蔣子勛

（湖南師范大學 湖南 長沙 410081）

一、簡述長沙彈詞的發(fā)展與音樂特點

長沙彈詞是湖南地區(qū)的優(yōu)秀民間音樂，在悠悠歲月長河中吸收了眾多民族音樂的精華。長沙彈詞擁有豐富的歷史文化內容，從中能看出長沙彈詞作為非物質文化遺產的文化底蘊。長沙彈詞流行于人民的勞動與生活中，在受到社會影響的同時也在影響著社會。

（一）長沙彈詞的源流及現狀

長沙彈詞是流傳于湖南長沙地區(qū)的優(yōu)秀民間音樂?，F今部分學者認為長沙彈詞最早形成于清朝同治年間，“在清代年間戲劇家楊恩壽的作品《坦園文錄》中，詳細記述了長沙彈詞藝人張跛子在同治二年（1863）演唱《劉伶醉酒》時的情形：‘以板鼓唱道情’，‘惟妙惟肖’?！短箞@日記》中也有三處關于張跛子在楊恩壽家獻技的記載”。這些記載或許可以證明長沙彈詞形成至今應只有100 多年。雖然長沙彈詞存世時間不長，但其源于古老的說唱音樂“道情”，最初道情是中國道教用來傳播教義、募化信徒的音樂，又因為使用長沙地方的方言進行說唱，得以“長沙道情”一稱。長沙彈詞作為說唱音樂中的一類，和變文、漁鼓、道情、諸宮調這些藝術種類有很密切的關系，在內容上與唐朝的變文相似，分為散文與韻文兩種，散文是無伴奏的念白，韻文則是有伴奏的演唱，多以散文韻文交替的形式表演。

二十世紀初，長沙彈詞的流行區(qū)域主要在長沙、岳陽、湘潭等地，并且以城市中的各個茶鋪茶館為據點進行演出，在此期間長沙彈詞受到時事政治的影響，導致內容也在不斷變化。發(fā)展至五十年代后，其才最終定名為“長沙彈詞”，“文革”過后，長沙彈詞逐步沒落。隨著歷史的不斷發(fā)展，長沙市政府將長沙彈詞列為非物質文化遺產并加以保護，才使得長沙彈詞得以延留。作為一種優(yōu)秀的地方文化藝術，其生存空間極為狹小，難以依靠音樂本體的表演進行延續(xù)。

（二）長沙彈詞的音樂特點

在長沙彈詞的表演方面，最初的形式是一個人自彈月琴伴奏，以韻文為主且伴隨散文的方式進行表演。后來隨著與地方音樂的交流與融合，開始變?yōu)閮蓚€人表演，樂器也增加了漁鼓，直至新中國成立后才逐漸去除了漁鼓，慢慢形成今日所見的長沙彈詞。以《關新郎》選段（譜例1、譜例2）分析長沙彈詞的藝術特點，可發(fā)現此樂段演唱方式為“韻白”，其是敘述故事、描寫人物形象的重要樂段。大致分為七個樂句，且在韻文的末尾并未形成完滿的結束終止，節(jié)奏自由。前四個樂句都為四五拍，七個字組成一句，在唱詞的方式上喜好將七個字化為“二加二加三”的形式，極具長沙方言特色。在每一個樂句的句末還有一個約為兩拍的月琴即興solo（并未在譜例中標示），由于受到民歌的影響，在某些字的演唱中會加入滑音與琶音的處理方式，此樂段的結束和弦并未回到主功能和弦而是為之后進行的說白作了鋪墊。在表演中，長沙彈詞的話音語調為長沙方言，唱腔上以彈腔中的“八板九腔”為主曲體，具有快板、慢板、平板、散板等曲調板式。早期的唱腔簡單直接，只有一些板式變化。具體來說，音樂為上下句結構的板腔體，兼有九板九腔。九板有散板、平板、快板、慢板等；九腔有平腔、柔腔、歡腔、悲腔等。新時代的長沙彈詞表演為了緊跟時代的變化，有一部分藝人使用了即興填詞的方式，增加了與觀眾的交流。

譜例1

譜例2

二、長沙彈詞引入高中音樂課堂的必要性

民族自信日益增強，保護傳統(tǒng)音樂文化顯得愈發(fā)重要。文章從加大對優(yōu)秀民間音樂的保護力度、推動長沙彈詞的傳承與發(fā)展這兩個層次說明了長沙彈詞進入高中音樂課堂的必要性。

（一）加大對優(yōu)秀民間音樂的保護力度

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！边@句話源自唐代魏徵，非常形象地闡述了保護傳統(tǒng)音樂的必要性。傳統(tǒng)音樂包含了國家歷史與思想，以及千百年來勞動人民的智慧，作為傳統(tǒng)文化的一種，學習傳統(tǒng)音樂可以讓人民正視歷史、了解歷史。面對文化軟實力競爭日益激烈的國際背景，中國作為文明古國擁有綿延五千多年的文化歷史，加強民族音樂的傳承與保護就是在為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作貢獻，增強我國的文化軟實力，從而推動政治、經濟發(fā)展，實現中華民族的偉大復興。推動長沙彈詞進入音樂課堂就是對傳統(tǒng)音樂的保護與傳承，就是對中華民族寶貴的精神品質、多樣的思想精華、至高的價值追求的保護與傳承，保護這些瀕臨失傳的傳統(tǒng)音樂文化可以為我們的后代留下寶貴的精神遺產與文化遺產。

