摘要：《云笈七籖》乃北宋張房君輯錄《大宋天宮寶藏》的精華內(nèi)容所成，在豐富道教典籍和推動(dòng)道教發(fā)展上都發(fā)揮著重要的作用，書中構(gòu)建神仙體系、論證宇宙起源，還包含了大量的道教養(yǎng)生方法，其較早關(guān)注到了自然界中四時(shí)變化對人體的影響，并從這一角度對道教倡導(dǎo)的四時(shí)服食、起居、情志三個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行整合，闡述道教獨(dú)特的“順時(shí)”而為養(yǎng)生思想，梳理總結(jié)出四時(shí)食味、起居有節(jié)、靜神定心的養(yǎng)生方法。這些內(nèi)容對于當(dāng)今我們研究道教文化和開發(fā)養(yǎng)生資源具有很大的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《云笈七籖》;道教養(yǎng)生;四時(shí)養(yǎng)生

中圖分類號：B952文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）14-0142-03

《云笈七籖》是北宋真宗年間張房君所輯的一部大型道教類書，具有很高的研究價(jià)值。作為一本道教經(jīng)典，其主要目的是服務(wù)于道教徒長生成仙的終極追求，而長生成仙最基本的要求便是身體無疾，長壽不死。在道教追求長生的過程中，從身心健康的角度建構(gòu)了一套具有自身特色的生命理論模式，逐步形成了如今我們熟知的道教養(yǎng)生理論。值得注意的是，在道教養(yǎng)生理論中不僅強(qiáng)調(diào)要注重生命長壽，同時(shí)也要注重生命的質(zhì)量。這種道教養(yǎng)生思想與如今越來越強(qiáng)調(diào)的身體與精神都要健康的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不謀而合。不難看出道教養(yǎng)生思想和最終目標(biāo)與當(dāng)今醫(yī)學(xué)高度契合，這為我們個(gè)人養(yǎng)生提供了許多寶貴的啟示和方法。本文立足于道教經(jīng)典《云笈七籖》，試以四時(shí)養(yǎng)生的角度作為切入點(diǎn)來探究道教獨(dú)特的養(yǎng)生之法，對道教養(yǎng)生中春夏秋冬四個(gè)時(shí)節(jié)所對應(yīng)的服食、起居和情志三個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行梳理與整合。

一、四時(shí)觀念的形成

四時(shí)觀念是先民們經(jīng)過長時(shí)間的觀察和調(diào)整而逐漸形成的，是對國家生產(chǎn)和百姓生活有著重大意義的時(shí)間模式。早在東漢許慎《說文解字》中就有對“時(shí)”解釋：“時(shí)：四時(shí)也。從日寺聲?！笨梢姟皶r(shí)”是有一定的規(guī)律性可言的，它代表著時(shí)間的流逝以及四季的輪轉(zhuǎn)。在認(rèn)識到四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律之后先民們逐漸把握到了萬物生長的節(jié)奏，《荀子》中謂：“春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。”在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古代封建社會(huì)，這無疑具有進(jìn)步性的，因此先民們非常重視四時(shí)運(yùn)行。在司馬談《論六家要旨》中曾記：“序四時(shí)之大順，不可失也。”這里可以非常明確地了解到時(shí)人已經(jīng)視遵循四時(shí)規(guī)律的是生產(chǎn)生活必不可少的條件。除此之外，隨著四時(shí)觀念逐步深入進(jìn)而上升成為一種執(zhí)政理念，《管子·四時(shí)》篇中說：“令有時(shí)。無時(shí)則必視順天之所以來，五漫漫，六惽惽，孰知之哉？唯圣人知四時(shí)。不知四時(shí)，乃失國之基。不知五谷之故，國家乃路。故天曰信明，地曰信圣，四時(shí)曰正?！倍谠缙诘牡澜探?jīng)典《太平經(jīng)》中也有對四時(shí)的記述：“天者生主，稱父;地者主養(yǎng)，稱母;人者主治理之，稱子。父當(dāng)主教化以時(shí)節(jié)。母主隨父為養(yǎng)之，子者主受命于父，見養(yǎng)食于母。為子乃當(dāng)敬事父而愛其母……然父教有度數(shù)時(shí)節(jié)，故天因四時(shí)而教生養(yǎng)成，終始自有時(shí)也?！边@里將天地四時(shí)的自然運(yùn)行的規(guī)律比作父親教化兒子，作為兒子應(yīng)該遵循四時(shí)規(guī)律，如果有破壞四時(shí)運(yùn)行規(guī)律的行為則視作“逆子”，這是違背父親的教化，是“不孝”之舉。在道教看來，個(gè)人行為也應(yīng)該與天地之間的運(yùn)行規(guī)律相適應(yīng)。不難看出，四時(shí)觀念是有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，在古代，小到百姓們的日常生產(chǎn)生活和宗教理念，大到統(tǒng)治階級的管理發(fā)展“四時(shí)”觀念都對其產(chǎn)生了重要的影響，這也進(jìn)一步完善了先民們認(rèn)識世界的方式，從而形成了較為系統(tǒng)的四時(shí)運(yùn)行觀念，這也為后來的道教四時(shí)養(yǎng)生奠定了思想基礎(chǔ)。

