可忍，在1978年刺殺了大久保利通。俄羅斯民族的傳統(tǒng)文化里認(rèn)為自己的民族是非常特殊的民族，自己的傳統(tǒng)文化是優(yōu)越的文化，甚至以羅馬文化的繼承者自居，有拯救整個(gè)世界的民族責(zé)任。彼得一世改革中也是將俄國民眾幾個(gè)世紀(jì)以來養(yǎng)成的民族優(yōu)越感擊得粉碎。在彼得一世外出考察學(xué)習(xí)期間，沙皇的近衛(wèi)軍發(fā)生叛亂，就連太子阿列克謝都叛逃國外。當(dāng)彼得一世鎮(zhèn)壓了叛亂后，近衛(wèi)軍、阿列克謝甚至普通民眾表現(xiàn)出來的不是恐懼而是以一種殉道者和傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者姿態(tài)回應(yīng)彼得一世。

在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，可以明確看到，如果不能正確處理外來文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題必然成為社會改革的巨大阻力，甚至導(dǎo)致社會動(dòng)蕩。

2.大眾文化對傳統(tǒng)文化的滲透問題

“作為意識形態(tài)，大眾文化得到了充分的強(qiáng)化…新的意識形態(tài)就把這個(gè)世界本身當(dāng)成了對象?！盵1]大眾文化具有很強(qiáng)的滲透性，對傳統(tǒng)文化具有大的負(fù)面影響。資本主導(dǎo)邏輯下，大眾文化作為發(fā)達(dá)資本主義國家實(shí)現(xiàn)其秩序的手段之一。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，一個(gè)國家在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中不得不面對伴隨著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而來的大眾文化。如今天充斥市場的汽車、流行服飾、電影等無不飾以大眾文化而風(fēng)靡世界。在大眾文化的滲透下傳統(tǒng)文化與大眾文化的沖突更以隱性的方式出現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族一個(gè)國家的代表性特征，必然是這個(gè)國家和民族的顯性標(biāo)志，正是由于一個(gè)國家有自己的傳統(tǒng)文化才能讓自己區(qū)別于其他國家?！按蟊娢幕蠙C(jī)器生產(chǎn)加工活動(dòng)后疲憊了人們的需求，創(chuàng)造出毫無意義的娛樂的消遣方式來符合人們的需要?！盵2]從這里可以看出，大眾文化不是公眾真實(shí)需要的，而是被動(dòng)的“創(chuàng)造”出來的。大眾文化的同一性、同質(zhì)性讓公眾淪為無意識的接受者，尤其是發(fā)達(dá)資本主義國家在大眾文化的推動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，是大眾文化的傳播者。發(fā)達(dá)資本主義國家的目的就是通過大眾文化的傳播推行自己的生活方式和價(jià)值觀念。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族、一個(gè)國家的符號、規(guī)范和價(jià)值觀的載體，在大眾文化的強(qiáng)力滲透性的功能下，本民族傳統(tǒng)價(jià)值觀、規(guī)范等會受到同質(zhì)化。大眾文化越是流行，傳統(tǒng)文化越是受到滲透，越是面臨著挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)文化在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的正面價(jià)值

1.傳統(tǒng)文化是提升民族認(rèn)同感的黏合劑，是增強(qiáng)民族凝聚力的紐帶

梁啟超認(rèn)為，一個(gè)人如果在他族面前能夠在頭腦中立刻浮現(xiàn)“我是中國人”這樣的觀念，那么這個(gè)人就是中華民族的一員。在這里可以看出民族意識是一個(gè)人是否具有民族認(rèn)同感的內(nèi)在尺度。民族意識越強(qiáng)民族的認(rèn)同感就會得到提升，民族的凝聚力就會得到增強(qiáng)。培養(yǎng)民族意識最有效的方式就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長期的生活中形成的穩(wěn)定成分。脫離了傳統(tǒng)文化，一個(gè)民族在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中就會迷失的自己的方向?！耙磺幸阉老容厒兊膫鹘y(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵3]傳統(tǒng)文化作為一種社會意識，具有歷史繼承性。一個(gè)國家的歷史越長，傳統(tǒng)文化發(fā)展得越全面越系統(tǒng)，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同就越強(qiáng)烈。從人類的發(fā)展歷史來看，無論是日耳曼民族、大和民族、英吉利民族等一切民族多多少少都具有一些“我族文化中心論”的色彩，一個(gè)歷史越悠久的民族這種傾向越明顯。傳統(tǒng)文化在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中日益扮演著重要的角色，成為一股重要的社會力量，結(jié)合歷史上各國的社會改革可以看出傳統(tǒng)文化在改革中的突出影響力。傳統(tǒng)文化必然是一個(gè)社會在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的時(shí)代文化源泉，無論社會文化怎樣的變化，傳統(tǒng)文化都給時(shí)代文化打上深深地烙印。在現(xiàn)代社會，世界上以民族國家作為主體的世界，傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族國家的文化基礎(chǔ)，必然起到提道民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的作用。

2.傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家參與國際競爭的重要支點(diǎn)

