蘭維
孝是中國傳統(tǒng)倫理的核心,受到上自統(tǒng)治者,下至普通老百姓的重視。在后世歷朝歷代,孝文化得到了統(tǒng)治者的極力宣揚(yáng),因而產(chǎn)生了闡釋孝文化和孝道觀念的文本和圖像。
木雕是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要組成部分,是與老百姓的日常生活密切相關(guān)的藝術(shù)形式,盡管各地木雕多少會有一些地方性題材,但反映和表現(xiàn)儒家倫理道德的題材還是占主要部分。它們在建筑中起到裝飾之余,還可以起到助人倫、成教化的作用。
關(guān)于孝的經(jīng)典
“ 孝”的觀念產(chǎn)生以來,歷代有關(guān)孝文化的文本數(shù)量眾多,類型多樣。除了在正史中為著名的孝子列傳外,在有關(guān)孝文化的文本中,地位最高的當(dāng)屬《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》成書于秦漢之際,共18 章,稱為今文本,后世注解者甚多?!缎⒔?jīng)》以孝為中心,指出孝乃諸德之本,孝是上天所定的規(guī)范,把孝的社會作用推而廣之,將忠、孝聯(lián)系起來。主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中,對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)論述?!缎⒔?jīng)》是闡述孝道和孝治思想的中國古代儒家經(jīng)典著作,唐開成年間刻石國子學(xué),被尊為經(jīng)書,南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一?!缎⒔?jīng)》地位很高,但一般老百姓理解起來還是不容易,因此歷史上出現(xiàn)了更親近民眾的《孝子傳》。
最早的漢代劉向《孝子傳》包含虞舜、郭巨、董永三傳。這些《孝子傳》書籍大多散佚,現(xiàn)在只零星見于《太平御覽》等類書中?!缎⒆觽鳌愤€曾流向海外,如流到日本的陽明本和船橋本《孝子傳》就各收錄了45 個孝子故事① 。此外,敦煌石室曾發(fā)現(xiàn)了《孝子傳》殘卷五種,保留了較多的各版《孝子傳》佚文,共輯寫26 則孝行故事,大多被元代郭居敬編纂的《二十四孝》編入。
以圖像助人倫、成教化
圖像具有直觀易讀的屬性,結(jié)合文本,更有利于孝文化的傳播和傳統(tǒng)社會的孝子教育。
因此,從兩漢時期起,孝子圖像就作為一種裝飾題材廣泛出現(xiàn)于各時期的墓葬、建筑上,尤其作為人們生活起居的宅第或家族聚集的祠堂等場所,以孝文化為題材的裝飾能起到“助人倫、成教化”的作用。
因中國古代建筑多為磚木結(jié)構(gòu),因此,木雕是建筑上十分常見的裝飾。在中國的幾大木雕流派中,都能看見表現(xiàn)傳統(tǒng)孝道思想的有關(guān)題材。這之中,二十四孝故事是運用最廣泛的孝道題材,表現(xiàn)這類孝行題材的木雕包括潮州木雕、東陽木雕、龍眼木雕、黃楊木雕等。
潮州木雕
潮州木雕中有許多宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德風(fēng)尚的題材,除了“二十四孝”,還有張公藝“百忍堂”等?!靶ⅰ钡挠^念在潮汕文化中表現(xiàn)廣泛,嘉靖本《荔鏡記》就記載了“王祥臥冰”“丁蘭刻木”等二十四孝故事,“元宵景,有十成。賞燈人,都齊整。辦出鰲山景致,抽出王祥臥冰,丁蘭刻木,都盡會活② ?!笨梢娫?jié)的花燈還會根據(jù)這類孝行題材制作圓雕人物,以供人們操控玩耍。