二、《云笈七籖》中的四時(shí)養(yǎng)生思想

“春三月萬萌皆簇地而生，故知木氣有所生;夏三月萬木皆成大，故知火氣有所長;秋三月萬物皆死，故知金氣有所殺;冬三月巢蟲蟄蟻動(dòng)皆飛走，故知水氣有所藏，”四時(shí)有著不同的特點(diǎn)，《云笈七籖》提出了自己“侮天地者兇，順天時(shí)者吉”的養(yǎng)生理論，認(rèn)為養(yǎng)生只有“順時(shí)而為”才能真正起效?！短逍袣夥分刑岬剑骸罢露?，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始?xì)ⅲ藲庠诜?。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰覆地氣合，人氣在腎。”其后又在《病后論第九》中提到：“肝主春，心主夏，脾主長夏，肺主秋，腎主動(dòng)?！辈⒃敿?xì)敘述，“春氣行于經(jīng)絡(luò)，夏氣行于肌肉，秋氣行于皮膚，冬氣行于骨髓，”因此道教將五臟與四時(shí)一一對應(yīng)結(jié)合起來，在不同的時(shí)令對不同的臟腑進(jìn)行保養(yǎng)，這也符合道教天人相應(yīng)、天人合一的理念。除此之外，《慎忌論第六》謂“天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地和則經(jīng)水安靜，寒則經(jīng)水凝沍，暑則經(jīng)水沸溢，卒風(fēng)暴則經(jīng)水波涌而隴起”。其中也將人與天地相連，指出四時(shí)的變化也會(huì)一定程度影響人體。就四時(shí)養(yǎng)生方法具體來說，《養(yǎng)性養(yǎng)命錄（并序）》中認(rèn)為：“夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴于生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，候元?dú)庥谧雍?，時(shí)導(dǎo)引于閑室，攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也?！庇纱司鸵隽恕对企牌呋R》中四時(shí)的服食、作息、情志的養(yǎng)生方法。

三、《云笈七籖》的四時(shí)養(yǎng)生方法

（一）四時(shí)服食

《攝生月令》載：“夫攝生大體，略有三條：所為吐納煉藏，胎津駐容;其次餌芝木，飛伏丹英;其三次五谷，資眾味，終古不易者，生生性命必系于茲也……用食延生，順時(shí)省味者也?！狈呈堑澜掏瞥绲闹匾B(yǎng)生方法之一，按《扁鵲論》曰：“食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血?dú)?。攝生者氣正則味順，味順則神氣清，神氣清則合真之靈全，靈全則五邪百病不能干也?！庇谑恰对企牌呋R》也給出了自己對應(yīng)四時(shí)的服食內(nèi)容，可以總結(jié)為食味和方藥兩個(gè)方面。

《黃帝內(nèi)傳》中提到：“春宜食甘，甘走肉，多食則痰溢，皮膚栗起。夏宜食辛，辛走氣，多食辛則氣躁好蹎。秋宜食酸，酸走骨，多食酸則筋縮骨中疼。冬宜食咸，咸走血，多食咸則血澁口干，多食苦則嘔逆而齒疏?！绷硗庠凇队袢A靈書》中進(jìn)行補(bǔ)充：“常欲得：春七十二日省酸增甘，以養(yǎng)脾氣;夏七十二日省苦增辛，以養(yǎng)肺氣;秋七十二日省辛增酸，以養(yǎng)肝氣;冬七十二日省咸增苦，以養(yǎng)心氣;季月末，各取十八日省甘增咸，以養(yǎng)胃氣。但依此養(yǎng)生，亦可得三百歲矣?！边@是根據(jù)季節(jié)屬性進(jìn)行味補(bǔ)，春季肝木旺，易傷脾土，因此要多食甘甜之物以養(yǎng)脾氣;夏季心火旺，易傷肺金，因此適宜多食辛辣之物，以養(yǎng)肺氣;秋季肺金旺，易傷肝木，適宜多食酸之物，以養(yǎng)肝氣;冬季腎水旺，易傷心火，因此適宜多食苦之物，以養(yǎng)心氣;在每月末適時(shí)增加咸鮮之物，以養(yǎng)胃氣來達(dá)到養(yǎng)生長壽的目的。

