摘 要：梳理財(cái)產(chǎn)的漫長(zhǎng)演變過程，對(duì)洞悉當(dāng)今世界的一些現(xiàn)象有著積極意義。原始財(cái)產(chǎn)階段，交換權(quán)和分配權(quán)是統(tǒng)一的。物質(zhì)財(cái)產(chǎn)階段，交換權(quán)獲得獨(dú)立。貨幣財(cái)產(chǎn)階段，交換權(quán)演化為分配權(quán)。在這種進(jìn)步之中也蘊(yùn)含著消極后果，易引起社會(huì)的金錢化、泡沫化、空心化。因此，應(yīng)創(chuàng)設(shè)振興實(shí)體經(jīng)濟(jì)的社會(huì)治理機(jī)制，即用政治手段迅速解決表層的貨幣分配權(quán)虛擬化問題，用法律手段跟進(jìn)解決中層的貨幣分配權(quán)的泛濫化問題，用經(jīng)濟(jì)手段最終解決深層的貨幣分配權(quán)的極端化問題。

關(guān)鍵詞：財(cái)產(chǎn)哲學(xué);演化;實(shí)體經(jīng)濟(jì);社會(huì)治理

中圖分類號(hào)：F014? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2021）18-0142-07

財(cái)產(chǎn)問題是人類一個(gè)永恒的話題。賈誼說：“生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈……今背本而以末食者甚眾，是天下之大殘也……生之者甚少而靡之者甚多……天下財(cái)產(chǎn)，何得不蹷？”[1]這是我國(guó)傳統(tǒng)典籍中少有的一次對(duì)財(cái)產(chǎn)的直接論述，道出了其對(duì)財(cái)產(chǎn)的憂慮。當(dāng)前社會(huì)問題背后依然是難以擺脫的財(cái)產(chǎn)窠臼。我們有必要繼續(xù)探討財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)及其演化，并因之提出適應(yīng)現(xiàn)在問題的對(duì)策。

從財(cái)產(chǎn)哲學(xué)[2]出發(fā)考量財(cái)產(chǎn)的演化，其基本觀點(diǎn)如下：最初的財(cái)產(chǎn)主要是人本身，分工協(xié)作、分享所獲是同一件事情。分工是內(nèi)部交換，分享是內(nèi)部分配，交換權(quán)和分配權(quán)是統(tǒng)一的，是一回事。財(cái)富產(chǎn)生后，物質(zhì)作為財(cái)產(chǎn)成為可能。物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的直接作用是消費(fèi)，但同時(shí)也是交換自己所沒有的使用價(jià)值的前提。所以，財(cái)富的基本作用是作為使用價(jià)值存在的交換權(quán)。貨幣實(shí)現(xiàn)對(duì)兩個(gè)自然限制第二次突破后，成為了財(cái)富的直接形式。貨幣在作為貨幣時(shí)不再具有使用價(jià)值，它代表的是可以分得多少勞動(dòng)價(jià)值的分配權(quán)。財(cái)富由交換權(quán)轉(zhuǎn)化為分配權(quán)。這一方面是人類的進(jìn)步，另一方面又會(huì)有很多不良后果。對(duì)財(cái)富的貪婪追求使人們放棄了去創(chuàng)造財(cái)富，而把更多的時(shí)間花費(fèi)在了對(duì)作為財(cái)富的分配權(quán)的貨幣的追求上，導(dǎo)致了社會(huì)的金錢化、泡沫化、空心化，我們必須為此創(chuàng)設(shè)振興實(shí)體經(jīng)濟(jì)的社會(huì)治理機(jī)制以應(yīng)對(duì)。

一、交換權(quán)和分配權(quán)的原始統(tǒng)一

約400萬(wàn)年前，人類的祖先—原人—在非洲東部和南部的熱帶草原上出現(xiàn)，但在約5000年前人類才學(xué)會(huì)了書寫。我們所說的第一個(gè)時(shí)期就是起自400萬(wàn)年前，終于1萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代。這個(gè)時(shí)期，人類的直接要?jiǎng)?wù)是與自然的對(duì)抗，以求得生存，這就是以人的互相依賴為基礎(chǔ)的社會(huì)存在狀態(tài)。這是一個(gè)人的互相依賴時(shí)期，人和物不分是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，由此，交換權(quán)就是分配權(quán)，二者是原始統(tǒng)一的，這才是人類絕大部分時(shí)期的事實(shí)。

（一）人的互相依賴

斯密的“狩獵時(shí)代”、摩爾根的“蒙昧階段”以及斯塔夫里阿諾斯的“食物采集者時(shí)期”都指舊石器時(shí)代。據(jù)可靠估計(jì)，最初的原人數(shù)量為12.5千人，舊石器時(shí)代末期則有約532萬(wàn)人[3]。其部落規(guī)模一般為20—50人，組成部落的是更小的單位——家庭。家庭成員中，男負(fù)責(zé)狩獵保衛(wèi)，女職司采摘生育，男女關(guān)系平等。部落建立在親密的血緣關(guān)系之上，部落成員在抵抗外敵、獵采食物、躲避風(fēng)雨中共同協(xié)作。部落是部落成員通過生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的一個(gè)群體的“人”，這個(gè)“人”從我們今天研究的角度看是一個(gè)實(shí)際的“人”，其由個(gè)體成員、多個(gè)家庭、各種獵采工具和領(lǐng)地等組成一個(gè)整體。脫離了這個(gè)整體的“人”的“個(gè)人”的生活無(wú)非是一種“自殺式”的叢林冒險(xiǎn)。漢娜·阿倫特指出：外來(lái)者“如同村莊中來(lái)犯的野獸，可以隨時(shí)被射殺?！盵4]當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候是談不到“個(gè)人”的，“個(gè)人”只是我們現(xiàn)代人的觀念。這些“個(gè)人”之間是緊密不可分的，這就是最初的人的互相依賴的社會(huì)存在狀態(tài)。按照我們現(xiàn)代人的觀念，如果說當(dāng)時(shí)存在“我的”“你的”“他的”，那也只能是作為整體的“人”的“我的”“你的”“他的”，而不是“個(gè)人”的“我的”“你的”“他的”?！皞€(gè)人”只是作為“人”的財(cái)產(chǎn)存在的。因此，最初的財(cái)產(chǎn)是人本身。爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)首先就是對(duì)人口的爭(zhēng)奪，所以，奴隸社會(huì)的出現(xiàn)并不值得大驚小怪。從這個(gè)意義上我們可以看出，人是最大的財(cái)產(chǎn)。

