摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》作為一部里程碑式的重要著作，是當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新的寶貴思想資源，其中分工思想在眾多思想、理論和概念中占有較為重要的地位。《德意志意識(shí)形態(tài)》中分工思想的理論來源主要有古代思想家、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及空想社會(huì)主義者等人的研究論述。馬克思的分工理論始于1842年盜伐林木事件引發(fā)的對(duì)物質(zhì)利益與分工關(guān)系的初步探索，到異化勞動(dòng)理論在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的正式確立，再到《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立和分工理論的成熟。馬克思、恩格斯在繼承前人研究和揭露資本主義社會(huì)存在弊端的基礎(chǔ)上明晰和界定了分工的概念，并通過分析分工與私有制及國(guó)家的關(guān)系，對(duì)分工思想進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》;分工思想;私有制

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）14-0029-03

《德意志意識(shí)形態(tài)》是對(duì)馬克思分工理論闡述極為系統(tǒng)的一部著作，同時(shí)也是馬克思對(duì)唯物史觀進(jìn)行初步闡釋和真正創(chuàng)立的一部經(jīng)典。馬克思從分工的起源入手，深刻界定了“真正的分工”的內(nèi)涵，通過剖析分工與私有制、國(guó)家的關(guān)系進(jìn)一步闡述其分工思想。一方面，這有利于我們更深刻地把握馬克思對(duì)“真正的分工”產(chǎn)生、發(fā)展以及影響;另一方面，也有助于我們更充分地理解《德意志意識(shí)形態(tài)》中的分工理論，更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供指導(dǎo)和借鑒。

一、有關(guān)分工思想的理論來源

任何時(shí)代的思想都是自己時(shí)代精神上的升華，也一定是在其社會(huì)存在的基礎(chǔ)上和繼承前人思想精華的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和逐步完善的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中分工思想的理論來源主要有古代思想家柏拉圖、色諾芬等、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密等以及空想社會(huì)主義者傅立葉、圣西門等。

（一）古代思想家關(guān)于分工的描述

柏拉圖有關(guān)分工的相關(guān)論述主要集中在其經(jīng)典著作《理想國(guó)》一書之中，柏拉圖依據(jù)城邦公民個(gè)體素質(zhì)的異同將分工應(yīng)用于工作和社會(huì)地位等領(lǐng)域。在《理想國(guó)》中，柏拉圖在健全的靈魂和全體處于和諧狀態(tài)的基礎(chǔ)上提出了“三分說”，即“理智素質(zhì)強(qiáng)—優(yōu)秀的人—國(guó)家的指導(dǎo)者，氣概素質(zhì)強(qiáng)—‘軍人—指導(dǎo)者的輔助者，欲望素質(zhì)強(qiáng)—‘被統(tǒng)治的人—被守護(hù)者與被監(jiān)督者。前面兩種類型的人是‘國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，而后一種人數(shù)最多作為‘保衛(wèi)者，總是受到統(tǒng)治階級(jí)的守護(hù)而被置于其監(jiān)督之下?！盵1]馬克思曾表示，“對(duì)于在配第之后但在斯密之前寫作分工問題的一部分英國(guó)著作家來說，柏拉圖這種自然分工思想的論述，是直接的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。”[2]322

色諾芬作為古代西方杰出思想家將分工思想凸顯為一種專業(yè)化的，直接來源于社會(huì)勞動(dòng)的分工，同時(shí)也自然而然地受到較多的市場(chǎng)大小等因素的限制。馬克思曾評(píng)價(jià)這種分工思想“他用他的特有的市民階級(jí)本能，更精密地注意工廠內(nèi)的分工”[3]。同時(shí)，色諾芬的分工思想更加傾注于現(xiàn)實(shí)需要，更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的質(zhì)量和外觀，在一定程度上保留著古代思想家特有的東西?？陀^地說，礙于社會(huì)發(fā)達(dá)程度和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的限制，古代思想家關(guān)于分工思想的絕大多數(shù)論述都停留在較為淺層的基本理論基礎(chǔ)層面的解釋，并未對(duì)具體分工理論或是系統(tǒng)的分工思想進(jìn)行深入挖掘和研究，但其為我們研究分工理論所產(chǎn)生的積極影響是不可忽視的。