全國中小學開始陸續(xù)開展高雅藝術進校園工作，優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂進課堂不僅是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的需要，更是實施素質教育的重要途徑，有助于學生綜合能力的提高，在塑造學生良好思想意識等方面具有無可比擬的優(yōu)越性。在當今二十一世紀全球化浪潮下，各個國家與地區(qū)的經濟、文化交流頻繁，導致對于本國的傳統(tǒng)文化產生了沖擊。新的美學思想的引入也使得人民開始思考新穎藝術與傳統(tǒng)藝術的價值。中華人民共和國教育部也因此頒布了一系列關于傳統(tǒng)音樂保護的政策，例如在全國中小學開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術傳承學校與高雅藝術進校園等活動，使學生了解保護與傳承國家的傳統(tǒng)文化將會對增強世界文化的多樣性具有十分重要的作用。一個國家民族傳統(tǒng)文化的喪失相當于國家靈魂的喪失，沒有了民族傳統(tǒng)文化就失去了文化向心力與凝聚力，一個沒有思想的民族遲早會丟失在世界民族之林中的位置，在各種國際競爭中逐漸失去競爭力。

（二）推動長沙彈詞的傳承與發(fā)展

長沙彈詞作為擁有深厚歷史底蘊的一種曲藝文化，吸納了中華傳統(tǒng)藝術的精髓。同時作為一種在市民階層中傳播廣泛的藝術門類，長沙彈詞的形成與發(fā)展都和社會、經濟、政治有著密不可分的聯系。在關于曲藝的作品認知上，少數人認為曲藝是一種沒有藝術內涵的文化，認為喜好者、表演者、創(chuàng)作者的文化水平低下，是不可能創(chuàng)作出有文化價值的作品的，這種觀念是十分錯誤的，是對俗樂的偏見。彈詞藝術是從群眾中來又到群眾中去的藝術文化，它更接近人民的日常生活，作為一種優(yōu)秀的地方音樂，推動其在學校中的傳承是對弘揚民族文化政策的響應，為長沙彈詞尋找到了更富有生命力的傳播途徑。

在專業(yè)化發(fā)展方面，長沙彈詞由于缺少專業(yè)性的理論支撐，導致以師徒之間的口傳心授為主，使得沒有完善的樂譜以供研究和教學，這也就使得對聲腔沒有進行系統(tǒng)的研討，因而唱腔與調式方面顯得有些單調。雖然一些改革措施為長沙彈詞的延續(xù)起到了作用，但是隨著人民的物質生活水平和精神需求不斷提升，長沙彈詞的傳承與發(fā)展日益艱難。所以長沙彈詞蘊含的文化與歷史都值得我們去學習和研究，而且為了響應國家保護傳統(tǒng)文化的政策以及加強美育教育的政策，我們更應該加強對長沙彈詞的保護。要推動長沙彈詞曲目革新，去除一些低俗的內容，推動文本的創(chuàng)新發(fā)展。

三、長沙彈詞引入高中音樂課堂的可行性

從長沙彈詞本身所具有的藝術欣賞價值出發(fā)進行分析，可發(fā)現長沙彈詞是高中音樂教育的有益補充，并且學習長沙彈詞也有利于傳承優(yōu)秀民間音樂，由此可見長沙彈詞引入高中音樂課堂是有可行性的。在三級課程管理制度下，在符合地方課程與校本課程內容規(guī)定的基礎上，可以適當地采納與吸收當地的音樂文化。

在國家教育部對高中音樂課程的要求中，提出以提升學生的鑒賞能力為主，在音樂教學的內容上則需要從多方面多層次出發(fā)進行教學。將長沙彈詞引入音樂課堂，符合音樂教學以學生為主體，以自主性、創(chuàng)造性、趣味性、實踐性為內容的要求。《普通高中音樂課程標準（2017 年版）》中提到弘揚民族音樂，理解多元文化，而現如今的主流音樂多受西方音樂文化影響，使一部分人對傳統(tǒng)音樂產生了偏見，導致中國傳統(tǒng)音樂受到了沖擊。為了糾正這種偏見，并且提升學生的鑒賞能力，有必要在音樂課堂中加強對民族音樂的學習與認識。而長沙彈詞以其獨特的表現力與地方文化特色增強了音樂課堂的美育功能，它本身蘊含了豐富的曲藝文化，具有幽默風趣的互動性，可以提升學生對傳統(tǒng)音樂的學習興趣，富有互動性的表演方式可以使學生更好地參與音樂課程學習，同時豐富學生的課后生活。長沙彈詞中所涉及的戲劇故事可以在綜合藝術實踐課程中繼續(xù)展開運用，它所涉及的聲腔、語言、調式等知識也可以作為學生學習傳統(tǒng)音樂的一種途徑，而它所具有的娛樂性也可以為高中學生枯燥的學習生活進行一定的調節(jié)。要在理解音樂藝術多元化的基礎上學習長沙彈詞，從而讓學生了解世界音樂的多元化，能夠尊重自己以及其他國家優(yōu)秀的音樂文化，樹立平等的、多樣的藝術價值觀。長沙彈詞引入教學不僅僅局限于課堂形式，校園活動也是其重要的教育陣地，通過實踐的方式能更好地促進學生對民族音樂文化的學習。

對長沙彈詞這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術進行總結，并對長沙彈詞進入高中音樂教學的必要性和可行性進行分析，有利于為優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化尋找高質量發(fā)展路徑。雖然現今對優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承的呼吁越來越多，但是長沙彈詞的傳承與發(fā)展仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)，需要我們給予更多支持。