（二）人和物不分的現(xiàn)實(shí)

原始人處于自然的完全包圍之中，連自我意識(shí)都不可能存在，或者說沒有存在的基礎(chǔ)。原始人是自然界的天然組成部分，有物而無(wú)自我，不同部落之間的對(duì)抗本質(zhì)上只是自然界中“物與物”的對(duì)抗，原始人個(gè)體是部落這個(gè)群體物的組成部分。其存在狀態(tài)與周圍萬(wàn)物一樣，無(wú)論生老病死還是戮力求生均屬自然而然，宛如周邊的各種生物。老弱病殘都會(huì)被狠心地拋棄掉而無(wú)愧疚。部落就是在自然界神力下形成的“由死者、生者和來(lái)者所組成的無(wú)始無(wú)終的隊(duì)伍?！盵3]不管今天、明天還是后天都是這樣，個(gè)人存在的目的是群體的存在，即延續(xù)這支隊(duì)伍的生命。為了對(duì)抗神力無(wú)窮而又難以預(yù)測(cè)的自然界，并不太大的部落竟然會(huì)令人驚訝地產(chǎn)生巫師。北極探險(xiǎn)家努特·拉斯穆森曾聽一位愛斯基摩人說：“我們相信我們的巫醫(yī)、我們的魔法師。我們之所以相信他們是因?yàn)槲覀兿Ｍ约耗軌蚧畹瞄L(zhǎng)久些，是因?yàn)槲覀儾辉甘艿金囸I的威脅，還因?yàn)槲覀兿Ｍ畎踩?、食物有保障。如果我們不相信魔法師，我們要狩獵的動(dòng)物就會(huì)全無(wú)影蹤。如果我們不聽從他們的勸告，我們就會(huì)生病、死亡?！盵5]這個(gè)時(shí)期的原始人個(gè)體已經(jīng)在實(shí)踐中掌握了包括說話、制作工具和用火等多種技能，從生理和各種條件來(lái)看，他們已經(jīng)進(jìn)化成“人”，不過還沒有“人”的意識(shí)，或者說還不敢有“人”的意識(shí)。每個(gè)人就像洪荒中的一棵樹、一株草、一只獸，自然界的奴隸是他們的第一身份。直至今天，謙虛的人們還往往自稱“一介草民”。人和物不分的現(xiàn)實(shí)告訴我們，那時(shí)的人們只是自然界的財(cái)產(chǎn)。但他們已經(jīng)通過自己的想象給自己制造了神，巫醫(yī)、魔法師就是他們與神對(duì)話的途徑。這是非常重要的，這意味著人與自然的分化開始，意味著他們知道他們自己的“獨(dú)立”存在，意味著他們知道在他們之外還存在無(wú)所不能的“神”，他們只能按照“神”的指示（規(guī)律）行事。

（三）交換權(quán)就是分配權(quán)

在這樣一個(gè)“個(gè)人”歸屬于“人”的時(shí)期，在這樣一個(gè)人作為“物”歸屬于一元自然的時(shí)期，一切都是同一的。同樣，交換權(quán)與分配權(quán)是統(tǒng)一的。也就是說，權(quán)利的劃分只是現(xiàn)代人的法律觀念，在那時(shí)是不存在的。原始財(cái)產(chǎn)是作為分配權(quán)和交換權(quán)的統(tǒng)一而存在的。

從“個(gè)人”歸屬于“人”的角度來(lái)說?！皞€(gè)人”的“我的”“你的”“他的”是不存在的?！皞€(gè)人”只是作為“人”的財(cái)產(chǎn)存在的。男女家庭分工、部落生產(chǎn)協(xié)作、各取所需都是“神”的旨意，是自然而然的結(jié)果。就像一顆種子落地、生根、發(fā)芽、立桿、分枝、開花、結(jié)果一樣。養(yǎng)料在這株成長(zhǎng)的樹里自然分配，使這棵樹茁壯成長(zhǎng)。但一個(gè)事實(shí)是，樹葉帶來(lái)了陽(yáng)光，根系帶來(lái)了水分，樹皮作為導(dǎo)管，木質(zhì)支撐了葉、根、皮，作用各不相同。沒有分工就沒有這棵樹，就沒有養(yǎng)料的分配。若說截留某部分的養(yǎng)料給其他部分，那無(wú)疑是要?dú)У粽脴?。皮之不存，毛將焉附。分配?quán)和交換權(quán)是統(tǒng)一的。

