程燕蘭

演講態(tài)勢語言又叫肢體語言，它包括演講者的姿態(tài)、面部表情、手勢等表演活動，它與語意、有聲語言一起構(gòu)成了演講意義表達(dá)體系，具有獨(dú)立、直觀的審美價值。得體的演講態(tài)勢語言，要經(jīng)過演講者苦心揣摩、刻苦訓(xùn)練才能獲得。學(xué)習(xí)的途徑，可沿下列四點(diǎn)循序漸進(jìn)。

1.控制無意態(tài)勢。許多初次登臺的演講者，一站到麥克風(fēng)前，面對黑壓壓的人群與無數(shù)雙審視的眼睛，心里就會發(fā)慌，情緒高度緊張，往往會很不雅觀地抓耳朵、頭皮，或摸弄紐扣、掐扯衣角，或兩腳踵交替摩擦。這些毫無實際功用且與演講毫不相干的小動作，其實并不是演講者有意識地做給聽眾看的，而是在連自己也不知不覺的情況下用來掩飾緊張情緒的。但是，無意識地抓耳撓腮非但不能掩飾緊張情緒，反而欲蓋彌彰，向聽眾泄露了演講者內(nèi)心的真相，從而引起聽眾的注意，既加劇了演講人的窘態(tài)，又影響了演講現(xiàn)場的良好氣氛。

這類無意態(tài)勢，往往出現(xiàn)在演講者剛登臺、講到中途“忘詞兒”以及演講結(jié)束三個“關(guān)口”，它是演講失敗的先兆。往往愈是急于擺脫這種窘境，演講者不安的情緒愈是會無意識泄露：話音剛落，情不自禁地吐吐舌頭，做個鬼臉，迫不及待地逃下臺去?？梢?，無意態(tài)勢是“夾帶”進(jìn)演講表達(dá)體系的“副產(chǎn)品”，必須消除。尤其在上述三個“關(guān)口”，演講者更應(yīng)該刻意自律，加強(qiáng)對無意態(tài)勢的控制。

2.刪選有意態(tài)勢。有意態(tài)勢是演講者有意識地用來表達(dá)情感的表情或動作，如點(diǎn)頭—搖頭、揚(yáng)眉—皺眉、揮拳—擺手，以及扳手指、聳肩等等。和無意態(tài)勢不同，它表達(dá)了一定的意義，是演講表達(dá)體系的組成部分。

但是，有意態(tài)勢不等同于得體的演講態(tài)勢語言。所謂得體，有兩重意義：一是姿勢是否準(zhǔn)確地傳達(dá)了演講者的情感，能否獲得聽眾認(rèn)同，不引起歧義誤會;二是姿勢本身是否規(guī)范，審美價值如何。例如，演講者在列舉了一些消極現(xiàn)象后，雙手一攤，聳聳肩膀，想用這個姿勢來表達(dá)“請看，這是何等令人憤慨”的情感，而有的聽眾卻認(rèn)為攤手和聳肩反映了演講者無可奈何甚至玩世不恭的態(tài)度。這樣的姿勢就不算得體。又如，演講者為了表達(dá)不屑、鄙夷的情感，便伸直手臂，翹起小指，狠狠地啐上一口，這個姿勢雖然傳達(dá)了演講者的情感，但它是粗魯?shù)?、不美的，因而它也是不得體的。

通過篩選，剔除“姿不達(dá)意”和不美的有意態(tài)勢，才能使演講者的態(tài)勢語言規(guī)范而得體。

3.適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用象征姿勢。象征姿勢指并不模仿具體態(tài)勢，只顯示約定俗成的某種抽象意義的動作，如表示勝利的“V”型手勢，表示贊許、肯定的“OK”手勢，來自籃球裁判語言的表示停止的“T”型手勢等。這類手勢大多具有時代氣息或?qū)I(yè)特征，造型簡潔明快，與演講需要用手勢進(jìn)行表演又不以表演為主的特征相符。在演講中適當(dāng)運(yùn)用，能收到很好的效果。

4.吸收融合各類藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)意姿勢。許多藝術(shù)創(chuàng)作的過程，都伴隨著藝術(shù)家優(yōu)美瀟灑的創(chuàng)意姿勢。以民族樂器演奏家劉明源先生的板胡曲《大起板》演奏姿勢為例，劉先生以持弓的右手的腕—臂—肩部為中心，從推挽運(yùn)弓的動作中表現(xiàn)出強(qiáng)韌的力度，頭部、頸部隨之?dāng)[動。大段摧枯拉朽式的快弓急奏剛告一段落，趁著樂隊間奏的瞬間，“忙中偷閑”地放下弓，將滑落下來的眼鏡往上一推，這一推，似乎同時也平復(fù)了激情，馬上持弓和著樂隊進(jìn)入了舒展和緩的樂段。這一推從容自如又畫龍點(diǎn)睛，顯示出樂曲詼諧風(fēng)趣的格調(diào)。受此啟發(fā)，在演講者慷慨陳詞，一句緊接一句地將演講推上高潮后，也可以暫時舒一口氣，很自然地用一個小小的動作來梳理一下思緒，再將演講推上第二個高潮。這樣的姿勢點(diǎn)綴會使演講層次分明，節(jié)奏起落有致。

同理，書法家們潑墨揮毫?xí)r大開大闔、縱橫自如、蓄勢而發(fā)的創(chuàng)意姿勢，畫家們時而流暢若行云流水，時而謹(jǐn)慎得如履薄冰、纖毫必較的創(chuàng)意姿勢，都可為演講態(tài)勢語言所吸收融合。

最后強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是得體的演講態(tài)勢語言，不管借鑒吸收了什么藝術(shù)門類的經(jīng)驗與營養(yǎng)，它都應(yīng)該是經(jīng)過演講人消化的，是個性的，而不是生硬的。二是演講者不應(yīng)在“忘我”的狀態(tài)中期待得體的態(tài)勢語言“自發(fā)”地涌出來。演講者得事先精心設(shè)計，刻苦學(xué)習(xí)，反復(fù)訓(xùn)練，才能學(xué)會用得體的態(tài)勢語言來輔助有聲語言去打動聽眾。