（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)分工思想的積極探索

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，分工所固有的將單一勞動(dòng)能力通過整合疊加實(shí)現(xiàn)優(yōu)化的能力進(jìn)一步顯現(xiàn)，使之成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要促進(jìn)力量。這里著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密尤其重視“交換”這一概念。他在著作《國(guó)富論》中極力論述其觀點(diǎn)：“分工產(chǎn)生了交換，而交換的根源來自人的利己心。它是不以這種廣大效用為目標(biāo)的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無，物物交換，相互交易。”[4]這其中，人的利己心對(duì)交換起到重要推動(dòng)作用，交換次數(shù)的增加便促成了分工的進(jìn)行，盡管依靠利己心、交換傾向這些概念解釋分工不夠全面，但這種分工思想對(duì)馬克思分工理論的形成還是起到了較為有益的促進(jìn)作用。

（三）空想社會(huì)主義者的分工思想

首先，空想社會(huì)主義者在看到分工帶來的工作專業(yè)化、精細(xì)化和工作效率提升的益處的同時(shí)，也看到了社會(huì)分工所帶來的弊端。他們認(rèn)為社會(huì)分工的出現(xiàn)在一定程度上遏制了個(gè)人自由而全面的發(fā)展。傅立葉認(rèn)為分工是對(duì)人的自由本性的一種遏制，人的本性應(yīng)該更傾向于做自己想做的事和工作，應(yīng)該把全部精力傾注于自己所熱愛的事業(yè)，社會(huì)分工阻礙了人自由而全面的發(fā)展。歐文則認(rèn)為，“用最好的方式盡量發(fā)展本人的全部才能和力量，使人性中的完善優(yōu)美的品質(zhì)不斷表現(xiàn)出來”[2]309是建立一個(gè)理想的國(guó)家的重要前提。

其次，空想社會(huì)主義者十分重視勞動(dòng)的重要性。空想社會(huì)主義者認(rèn)為勞動(dòng)是促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的最佳途徑，通過勞動(dòng)從事自己所熱愛的事業(yè)是每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的必經(jīng)之路，是從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的必經(jīng)之路，但是分工則在一定程度上改變了勞動(dòng)的本質(zhì)，它使得部分人的勞動(dòng)變成了滿足自身生存需要和滿足資本家資本積累和擴(kuò)張需要的一種技能，使得勞動(dòng)與金錢、資本形成了不可分割的關(guān)系，因而將造成人類社會(huì)畸形發(fā)展的原因歸結(jié)為勞動(dòng)。為了消滅分工，部分空想社會(huì)主義者設(shè)想在一定環(huán)境和范圍之內(nèi)進(jìn)行了由多方面勞動(dòng)或工作取代單一工作的嘗試。但事實(shí)證明，在生產(chǎn)力尚未發(fā)展充分的基礎(chǔ)上，僅從單一方面是無法實(shí)現(xiàn)改變的。馬克思正是在繼承空想社會(huì)主義者分工思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的界定。

二、有關(guān)分工思想的演進(jìn)歷程

馬克思的分工理論是建立在對(duì)以往研究進(jìn)行揚(yáng)棄的前提下發(fā)展演變而來的。整體說來，這種分工理論的建立既是馬恩批判資本主義剝削制度的有力武器，也是唯物史觀得以創(chuàng)立的一個(gè)有力支撐。從最初1842年盜伐林木事件促使馬克思對(duì)于物質(zhì)利益與分工關(guān)系的初步探索，到異化勞動(dòng)理論在經(jīng)濟(jì)手稿中的正式確立，再到《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立和分工理論的成熟。

（一）源起：盜伐林木事件

發(fā)生在1842年的林木盜竊事件極大地改變了馬克思當(dāng)時(shí)的認(rèn)知，馬克思在《萊茵報(bào)》上刊登的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》便是馬克思思想改變的開端。在馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判的過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工思想為馬克思提供了有力支撐，開始形成與黑格爾相反的市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，才開始認(rèn)識(shí)到資本主義國(guó)家的本質(zhì)是私有制，國(guó)家的實(shí)質(zhì)是由市民社會(huì)所決定。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律證明要解開發(fā)展的實(shí)質(zhì)問題需要深刻了解市民社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，從而探索更具延展性的分工理論。