從人作為“物”歸屬于一元自然的角度來(lái)說。古人的存在是粗陋的原始共產(chǎn)主義的存在，他們完全置身于自然界的“幸福”牢籠中，這就是所謂的“大道”彰顯的時(shí)代。他們被自然界的神力擠壓在一起成為一支隊(duì)伍，只有無(wú)縫團(tuán)結(jié)才能維持這支“無(wú)始無(wú)終的隊(duì)伍”的存在。這個(gè)時(shí)候，人與“獸”、人與“物”處于完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，人“獸”不分，人“物”不分，這支“無(wú)始無(wú)終的隊(duì)伍”地位不高，在“猛獸群體”面前往往只能望風(fēng)逃竄，他們也只會(huì)被另一個(gè)陌生的部落當(dāng)作一個(gè)“猛獸群體”。人的地位不但不高于獸或植物，可能還處于劣勢(shì)，山、木、草、水等都可能成為人崇拜的“圖騰”和“神靈”。自然界就是前面所說的那一棵樹，這棵樹的組成部分就包括人，人按照自然秩序在其中扮演分工角色并分得生存資料。就像蜜蜂一樣獲得了花蜜，但它同時(shí)也傳播了花粉，使花兒得以繁殖生長(zhǎng)，維持著這個(gè)生態(tài)群落的存在。分配權(quán)和交換權(quán)是統(tǒng)一的。

二、交換權(quán)的獨(dú)立

第二個(gè)時(shí)期就是被稱為“游牧?xí)r代”、或者“農(nóng)耕時(shí)代”、抑或“食物生產(chǎn)者時(shí)代”的新石器時(shí)代。由于世界各地古人類進(jìn)入時(shí)間很不相同，我們只能為這個(gè)時(shí)期確定為一個(gè)時(shí)間范圍，大致在距今1萬(wàn)年前到2000年前。這個(gè)時(shí)期，最重要的事情就是財(cái)富的產(chǎn)生，“人”因財(cái)富而分裂為一個(gè)個(gè)據(jù)有財(cái)富而獨(dú)立的“個(gè)人”?！皞€(gè)人”獲得了最初的自由，打破了人的互相依賴為基礎(chǔ)的社會(huì)存在狀態(tài)。這是一個(gè)人對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)的社會(huì)存在狀態(tài)，人和物實(shí)現(xiàn)了分離，交換權(quán)凸顯出來(lái)。這個(gè)時(shí)期離我們并不遙遠(yuǎn)。

（一）人和人的分離

古羅馬執(zhí)政官西塞羅曾重點(diǎn)提到過羅慕洛斯時(shí)期的兩種主要財(cái)產(chǎn)：土地（loci）所有權(quán)和家畜（pecus）。“從這兩種財(cái)產(chǎn)，我們得出‘財(cái)富（pecuniosus）與‘富有（locuples）的詞語(yǔ)。”[6]財(cái)富的概念就此產(chǎn)生，與之相伴的是財(cái)產(chǎn)概念的出現(xiàn)，但從邏輯意義上來(lái)說，財(cái)產(chǎn)遠(yuǎn)早于財(cái)富。根據(jù)摩爾根的描述，家畜是當(dāng)時(shí)的超級(jí)財(cái)產(chǎn)，其價(jià)值超過人們以前所知道所有財(cái)產(chǎn)的總和，其具有充當(dāng)食物、交換商品、贖回俘虜、支付罰金和用作宗教儀式上的犧牲等多種功能。另外，又因?yàn)榧倚竽軌驘o(wú)限繁殖，對(duì)它們的占有就意味著擁有無(wú)窮無(wú)盡的物資，于是人類頭腦中在歷史上第一次出現(xiàn)了財(cái)富的概念。其后是農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，人類開始對(duì)土地進(jìn)行有組織耕作，據(jù)此家族和土地緊密地結(jié)成一體，成為財(cái)產(chǎn)組織。當(dāng)時(shí)，希臘、拉丁和希伯來(lái)父權(quán)制部落（包括仆從與奴隸家族）中都有這種情形出現(xiàn)，父親和子女的勞動(dòng)日益與家畜繁殖、土地耕種和商品制造成為整體。這就使當(dāng)時(shí)已是專偶形態(tài)的家族個(gè)體化，還因子女的勞動(dòng)在家族財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造過程中的貢獻(xiàn)而催生了繼承特權(quán)。毫無(wú)疑問，此時(shí)的畜群、土地等按照自然法仍是歸胞族、氏族和部落所有的。但人不僅在社會(huì)條件上、生理上，并且在意識(shí)上，已經(jīng)事實(shí)上作為獨(dú)立于部落這個(gè)無(wú)縫團(tuán)結(jié)的“人”——或者叫“物”——的人的角色出現(xiàn)了，尤其是各個(gè)家長(zhǎng)們?！巴恋氐母N證明整個(gè)地球表面均可產(chǎn)生歸個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)，家長(zhǎng)已成為財(cái)產(chǎn)累積的自然中心。到了這時(shí)，人類財(cái)產(chǎn)就開始了新的歷程。這種情況在低級(jí)野蠻社會(huì)之末就已充分完成了?！盵7]現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”出現(xiàn)了，個(gè)人的出現(xiàn)是因?yàn)閭€(gè)人擁有的財(cái)富足以保證其不依賴于那個(gè)整體的“人”而生存。但同時(shí)也就意味著個(gè)人要依賴于作為物的財(cái)富才可以“獨(dú)立”生存。這就是人和人的分離。

（二）人和物的分離

人和物的分離最起碼是指三個(gè)方面：人與自然的分離、人與“人”的分離、人與“財(cái)富”的分離。

1.人從作為“物”歸屬于一元自然的狀態(tài)發(fā)展為人作為意識(shí)到自己是人的“個(gè)人”獨(dú)立于作為物的自然界的狀態(tài)。這在財(cái)富產(chǎn)生之前是無(wú)法想象或者是沒有基礎(chǔ)想象的。在此之前，人除了把自己團(tuán)結(jié)為一個(gè)“人”的情況下是無(wú)法看到自己的力量的。相比來(lái)說，臣服于自然界的力量才是最佳的選擇，這就是巫師產(chǎn)生的直接原因。