據(jù)學(xué)者黃挺調(diào)查,潮汕地區(qū)的宗祠中,反映孝道的禮儀性圖像一度是宗祠裝飾的主要內(nèi)容之一。廣東省博物館藏孝行題材的潮州木雕主要包括屏風(fēng)以及橫肚、掛件等。這些作品或者完整雕刻“二十四孝”故事,或者選取部分故事進(jìn)行呈現(xiàn),又或者雕刻體現(xiàn)孝文化的對聯(lián)。如清光緒十三年“二十四孝”金漆木雕大壽屏,該壽屏共12 扇,主體紋飾為“二十四孝”故事,四周圍以精細(xì)的卷草紋枋欄。又如金漆浮雕孝行圖橫肚(圖1),此橫肚以“迭浮”技法雕成,取材于中國傳統(tǒng)的《二十四孝》中的3 個故事,即“乳姑不怠”“滌親溺器”及“親嘗湯藥”。故事刻畫細(xì)膩,反映傳統(tǒng)潮州木雕的教化功能。
曾慶釗所著的《潮州木雕藝術(shù)》收錄有一件“二十四孝”門窗飾件(圖2) ③ ,頓春林《二十四孝造型語言研究》以這件“二十四孝”門窗飾件為主要研究對象,該飾件高70厘米,寬32厘米,厚5厘米,運用浮雕刻畫了仙姬送子、為母埋兒、扼虎救父、嘗糞心憂等12個故事。通過各種樹木以及亭子或房舍,營造故事發(fā)生的場景。根據(jù)故事內(nèi)容,人物主次分明,占有較大的畫面比例,拉近了與觀者的距離,使觀者倍感親切。與這類構(gòu)件其他題材多采用S 形和“之”字形構(gòu)圖不同,這件門窗飾件的“二十四孝”故事采用散點式構(gòu)圖,即在同一個平面內(nèi)將12 個不同的故事分上下四層并列呈現(xiàn)。之所以采用這種構(gòu)圖方式,或者是由于“二十四孝”各個故事本身的獨立性。潮州木雕中,一件木雕作品一般表現(xiàn)一個故事,而這件門窗飾件表現(xiàn)了多達(dá)12 個故事,甚為罕見,足見木雕藝人構(gòu)思之精妙、技藝之高超。
另外,饒平縣南聯(lián)雅約公祠門廳左右兩側(cè)各有一幅“唐婦乳姑”圖,位置十分顯眼,公祠主人似乎有意宣揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道觀念。“唐婦乳姑”是二十四孝圖的一種,圖像由不同畫工繪制,應(yīng)與潮汕地區(qū)廣泛存在的“斗藝”習(xí)俗有關(guān)。這兩幅圖像雖然繪制于石墻上,但也說明孝行圖像在潮汕民間的流行和深受喜愛,使其遍布于木雕、石雕等各類民間藝術(shù)之中。兩幅圖配有對聯(lián),分別為“立道修身,循良第一;綱常名教,孝義無雙”“立愛惟親,立敬惟長;以義制事,以禮制心”④。潮州著名的己略黃公祠門樓匾額即鐫刻有“孝思維則”四字,可見孝文化深深地滲透到潮汕人的思想觀念中。
金漆通雕“二十四孝”抱柱式掛件(圖3),此對抱柱式掛件頂部雕飾展翅欲飛的蝙蝠,足部雕成花籃形。主體的鏤空通雕為“二十四孝”故事,刻畫表現(xiàn)了其中的20 個故事。采用“之”字形路徑分成五個層面,每層之間利用屋頂、亭子及樹干巧妙過渡。整體構(gòu)圖清晰,人物特點分明,立體感和空間感強(qiáng)。“二十四孝”故事中,仙(天)姬送子出現(xiàn)得最頻繁,該故事常裝飾于屏門、門窗、掛筒等器具上,如廣東省博物館藏清浮雕仙姬送子屏門圖花板(圖4)、潮州市博物館藏“天姬送子”掛筒等。此外,還有部分潮州木雕裝飾有反映孝道等儒家倫理的對聯(lián),如廣東省博物館藏清通雕對聯(lián)窗花,窗花表面浮雕有一副行草書對聯(lián)并上黑漆推光,對聯(lián)為“家有現(xiàn)成題目:曰父曰兒,入則孝,出則弟,文章盡矣;人無別樣功夫:惟誠惟敬,仰不愧,俯不作,學(xué)問全焉” ⑤。表現(xiàn)多子多福的吉祥紋樣也是傳達(dá)孝文化的體現(xiàn),如老鼠拖葡萄、石榴等。