除了注重四時(shí)食味之外，服食方藥也能夠達(dá)到養(yǎng)生的目的，其中以服食草木方藥為主，也運(yùn)用了些許礦物方藥。草木方藥因具有很強(qiáng)的季節(jié)時(shí)效性，因此自然而然與四時(shí)養(yǎng)生聯(lián)系起來?！蹲Ｈシ健酚涊d了去除“三尸”的去病養(yǎng)生之方：“以正月五日、七月七日，取商陸根細(xì)切，以玄水漬之三日，陰干，可治為末。服方寸七，玄水服下，日三服。百日，伏尸盡下出如人狀……即去隨故道，無還顧?！薄队址健罚骸叭氯杖√胰~，一云桃根，搗取汁七升，以大醋一升同煎，令得五六分，先食頓服之。隔宿無食，即尸蟲俱下?！痹诒揪碇羞€有很多類似的描述，并指出在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)采取才起效?！罢玛懜?，正月二月九月十月十一月采取，過此不中用?！背瞬菽痉剿巸?nèi)服之外，《太虛真人消三尸法》中也提到了礦物方藥外用除“三尸”之法：“真人曰：常以春甲寅日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日瞑臥時(shí)，先搗朱砂雄黃雌黃三物，等分細(xì)搗，以綿裹之，使如棗大，臨臥時(shí)塞兩耳中，此消三尸煉七魄之道也?！笨梢钥闯鰺o論是草木方藥還是礦物方藥的運(yùn)用都對四時(shí)時(shí)節(jié)有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合四時(shí)食味來看，頗具“食藥同源、藥食兩攻”的中醫(yī)保健養(yǎng)生意蘊(yùn)。

（二）四時(shí)起居

“動(dòng)靜有禮是一藥，起居有度是一藥，”人應(yīng)四時(shí)陰陽變化也要注意調(diào)整作息時(shí)間。《雜修攝》篇中甚至就有專門一節(jié)來詳細(xì)敘述四時(shí)起居，書中將每個(gè)季節(jié)分為孟仲季三段，其中指出春季：“孟春是月也，天地俱生，謂之發(fā)陽。天地資始，萬物化生。夜臥早起，以緩其形……仲春是月也，號猒于日，和其志，平其心……季春是月也，萬物發(fā)際，天地俱生，陽熾陰伏。臥早俱早，勿發(fā)瀉泄大汗，以養(yǎng)藏氣……宜益肝補(bǔ)腎，以順其時(shí)。”春季陽熾陰伏，封藏于地下的陽氣逐漸生發(fā)，適宜早起使自身陽氣隨外界同步生發(fā)。夏季：“孟夏謂之播秀，天地始交，萬物并實(shí)。夜臥早起，思無怒，勿泄大汗……仲夏是月也，萬物以成，天地化生。勿以極熱，勿大汗當(dāng)風(fēng)，勿曝露星宿，皆成惡疾……宜安心靜慮，沐浴齋戒，必得福慶之事。是月切忌西北不時(shí)之風(fēng)，此是邪氣，犯之令人四肢不通，致百關(guān)無力……季夏是月也，法土重濁，主養(yǎng)四時(shí)，萬物生榮……是月不宜起土功，威令不行。宜避溫氣，勿以沐浴后當(dāng)風(fēng)，勿專用冷水浸手足。慎東來邪風(fēng)，犯之令人手癱緩，體重氣短，四肢無力?！毕募咀匀唤珀枤獬溆?，陽盛陰衰，適宜進(jìn)行一定的沐浴齋醮，但要避免冷水浸肢導(dǎo)致邪風(fēng)入體郁藏體內(nèi)化火成疾。秋季：“孟秋謂之審天地之氣，以急正氣。早起早臥，與雞俱興，使志安寧，以緩形收斂神氣……仲秋是月也，大利平肅，安寧志性，收斂神氣。宜增酸減辛，以養(yǎng)肝氣。無令極飽，令人壅……季秋是月也，草木凋零，眾物伏蟄，氣清風(fēng)暴為朗。無犯朗風(fēng)，節(jié)約生冷，以防厲疾病?！苯?jīng)過夏季的陽盛，秋季陽氣逐漸減弱，在中醫(yī)學(xué)中認(rèn)為“秋季為少陰，陰氣與陽氣互存，陽氣下沉，陰氣滋生，早臥以養(yǎng)陽氣”。秋季應(yīng)早睡早起達(dá)到收斂神氣的目的。冬季：“孟冬謂之閉藏，水凍地坼，早臥晚起，必候天曉，使至溫暢，無泄大汗，勿犯冰凍，溫養(yǎng)神氣，無令邪炁外至……仲冬是月也，寒氣方盛，勿傷冰凍，勿以炎水炙腹背，無食焙肉，宜減咸增苦，以助其神氣。無發(fā)蟄藏，順天之道……季冬是月也，天地閉塞，陽潛陰施，萬物伏藏，去凍就溫。勿泄皮膚大汗，以助胃氣……是月眾陽俱息，水氣獨(dú)行。慎邪風(fēng)，勿傷筋骨，勿妄針刺，以止血澀，津液不行?！倍娟枤庵饾u消退，天寒地凍天地閉塞，陰氣日漸旺盛居于主導(dǎo)地位，“冬季為太陰，屬水，主封藏，陰氣最盛，陽氣最弱，”冬季養(yǎng)生的關(guān)鍵在于閉藏陽氣，早睡等待破曉起行，有意識地減少劇烈運(yùn)動(dòng)造成的皮膚出汗，保證充分的睡眠休息減少陽氣的耗損。