2.個(gè)人作為其組成部分與作為其存在的前提的作為自然物存在的整體的“人”的分離。而這個(gè)“人”正是一個(gè)由人、生產(chǎn)工具、不算太多的勞動(dòng)價(jià)值構(gòu)成的一個(gè)“物”。的確，在自然界眼中，甚至在早期人類眼中，也只能是“物”。這個(gè)分離就意味著，“個(gè)人”首先作為有意識(shí)而區(qū)別于“物”的人產(chǎn)生了。同時(shí)意味著，“個(gè)人”和群體、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)產(chǎn)物分離了，這在財(cái)富產(chǎn)生之前也是不可能的。因?yàn)樯a(chǎn)工具、勞動(dòng)產(chǎn)物等只能是在“人”對(duì)抗自然的前提下作為“人”的有機(jī)組成部分才能夠發(fā)揮作用，一旦分離就失去了其存在的意義。

3.“個(gè)人”與作為其存在基礎(chǔ)的以物的形態(tài)存在的“財(cái)富”的分離。這種分離意味著“個(gè)人”作為有意識(shí)的“人”，作為財(cái)富的主宰者的地位的確立。這就是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生。一方面，我的財(cái)富是我的財(cái)產(chǎn)，我是高于作為物的物質(zhì)財(cái)富的，我是主人。另一方面，相較于其他“個(gè)人”來(lái)說，我是一個(gè)獨(dú)立的人，誰(shuí)若膽敢染指我的財(cái)產(chǎn)，我必還擊。作為把人、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)產(chǎn)物等作為“人”的財(cái)產(chǎn)的自然法在財(cái)富產(chǎn)生后已經(jīng)是名存實(shí)亡了。

（三）交換權(quán)的凸顯

物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)摧毀了原始財(cái)產(chǎn)的存在形態(tài)。使自然一元的世界裂變?yōu)槿伺c自然對(duì)立的世界。我們也許可以這樣認(rèn)為，但實(shí)際上，人類與浩渺的宇宙相比那簡(jiǎn)直連塵埃都算不上。不過，最起碼在地球這個(gè)“自然界”、這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中我們可以這樣說：這是一個(gè)人與自然相對(duì)立的二元世界。而這個(gè)世界的精彩部分卻在于人類社會(huì)。這個(gè)社會(huì)中人與人分離，人與物分離，人與社會(huì)分離。在這些分離的現(xiàn)實(shí)中，原始財(cái)產(chǎn)作為分配權(quán)和交換權(quán)的統(tǒng)一體同時(shí)分崩離析了。交換權(quán)就是在這樣的情況下凸顯出來(lái)。

1.人與人的分離意味著交換權(quán)的產(chǎn)生。首先是同一部落內(nèi)產(chǎn)生了差異。首領(lǐng)、家長(zhǎng)等離財(cái)富近的人能夠先占、多占，占據(jù)地理位置好的人當(dāng)然有對(duì)財(cái)富占有的優(yōu)先權(quán)，壯碩的也可能多分強(qiáng)占。伯克說：“有可能你周圍的許多資產(chǎn)是憑借武力取得的，那是幾乎與迷信一樣惡劣的事情，而且不乏無(wú)知。然而，那是很古老的暴力，在開始時(shí)可能是錯(cuò)誤的事情，卻會(huì)被時(shí)間神圣化，成為合法的事情。”[8]此類理由太多了，除了這些法學(xué)家們經(jīng)常說的現(xiàn)實(shí)占有情形外，還有占領(lǐng)、時(shí)效、添附和繼承等方式。而且，他們的占有物往往是各不相同的。其次是不同部落之間也產(chǎn)生了差異。狩獵民族有毛皮產(chǎn)品，農(nóng)耕民族有糧食產(chǎn)品，游牧民族有畜牧產(chǎn)品。他們的貧富程度各不相同。再次是財(cái)富刺激了人們的需要。一方面，相同財(cái)富的數(shù)量不均導(dǎo)致的人們之間的饑飽溫寒之差異刺激人們追求財(cái)富的量;另一方面，不同財(cái)富的稀缺性導(dǎo)致的人們之間生活方式之差異刺激人們追求財(cái)富的質(zhì)。而交換就是滿足人們這種受到強(qiáng)烈刺激的需要的最基本最重要的手段。你發(fā)現(xiàn)別人比你的黃金多嗎？那好，你可以去冒險(xiǎn)，從美洲土著手中廉價(jià)換來(lái)大量黃金，這樣你就擁有比別人更多的黃金了。你發(fā)現(xiàn)狩獵民族的皮草能夠保護(hù)你的老寒腿嗎？那好，你可以用你的精細(xì)糧食與他們進(jìn)行交換，他們求之不得。

2.人與物的分離意味著交換權(quán)的外化。原始財(cái)產(chǎn)作為分配權(quán)和交換權(quán)的統(tǒng)一體，它的交換表現(xiàn)為內(nèi)部的分工，它的分配表現(xiàn)為生活資料的共同分享。物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生把這種分工外化了，而作為滿足消費(fèi)的分配來(lái)說交換是一種重要的補(bǔ)充。分工外化表現(xiàn)為耕者、牧者、獵者、漁者等的清晰分立。也有同種分工之差異，比如耕者，其所種莊稼、所獲收成、從事工種、使用工具等也很不相同。物質(zhì)產(chǎn)品的交換由最初的部族邊緣的偶然行為變成了經(jīng)常性的行為。人們交換的是物而不是像原先一樣通過內(nèi)部分工來(lái)交換自身的勞動(dòng)。這樣隨著交換權(quán)的載體即物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，交換權(quán)越來(lái)越外化于人了。這種外化，一方面使人進(jìn)一步獲得尊嚴(yán)，另一方面又使人進(jìn)一步依賴于物。