徽州木雕
與潮州木雕一樣,我國其他地區(qū)的木雕中孝行題材也運用十分普遍,而且在題材內(nèi)容上大致相同。產(chǎn)生于14 世紀(jì)的徽州木雕,孕育和發(fā)展于儒學(xué)文化濃厚的古徽州地區(qū),主要以建筑物和家庭用具上的裝飾為主。木雕作品反映了儒家思想觀念,其中“孝”這一主題占有較大比例,尤以“ 二十四孝” 最為突出。被譽(yù)為“中國木雕第一樓”的盧村志誠堂,前廳天井兩側(cè)的格扇門上有完整的“二十四孝”木雕,志誠堂主人希望子孫秉持孝道,不忘祖先恩德⑥ ?!鞍偃烫谩笔橇硪粋€流行的孝行題材,如百忍堂窗欄板、木雕九世同居人物撐栱(圖5)。此外,安徽博物院還藏有一件目連戲梁柁,反映的是目連救母終獲全家團(tuán)圓的內(nèi)容,也是孝行題材之一。徽州木雕中還有送子觀音、麒麟送子等表現(xiàn)多子多福思想的圖案。
東陽木雕
具有悠久歷史的東陽木雕也有不少宣揚(yáng)孝道裝飾的主要內(nèi)容,其形式有單體雕,也有組雕,最具代表性的是“二十四孝”組雕。如一件早期的木雕“二十四孝”四屏(圖6)。此外,東陽木雕中同樣也有“張公藝賀壽”題材,九世同居反映的是傳統(tǒng)的宗法觀念和多子多孫的生育觀念。江浙傳統(tǒng)建筑雕飾中也有所運用,蘇州春在樓大廳前落地長窗雕刻有“二十四孝”故事,充分體現(xiàn)了“香山幫”舒朗靈活、潤厚清逸的風(fēng)格。南京市民俗博物館收藏有一套“二十四孝”木雕隔扇,原是建筑內(nèi)檐裝飾構(gòu)件,用浮雕手法刻畫了扼虎救父、戲彩娛親、聞雷泣墓等故事。
其他木雕
福建是我國木雕大省,擁有龍眼木雕、黃楊木雕、金漆木雕等多種類型。福建木雕題材廣泛,人物故事題材中就有二十四孝題材,如莆田木雕中的金漆木雕二十四孝掛屏,掛屏共4 副,每副雕6 個故事,以浮雕為主,輔以陰刻和透雕等技法⑦。臺北林安泰古厝建于清乾隆四十八年,由安溪渡海赴臺的林氏所建,不僅繼承閩南的建筑形式,在正廳的神龕中也雕刻有閩南木雕傳統(tǒng)的“二十四孝”故事。巴蜀木雕題材裝飾豐富,重慶齊安公所的戲臺裝飾有“二十四孝”故事,每一則故事周邊還飾有蝙蝠,寓意孝則有福。
總之,孝是我國傳統(tǒng)文化中的重要文化觀念,長期以來產(chǎn)生了多種多樣的文本和圖像,在逐漸系統(tǒng)化之后,以“二十四孝”的圖文內(nèi)容最為人熟知。表現(xiàn)孝文化題材的器物范圍甚廣,從地下墓葬裝飾到地上建筑和用品,應(yīng)有盡有。以木雕為聚焦點,可以發(fā)現(xiàn)孝文化題材運用十分廣泛,不論各個地域的技法和風(fēng)格有何差別,卻幾乎都運用了以“二十四孝”為主的孝行題材。千百年來,木雕一直在人們身邊,留存于木雕之上的孝文化以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格,滋潤著無數(shù)人,以此傳承著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀美德。