（二）形成：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

有關(guān)異化勞動(dòng)、私有制和社會(huì)分工三者之間關(guān)系的論述。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得出了私有財(cái)產(chǎn)的存在源于異化勞動(dòng)的產(chǎn)生的論斷。馬克思以對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和分析為邏輯起點(diǎn)，在肯定亞當(dāng)斯密分工思想的同時(shí)，對(duì)“資本、地租和勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人來說是致命的”[5]7所形成的分工狀況以及資本積累進(jìn)行了說明。一般來說，隨著社會(huì)分工的細(xì)化，社會(huì)生產(chǎn)率將得到大幅度的提升，社會(huì)分工與社會(huì)生產(chǎn)率、生產(chǎn)力發(fā)展與資本積累應(yīng)該呈正相關(guān)趨勢(shì)，但是資本主義社會(huì)發(fā)展過程中的情況卻截然相反。

馬克思認(rèn)為：“一方面隨著分工的擴(kuò)大，另一方面隨著資本的積累，工人日益完全依賴于勞動(dòng)，依賴于一定的、極其片面的、機(jī)器般的勞動(dòng)?！盵6]這說明正是資本積累的逐步加深，使得資本家對(duì)工人勞動(dòng)成果的掠奪進(jìn)一步加深，因而馬克思得出私有財(cái)產(chǎn)的存在源于異化勞動(dòng)的產(chǎn)生的結(jié)論。這一時(shí)期馬克思雖然并未明確得出社會(huì)分工與私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)分工與異化勞動(dòng)之間的具體關(guān)系，但其所提出的異化勞動(dòng)理論開啟了分工理論的新篇章，并為唯物史觀的創(chuàng)立打下理論基礎(chǔ)，為馬克思對(duì)分工理論的進(jìn)一步研讀創(chuàng)造重要條件。

（三）成熟：《德意志意識(shí)形態(tài)》

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯在當(dāng)時(shí)創(chuàng)立關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的真正科學(xué)而完成的偉大革命變革，這本著作的問世不僅對(duì)異化勞動(dòng)與社會(huì)分工的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論述，而且也是馬克思和恩格斯完成唯物史觀的標(biāo)志性巨著。

關(guān)于社會(huì)分工和異化勞動(dòng)關(guān)系問題，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為：“分工提高勞動(dòng)的生產(chǎn)力，增加社會(huì)的財(cái)富，促使社會(huì)精美完善，同時(shí)卻使工人陷入貧困直到變?yōu)闄C(jī)器?！盵5]13從辯證的角度分析了分工對(duì)社會(huì)所造成的影響，但是并未涉及異化勞動(dòng)的根源問題。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為：“當(dāng)分工出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍，社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的，不受我們控制，是我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量。只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵7]85由此得出社會(huì)分工的出現(xiàn)是資本主義環(huán)境下生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，而異化勞動(dòng)和資本主義私有制產(chǎn)生又是社會(huì)分工發(fā)展的必然邏輯的結(jié)論。

三、有關(guān)分工思想的詳細(xì)論述

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾表示：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。”[7]147也就表明社會(huì)的發(fā)展很大程度上取決于該社會(huì)環(huán)境的分工程度，分工越是細(xì)化生產(chǎn)力發(fā)展水平就越高。隨著社會(huì)分工的精細(xì)化和快速發(fā)展，分工理論的演進(jìn)、分工與私有制以及分工與國(guó)家之間的相互關(guān)聯(lián)及影響進(jìn)一步凸顯。

（一）分工思想的演進(jìn)軌跡

馬克思的分工理論是在資本主義發(fā)展的大環(huán)境下產(chǎn)生并演進(jìn)的，他將行會(huì)視為分工發(fā)展的最初產(chǎn)物，并指出“不斷流入城市的逃亡農(nóng)奴的競(jìng)爭(zhēng);鄉(xiāng)村反對(duì)城市的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及由此產(chǎn)生的組織城市武裝力量的必要性……所有這些都是各行各業(yè)的手藝人聯(lián)合為行會(huì)的原因?！盵7]141當(dāng)時(shí)分工更多地體現(xiàn)在各行會(huì)之間，行會(huì)內(nèi)部的分工在這一時(shí)期還是相對(duì)少見的。