3.人與社會(huì)的分離意味著交換權(quán)重要性的進(jìn)一步提高。原始財(cái)產(chǎn)的解體標(biāo)志著原始安全機(jī)制的逐漸喪失，那種同仇敵愾，那一支共抗風(fēng)險(xiǎn)的“無(wú)始無(wú)終的隊(duì)伍”消失了。財(cái)富盡管使人脫離了餓死的危險(xiǎn)，但并不能使人脫離在睡覺時(shí)被野獸吃掉的危險(xiǎn)。這就需要巡邏保衛(wèi)的專職士兵，而如果他們成為專職的士兵他們就不能照顧自己的牛羊莊稼，大家如果不能補(bǔ)償他們的損失，他們是不會(huì)去干這件危險(xiǎn)工作的。通過這樣的交換，士兵、警察、法官、司禮等職能就產(chǎn)生了。人們通過交換的方式免去了縫補(bǔ)、餐煮、打獵、種田、織布、作戰(zhàn)等多職能的負(fù)累[9]。通過工作職能的分化，使社會(huì)成為了另一件似乎與“個(gè)人”無(wú)關(guān)但能夠保障其“自由”的外物。這些都要拜交換之功，而分配就隱藏在交換的后面。

三、交換權(quán)轉(zhuǎn)化為分配權(quán)

交換權(quán)的凸顯伴隨的是人們對(duì)交換力的追求，因?yàn)檫@直接決定著人們財(cái)富的量和質(zhì)。東方需要西方的洋酒、名表、雪茄、咖啡，西方需要東方的香料、絲綢、瓷器、茶葉。除了車船舟楫的轉(zhuǎn)運(yùn)能力外，物物交換本身的障礙才是交換力不高的更重要原因。貨幣的產(chǎn)生大大提高了交換力，人由對(duì)物的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)貨幣的依賴。貨幣實(shí)現(xiàn)了人和物的統(tǒng)一。在這種情況下，人們不再考慮交換的問題，因?yàn)槿藗冎恍枰紤]分配問題了。

（一）貨幣主導(dǎo)人間

貨幣從它起源的那一刻就具備神奇的魔力。

1.貨幣公信力。人類最初貨幣的公信力來(lái)源于其超級(jí)財(cái)產(chǎn)地位，最典型的就是牲畜這種貨幣，最早貨幣的代表是牛，牛羊豬等沒有人可以拒絕。荷馬談到過把牛當(dāng)貨幣的情景，他說：一套迪奧米德鎧甲價(jià)值等于九頭牛，一套格羅卡斯鎧甲價(jià)值更是高達(dá)一百頭牛。牲畜被實(shí)踐所證明的神奇保值增值功能使之得到了古人的普遍認(rèn)可，牲畜等同于無(wú)盡的財(cái)富，獲得更多牲畜是那時(shí)人們的夢(mèng)想，牲畜作為一般等價(jià)物的地位就是由這種公信力確立的。

2.貨幣便利性。當(dāng)人們不再質(zhì)疑貨幣公信力的時(shí)候，就開始追求貨幣的便利性，即從最初分散于世界各地不同形制的貨幣中選擇最宜于使用的種類。早期的貨幣包括：牲畜、貝殼、鹽、砂糖、干魚丁、獸皮或鞣皮、煙草、鐵釘?shù)?，但它們只能在較小的時(shí)空內(nèi)履行貨幣職能，隨著歷史的發(fā)展和交換地域的擴(kuò)大，金銀逐漸成為貨幣的一般形態(tài)。金銀兼具早期千差萬(wàn)別貨幣的共同特性，并混一了這些初級(jí)貨幣，因其良好的稀缺性、易分割、易度量、易保存、易攜帶等優(yōu)點(diǎn)成為超級(jí)財(cái)產(chǎn)中的超級(jí)財(cái)產(chǎn)，用它作為中介物（也可稱中介商品）交換商品再好不過了。在過去的歷史上，人們找不出勝過金銀的一般等價(jià)物。它具有資源的稀缺性，不會(huì)象牲畜一樣在交易中無(wú)法分割，質(zhì)地均勻（切出相同的大小塊重量總是一致）適宜度量，不會(huì)像食物一樣易腐爛，高密度使之具有小件物品易于攜帶的特性?？偠灾?，世界人民最終都選擇金銀作為一般等價(jià)物。所以說：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！盵10]這是對(duì)交換成本的極大降低。

3.貨幣簡(jiǎn)化交換。從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，貨幣產(chǎn)生以后的世界是一個(gè)二次元世界，無(wú)論何時(shí)何地人們只需要兩次交換就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)。人們出售自己的勞動(dòng)力換得貨幣，這是第一次，再用貨幣換得自己所需的各種產(chǎn)品，這是第二次。但在貨幣產(chǎn)生之前，人們實(shí)行的是物物交換，看似直接，實(shí)際上卻要通過冗長(zhǎng)復(fù)雜且耗時(shí)巨大的不確定交換鏈條才能夠?qū)崿F(xiàn)交換目的，而貨幣將之縮短到了兩次交換的最低極限。進(jìn)一步來(lái)說，人們只要手中握有大量貨幣就可以擺脫生產(chǎn)領(lǐng)域，不用再付出勞動(dòng)，這就是人們所稱的財(cái)富自由。在這種情形下交換只剩下一次，即用貨幣換得自己所需的各種產(chǎn)品，當(dāng)然主要是奢侈品和消費(fèi)品，也就是生活領(lǐng)域的交換。人們只要有足夠多的貨幣，就有了一切。而當(dāng)這一次交換也在實(shí)踐中不需要了的時(shí)候，那就是按需分配。