當(dāng)代的國際競爭不僅僅是經(jīng)濟(jì)的競爭，而是綜合國力的競爭。在綜合國力的競爭中文化作為一種軟實(shí)力越來越起到突出的作用，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家都制定了文化的輸出的戰(zhàn)略，以自己的傳統(tǒng)文化作為文化輸出的基礎(chǔ)，參與國際競爭。美國的電影文化、日本的動(dòng)漫文化、韓國的時(shí)尚文化等都在不同的歷史時(shí)期起到了宣傳本國價(jià)值觀的作用，讓這些國家。不難發(fā)現(xiàn)，這些在世界上具有影響力的國家在文化軟實(shí)力的競爭中都是以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)的。民族的就是世界的，世界文化因?yàn)槎鄻有远?，維護(hù)世界文化的多樣性需要各國堅(jiān)持把傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值進(jìn)行挖掘。在參與國際競爭中沒有傳統(tǒng)文化作為軟實(shí)力的支撐，只能迷失方向。當(dāng)代世界，但凡是經(jīng)濟(jì)大國的同時(shí)也是文化大國，但凡是文化大國的都是將傳統(tǒng)文化挖掘利用的好的國家。

3.傳統(tǒng)文化在社會變遷中起到穩(wěn)定黏合作用

17世紀(jì)的英國在資產(chǎn)階級革命之后采用了君主立憲的政體，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件分析，英國在資產(chǎn)階級革命之后仍然保留君主是封建勢力和資產(chǎn)階級相互妥協(xié)的結(jié)果。今天英國仍然保留著君主，可是在當(dāng)代社會英國的資產(chǎn)階級力量早已經(jīng)大大超過封建勢力的力量，完全沒有妥協(xié)的理由。合理的解釋是英國人采用溫和的社會變革方式和協(xié)商解決問題的觀念已經(jīng)深入傳統(tǒng)文化，英國人習(xí)慣于用最小的代價(jià)換取穩(wěn)定的社會秩序。日本在明治維新中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會問題也已經(jīng)爆發(fā)出來。在明治維新進(jìn)行到第十一年的時(shí)候，主導(dǎo)改革的大久保利通被刺殺身亡，改革陷入困境。繼承改革重任的是伊藤博文，面對日益尖銳的社會矛盾，伊藤博文卻將天皇制寫進(jìn)日本憲法。分析日本傳統(tǒng)文化就會發(fā)現(xiàn)，日本的天皇制在古代日本就取得了統(tǒng)治的合法性。在明治維新期間這種觀念伴隨著文明開化反而強(qiáng)化起來，日本民眾認(rèn)為如果沒有天皇，日本仿佛就不是日本了。日本傳統(tǒng)文化中的天皇統(tǒng)治合法性的觀念被伊藤博文敏銳地捕捉到了，他巧妙利用日本傳統(tǒng)文化中天皇制的觀念化解了當(dāng)時(shí)日本社會的矛盾。無論是日本還是英國，甚至在泰國，承認(rèn)君主的地位在傳統(tǒng)文化中已經(jīng)是一種植根較深的觀念，在社會變遷的過程中，傳統(tǒng)文化利用得當(dāng)可以對社會穩(wěn)定起到黏合作用。

三、對待傳統(tǒng)文化的正確路徑構(gòu)建

對待傳統(tǒng)文化的正確路徑首要的任務(wù)是區(qū)分哪些是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，哪些是傳統(tǒng)文化中的糟粕。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)主要是有以下兩個(gè)：一是必須符合人類社會前進(jìn)的優(yōu)勝劣汰的發(fā)展規(guī)律，二是必須代表最廣大人民的根本利益。傳統(tǒng)文化中符合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不符合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的只能歸為傳統(tǒng)文化的糟粕。其次，對待傳統(tǒng)文化不能出現(xiàn)全面否定傳統(tǒng)文化的虛無主義，也不能出現(xiàn)“我族中心主義”的偏見。全面否定傳統(tǒng)文化只能是迷失自我，喪失文化的獨(dú)立性，成為別的文化體系的附庸。對來外來文化妄自尊大的封閉保守只能導(dǎo)致思想文化落后于世界潮流。因此，對待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度應(yīng)該是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)批判吸收外來優(yōu)秀文化，做到與時(shí)俱進(jìn)。再次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是應(yīng)該大力弘揚(yáng)，對待傳統(tǒng)文化的糟粕應(yīng)該摒棄，這種摒棄應(yīng)該漸進(jìn)式的摒棄。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和糟粕部分都是本國民眾在長期的歷史中形成的，它們的生成與變化都是一個(gè)長期的過程。如果以激烈的方式對糟粕傳統(tǒng)文化進(jìn)行決裂，既不符合社會意識逐漸變化的客觀規(guī)律，也會讓民眾一時(shí)接受不了，造成社會秩序的不穩(wěn)定。所以，對不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化部分，應(yīng)該采用漸進(jìn)式，示范式的方法，先樹立正確的與時(shí)俱進(jìn)的觀念進(jìn)行社會引導(dǎo)，在通過社會環(huán)境的營造逐步清除。最后，對待大眾文化的滲透，應(yīng)該認(rèn)清其偽個(gè)性，反啟蒙的實(shí)質(zhì)。堅(jiān)持在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上百家爭鳴、百花齊放才能激發(fā)文化活力，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。