（三）四時(shí)情志

“天有四時(shí)五氣九星三百六十日，人有四支五臟九竅三百六十節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人有興居喜怒，”基于天人相應(yīng)的觀念，四時(shí)變化也會(huì)影響到生靈的情志感受，因此《云笈七籖》也提出了四時(shí)情志調(diào)解。不同于一般的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，它不僅追求身體的健康，更是在追求個(gè)體生命的精神質(zhì)量。“神靜而心和，心和而神全。神燥則心蕩，心蕩則形傷。將全其神，先在理神?！边@種恬和養(yǎng)神自安于內(nèi)、清虛棲心不誘于外的觀念在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)的養(yǎng)生思想，這也與如今身體健康與精神健康并重的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)追求不謀而合，調(diào)解情志對于當(dāng)今社會(huì)生活有著一定的借鑒意義?！娥B(yǎng)攝枕中方》：“多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則事迷不理，多惡則憔悴無歡?！币虼恕胺蝠B(yǎng)性者，當(dāng)少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、好惡、行此十二少者，養(yǎng)生之都契也，”在對待人物和事物的態(tài)度上都需要克制自己的過激情緒和欲望，“情動(dòng)則性亂，性亂則心荒，心荒則移神伐性，亡無日也，”要避免過度的思慮和傷情來保持神靜心和。

《玄鑒導(dǎo)引法》中指出，春季應(yīng)“和其志，平其心……安靜神氣，以法生成”;夏季應(yīng)“思無怒，宜安心靜慮”;秋季應(yīng)“使志安寧，以緩形收斂神氣……宜屏絕外慮”;冬季應(yīng)“無發(fā)蟄藏，順天之道……宜齋戒凈念，以全神志”?？偟膩碚f，《云笈七籖》的四時(shí)情志養(yǎng)生主要體現(xiàn)在內(nèi)觀靜心上，在《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》有所論述：“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵。”只有保證自己內(nèi)心的安靜才能夠得道延生。

結(jié)語

本文從四時(shí)服食、起居、情志三個(gè)方面進(jìn)行探析和簡單梳理，認(rèn)為《云笈七簽》所載養(yǎng)生內(nèi)容和思想內(nèi)涵還值得繼續(xù)挖掘和研究，這種“順時(shí)養(yǎng)生”的思想對當(dāng)今醫(yī)學(xué)養(yǎng)生有著一定啟發(fā)意義?！耙酝奈鞣结t(yī)學(xué)僅注重生物的空間特性，忽視了生物的時(shí)間特性，但生命活動(dòng)不是總處在同一水平，而是具有周期變動(dòng)的特性，”若對四時(shí)養(yǎng)生觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)研究整理并與中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的基本觀念和內(nèi)容相結(jié)合，摒棄一定的封建迷信的成分古為今用，必將對發(fā)展中醫(yī)保健養(yǎng)生作出貢獻(xiàn)。

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作者簡介：趙濛銳（1997—），女，漢族，四川成都人，單位為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，研究方向?yàn)橹袊澜獭?/p>

（責(zé)任編輯：御夫）