久而久之，貨幣主導(dǎo)了一切。人們眼中的財(cái)富只剩下了貨幣財(cái)富，人們眼中的財(cái)產(chǎn)也只剩下了貨幣財(cái)產(chǎn)，假使還有別的財(cái)富存在，那也只是為了保證貨幣的保值增值罷了。貨幣的存在意味著交換權(quán)的普遍存在，我們不必再顧慮手中的物換不來(lái)東西，也不必再顧慮耗時(shí)耗力的長(zhǎng)長(zhǎng)的物物交換鏈條。

（二）貨幣對(duì)人和物的統(tǒng)一

有了貨幣后，我們的眼里看不到物，看不到人，看到的只有貨幣。馬克思正確地指出貨幣的本質(zhì)是宗教，他指出，貨幣主義的本質(zhì)是類天主教的，而信用主義的本質(zhì)上是類基督教的。蘇格蘭人很不喜歡金子，而紙幣只是一種信仰，商品以紙幣信仰為媒介進(jìn)行流通的存在只是因?yàn)樯鐣?huì)的需要。這種信仰是對(duì)商品內(nèi)在精神（貨幣價(jià)值）的信仰，是對(duì)生產(chǎn)方式與其所要求的既定秩序的信仰，也就是對(duì)能夠自行實(shí)現(xiàn)增殖的資本人格的信仰，即對(duì)資本生產(chǎn)者個(gè)人的信仰。不過，基督教并沒能從天主教基礎(chǔ)上解放出來(lái)。同樣，信用主義也沒能從貨幣主義基礎(chǔ)上解放出來(lái)[11]。所以，金銀仍然是最后的決定者。

事實(shí)也是這樣，人們的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了貨幣，擁有更多物和人的重要性下降，因?yàn)閾碛胸泿攀歉F(xiàn)實(shí)的選擇。大量貨幣的擁有就意味著按需分配生活的實(shí)現(xiàn)，以及各盡所能義務(wù)的拋棄。商業(yè)場(chǎng)所能夠滿足人們?nèi)粘３源┳∮眯械男枰?，專業(yè)場(chǎng)所有特供產(chǎn)品以及忠誠(chéng)敬業(yè)的保姆和秘書服務(wù)。國(guó)外的奢華同樣觸手可及，厭惡擁擠的班機(jī)？沒關(guān)系，豪華的私人飛機(jī)和游艇隨時(shí)恭候。只要你有大錢。因此，當(dāng)代社會(huì)中財(cái)富的通常概念已經(jīng)從最初的牲畜轉(zhuǎn)化為金錢。的確，貨幣金錢就是一種超級(jí)財(cái)富。它具有財(cái)富的兩個(gè)典型特征，突破了人的消費(fèi)能力界限和物的保質(zhì)期界限兩個(gè)自然限制。毋庸置疑，金錢的財(cái)富特性遠(yuǎn)優(yōu)于禽畜等原初貨幣。它不但能使人們擺脫可惡的勞動(dòng)，而且保質(zhì)期無(wú)限;不僅可以服務(wù)于人們今生，還可以傳承于后代。加之，它是對(duì)千差萬(wàn)別的個(gè)性化的物的統(tǒng)一，也是對(duì)特定的不同的人的勞動(dòng)的統(tǒng)一。從而它就統(tǒng)一了一切。我們可以毫不避諱地說，似乎這個(gè)世界就是一個(gè)金錢的世界。黃金的確是一種奇妙的東西，誰(shuí)擁有了它，誰(shuí)就能瞬間成為他所想要的所有東西的主人。有了黃金，甚至可以使人們的靈魂升入天堂（哥倫布1503年寄自牙買加的信）[12]。于是，頌揚(yáng)金的圣杯成為人們最根本生活原則的光輝體現(xiàn)。然而我們必須批判：“人間再?zèng)]有像金錢這樣壞的東西到處流通，這東西可以使城邦毀滅，使人們被趕出家鄉(xiāng)，把善良的人教壞，使他們走上邪路，作些可恥的事，甚至叫人為非作歹，干出種種罪行（索?？死账埂栋蔡岣昴罚??！盵12]貨幣似乎成為了人間的現(xiàn)實(shí)的上帝。有它在，人就是物，物就是人。有它在，貴人可以輕賤，賤物可以騰貴。它模糊了界限，它顛倒了黑白。

幸好還有法律的存在，貨幣難以橫行。法律捆住貨幣的手腳，限制它的極端性，同時(shí)確定財(cái)富的正確歸屬。

（三）只剩下分配權(quán)

貨幣是作為交換權(quán)和分配權(quán)的統(tǒng)一體的貨幣商品存在著的，但是我們似乎只能看到分配權(quán)，遺忘了交換權(quán)。

1.貨幣交換權(quán)的鞏固。這種商品因著它的交換特性為人們所普遍接受。而當(dāng)它一旦具有這樣的不可撼動(dòng)的地位時(shí)，人們就把它這種使用價(jià)值神圣化了，沒有人再去質(zhì)疑，或者說沒有人可以質(zhì)疑它的這種地位。這種地位意味著它的索取的不可拒絕性，而這種索取本來(lái)就是它所具備的分配權(quán)，也即它的勞動(dòng)價(jià)值。而這種勞動(dòng)價(jià)值因?yàn)閯趧?dòng)者的個(gè)體差異導(dǎo)致的個(gè)體勞動(dòng)價(jià)值的差異性而成為一般社會(huì)勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體勞動(dòng)只能與這種勞動(dòng)價(jià)值比對(duì)出價(jià)，而不可能反過來(lái)出價(jià)。換句話說，貨幣要取得多少勞動(dòng)，社會(huì)就必須給它多少勞動(dòng)。當(dāng)貨幣這樣“統(tǒng)治”了社會(huì)以后，傻瓜都知道要向貨幣這唯一的標(biāo)準(zhǔn)看齊。人們不再考慮能不能交換的問題，因?yàn)?，有貨幣在就必然能夠?qū)崿F(xiàn)交換。