在馬克思看來，分工進(jìn)一步發(fā)展的另一個(gè)表現(xiàn)是工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)。這一時(shí)期馬克思尤其重視商人，他把商人階級(jí)形成的原因歸結(jié)為因分工的進(jìn)一步發(fā)展而導(dǎo)致的生產(chǎn)和交往的進(jìn)一步分離。當(dāng)然不可否認(rèn)，隨著生產(chǎn)力的快速進(jìn)步，交通方式的革新、公共設(shè)施的便捷甚至社會(huì)治安狀況的相對(duì)穩(wěn)定，都是工場(chǎng)手工業(yè)得以出現(xiàn)并且蓬勃發(fā)展的原因。工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展在另一方面也帶動(dòng)了生產(chǎn)工具的革新，通過分工的深化促使著新的生產(chǎn)方式的變革。

（二）分工與私有制

關(guān)于分工與私有制的關(guān)系，簡(jiǎn)單來說，社會(huì)分工的出現(xiàn)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力快速發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，產(chǎn)品過多剩余促使私有制的產(chǎn)生。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來說，社會(huì)分工的發(fā)展推動(dòng)著自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過渡。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵7]82在第一次社會(huì)大分工中，畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來;緊接著手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來預(yù)示著第二次社會(huì)大分工的完成;當(dāng)出現(xiàn)了不從事生產(chǎn)而專門從事商品買賣的商人階級(jí)，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來標(biāo)志著第三次社會(huì)大分工的完成。

在人類社會(huì)演進(jìn)形態(tài)的視角下，社會(huì)分工作為一種動(dòng)力機(jī)制，最終促使私有制的形成。從原始社會(huì)進(jìn)展到奴隸社會(huì)直至封建社會(huì)，人們更多的是依賴于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，但簡(jiǎn)單的社會(huì)分工已經(jīng)出現(xiàn);隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交換逐漸增多，人們對(duì)社會(huì)的依賴開始更多地集中到物質(zhì)層面，尤其是工業(yè)社會(huì)蒸汽和電氣時(shí)代的到來，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)分工的進(jìn)一步深化;當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展至社會(huì)主義形態(tài)，這一時(shí)期的社會(huì)已經(jīng)成為個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要形態(tài)，私有制被徹底消滅，取而代之的是個(gè)人自由而全面發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)。

（三）分工與國(guó)家

國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，國(guó)家的產(chǎn)生必然需要階級(jí)作為獨(dú)立的力量呈現(xiàn)在社會(huì)之中。私有制條件下的社會(huì)分工導(dǎo)致個(gè)人利益和群體利益間的矛盾沖突，這時(shí)作為階級(jí)統(tǒng)治的工具必須通過虛幻的共同體進(jìn)行調(diào)節(jié)。

在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)占據(jù)基礎(chǔ)性地位，勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料作為獨(dú)立性的實(shí)體性要素和科學(xué)技術(shù)、管理手段等運(yùn)籌性要素影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。而社會(huì)分工所導(dǎo)致的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系以及貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)全過程的生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動(dòng)著生產(chǎn)方式的改變，最終作用于上層建筑的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)層面的文化結(jié)構(gòu)。在政治結(jié)構(gòu)中，包括政治制度、司法制度和社會(huì)管理體制的政治法律制度和國(guó)家機(jī)器，如政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、法庭等，通過利益關(guān)系的協(xié)調(diào)最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的平穩(wěn)，在這過程中也不可避免地出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)甚至流血犧牲。相比革命和變革的殘酷，文化結(jié)構(gòu)層面的變化則要相對(duì)溫和得多，在有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會(huì)觀念及符合國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需要的連結(jié)方式所形成的有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)，社會(huì)意識(shí)均處于相對(duì)穩(wěn)定的層面。

任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展都有一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過程，分工思想從產(chǎn)生到萌芽再到馬克思將其形成理論經(jīng)歷了一個(gè)辯證揚(yáng)棄的過程。《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思分工思想的系統(tǒng)性巨著，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)研究均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響且意義重大。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)匀挥斜匾钊肫饰鲅凶x《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典文獻(xiàn)中關(guān)于分工理論的進(jìn)一步論述，因?yàn)橹挥挟?dāng)社會(huì)分工能夠最優(yōu)化實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義的曙光才能照進(jìn)東方大地。

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作者簡(jiǎn)介：郭東奇（1995—），男，漢族，遼寧營(yíng)口人，單位為四川省委黨校，研究方向?yàn)辄h的歷史與黨的建設(shè)。

（責(zé)任編輯：易衡）

基金項(xiàng)目：本文系2016年度教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)‘剝削范疇的理論內(nèi)涵研究”（編號(hào)：16JDSZK054）的階段性成果