2.貨幣分配權(quán)的凸顯。人們轉(zhuǎn)而要考慮手中的貨幣能夠分得多少人的勞動(dòng)價(jià)值，多少勞動(dòng)產(chǎn)品，什么勞動(dòng)產(chǎn)品的問題。假使國(guó)內(nèi)的馬桶人們覺得不值，那一定是要跑到日本或者別的什么國(guó)家去購(gòu)買的。從而貨幣的量成為人們考慮的重點(diǎn)，越多的貨幣量意味著能夠分得越多的勞動(dòng)產(chǎn)物。由此，交換權(quán)和分配權(quán)的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。曾經(jīng)的分配權(quán)因交換權(quán)的存在才能夠存在，曾經(jīng)的勞動(dòng)價(jià)值因使用價(jià)值的存在才能夠存在，現(xiàn)在反轉(zhuǎn)過來(lái)了。曾經(jīng)凸顯的交換權(quán)讓位于曾經(jīng)隱匿的分配權(quán)，曾經(jīng)被重視的使用價(jià)值讓位于交換價(jià)值，由此，交換權(quán)讓位于了分配權(quán)。

3.貨幣交換權(quán)演化為貨幣分配權(quán)。我們可以看到，經(jīng)過這么一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。人類由對(duì)最低限度生存的追求階段進(jìn)入了對(duì)財(cái)富追求的階段，進(jìn)而又發(fā)生了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求階段轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)貨幣財(cái)富追求的階段，對(duì)貨幣財(cái)富的追求最后轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)分配權(quán)的追求。完成了財(cái)產(chǎn)由交換權(quán)到分配權(quán)的演變過程。

四、演化的后果

財(cái)產(chǎn)由交換權(quán)到分配權(quán)的演變是人類進(jìn)步的結(jié)果，其積極意義不言而喻。我們需要關(guān)注的是其消極后果，應(yīng)當(dāng)注意進(jìn)行應(yīng)對(duì)。其消極后果主要有三，一是社會(huì)的金錢化，二是財(cái)富的泡沫化，三是經(jīng)濟(jì)的空心化。

第一，社會(huì)金錢化的本質(zhì)是貨幣分配權(quán)的極端化。人們?cè)跔?zhēng)奪貨幣時(shí)，早已不關(guān)心它的使用價(jià)值，它代表的是可以分得多少勞動(dòng)價(jià)值的分配權(quán)。物質(zhì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿咆?cái)產(chǎn)，財(cái)富由交換權(quán)轉(zhuǎn)化為分配權(quán)，只剩下了分配權(quán)。金錢化的社會(huì)已經(jīng)不是原始意義上的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而是貨殖社會(huì)，或曰GDP社會(huì)。亞里士多德對(duì)此早有論述，他區(qū)分了經(jīng)濟(jì)和貨殖。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)僅僅是謀生術(shù)之一種，它的限度是對(duì)家庭或國(guó)家有用的生活必需品，這些是真正的財(cái)富，其本質(zhì)是使用價(jià)值，用于滿足優(yōu)裕生活的需要且數(shù)量并非無(wú)限。而另一種謀生術(shù)就是貨殖，它模糊了財(cái)富和財(cái)產(chǎn)的界限。商品交易（■καπηλικη，按字面意義是零售貿(mào)易，亞里士多德采用這個(gè)形式，是因?yàn)樵谶@個(gè)形式中起決定作用的是使用價(jià)值）的性質(zhì)并不是貨殖，人們交易的目的是為了換取他們自己（買者和賣者）互相需要的物品。但當(dāng)貨幣發(fā)明并大行其道的時(shí)候，物物交換發(fā)展為商品交易，并拋棄了它的最初的宗旨，化為貨殖，變成了賺錢術(shù)。經(jīng)濟(jì)是有界限的，而貨殖是無(wú)窮的，前者的目的是使用價(jià)值而不是貨幣本身，后者的目的就是不斷增加貨幣。世人錯(cuò)把兩種謀生形式混為一談，誤認(rèn)為無(wú)限地存錢和賺錢就是經(jīng)濟(jì)的根本目的（散見亞里士多德《政治學(xué)》，貝克爾編，第1篇第8、9章）[12]。從而，金錢統(tǒng)治一切。

第二，財(cái)富泡沫化的本質(zhì)是貨幣分配權(quán)的泛濫化。金錢社會(huì)直接導(dǎo)致了社會(huì)的泡沫化。人們更關(guān)心的是能夠獲得更多的貨幣量，這就是我們市儈化所說的賺大錢。生產(chǎn)者不管產(chǎn)品是否有用，賣出去就行;勞動(dòng)者不管你生產(chǎn)什么，能多給我開點(diǎn)工資就行;債權(quán)人不管把錢借給好人壞人，能按時(shí)拿到利錢就行。貨幣分配權(quán)與價(jià)值相分離，甚或?qū)е聣牡氖褂脙r(jià)值（財(cái)富）荼毒社會(huì)。另外，由于貨幣的進(jìn)化，金銀作為儲(chǔ)備退居二線，各國(guó)紛紛發(fā)行具有主權(quán)性質(zhì)的法定紙幣。紙幣是適用于一國(guó)范圍的等價(jià)職能，是對(duì)金銀貨幣商品職能的剝離，是貨幣的進(jìn)一步提純與抽象。紙幣已經(jīng)不是商品，是沒有類似于金銀使用價(jià)值的等價(jià)物，它現(xiàn)在只是分配權(quán)。我們?cè)阢y行的不同存款已經(jīng)不是黃金白銀，而是一個(gè)個(gè)不等的數(shù)字，這些數(shù)字的大小表示社會(huì)對(duì)我們的債務(wù)額度，我們據(jù)此可以從總的社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品中分配到我們應(yīng)得的數(shù)量。工商界和金融界首先創(chuàng)造了金銀信用基礎(chǔ)上的匯票，隨后又發(fā)明了種類各異的有價(jià)證券，包括：銀行券、股票、國(guó)債、債券、期貨、虛擬貨幣、電子貨幣、數(shù)字貨幣等。但無(wú)論如何變化，它們都是貨幣的分身與化身，其與它們的本體貨幣一樣擁有著同樣的效能。這時(shí)，一個(gè)鍋底那么多的水在貨幣的泛濫下淤出鍋來(lái)，看起來(lái)一片繁榮。

第三，經(jīng)濟(jì)空心化的本質(zhì)是貨幣分配權(quán)的虛擬化。社會(huì)金錢化的結(jié)果是財(cái)富泡沫化，財(cái)富泡沫化的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)空心化。整個(gè)社會(huì)都陷于瘋狂的賭博游戲中，比如當(dāng)年的荷蘭郁金香事件。人們無(wú)心于財(cái)富的創(chuàng)造，只熱心于財(cái)富的攫取，而這種可能就是貨幣分配權(quán)提供的。當(dāng)潮水退去的時(shí)候，我們看到了裸泳者們。這是最糟糕的結(jié)果。由于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的覆滅?；蛘呷缟厦嫠e的例子，連一個(gè)鍋底那么少的水都蒸發(fā)干了。人們能夠得到的也就只有貨幣，也就只有分配權(quán)，然而可分配的財(cái)富卻不存在了。歷史上每每出現(xiàn)這樣的悲喜劇，端著金飯碗餓死。

五、可能的對(duì)策

應(yīng)對(duì)貨幣分配權(quán)的極端化、泛濫化和虛擬化一直是各界研究的熱點(diǎn)。我們?cè)诖诉m當(dāng)探討一下財(cái)產(chǎn)演化后果的相關(guān)對(duì)策。

斯密以后，主要的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家如李嘉圖、凱恩斯等都是研究分配權(quán)的?！盃?zhēng)論卻從洛克的自然法則和神的理性的豐裕狀態(tài)轉(zhuǎn)變到了休謨的稀缺狀態(tài)中的短缺和便利。”[13]休謨提出了“沒有財(cái)產(chǎn)，就沒有非義”[14]這個(gè)命題。

馬克思《資本論》論述了生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，馬歇爾搞出了一個(gè)折衷主義。隨后，凱恩斯針對(duì)“看不見的手”提出了宏觀調(diào)控。然而，2008年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)至今沒有減弱，大火燃燒到了幾乎所有國(guó)家。所以，這些曾經(jīng)的靈丹妙藥在當(dāng)今面臨捉襟見肘的尷尬處境。而新冠病毒的肆虐使這種狀況雪上加霜，某種程度上終結(jié)了凱恩斯主義等主流經(jīng)濟(jì)理論。也就是說，從分配權(quán)本身出發(fā)來(lái)解決當(dāng)今問題已經(jīng)陷于絕境。我們必須回到其原身才能夠找到新的辦法，那就是振興實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

振興實(shí)體經(jīng)濟(jì)有三條途徑：一是政治手段，迅速解決表層的貨幣分配權(quán)的虛擬化問題。通過包括宣傳、勸解、交流乃至強(qiáng)制等各種綜合的行政手段打擊投機(jī)行為，抑制泡沫乃至消滅泡沫。其目的是讓人們認(rèn)識(shí)到事實(shí)的真相與所處的境地。二是法律手段，跟進(jìn)解決中層的貨幣分配權(quán)的泛濫化問題。通過新立法、新判決、新執(zhí)行等各種法律手段對(duì)舊的財(cái)產(chǎn)形態(tài)進(jìn)行規(guī)范，使之回復(fù)到本來(lái)的價(jià)值基礎(chǔ)。其目的是讓人們把時(shí)間和精力轉(zhuǎn)向財(cái)富的創(chuàng)造。三是經(jīng)濟(jì)手段，最終解決深層的貨幣分配權(quán)的極端化問題。通過財(cái)政、稅收、產(chǎn)業(yè)政策、銀行等各種經(jīng)濟(jì)手段限制貨幣的任意創(chuàng)設(shè)，控制其流向和使用范圍。其目的是讓人們?cè)诋?dāng)前和未來(lái)需要的領(lǐng)域中財(cái)產(chǎn)得到保障和獎(jiǎng)勵(lì)。綜合以上，我們就可以創(chuàng)設(shè)出一個(gè)適宜于財(cái)富增長(zhǎng)和財(cái)產(chǎn)增值的社會(huì)治理機(jī)制。

正像威廉·配第所說，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！盵15]有了這樣良好的環(huán)境，我們還擔(dān)心“天下財(cái)產(chǎn)，何得不蹷”？

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Evolution of Dual Rights of Property

CHANG Qing

（School of Marxism，Guangxi Normal University，Guilin 541004，China）

Abstract：In the original stage of property，the right to exchange and distribution is the same thing.In the material property stage，due to the generation of wealth，the right of exchange gains independence.In the money property stage，due to the widespread use of money，the alienation of exchange right is the right of distribution.Which caused the money society，foam society，and hollow society.One way to change all of this is to create a new social governance mechanism.

Key words：property philosophy;evolution;real economy;social governance

[責(zé)任編輯 百 合]