摘要：《鄉(xiāng)樂雜詠》是朝鮮新羅詩人崔致遠(yuǎn)在觀看民間雜技時有感而發(fā)所作的五首漢詩，分別為《金丸》《月顛》《大面》《束毒》《狻猊》，體現(xiàn)了新羅時期民間歌舞的現(xiàn)狀。新羅樂舞具有一定的獨(dú)立性以及本土特質(zhì)，但分析其來源以及查閱相關(guān)文獻(xiàn)后，則可發(fā)現(xiàn)西域樂舞經(jīng)由唐傳入新羅，在其音樂構(gòu)成等其他方面給予了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)樂雜詠》 西域 新羅 樂舞

“鄉(xiāng)樂”這個用語是用來區(qū)分外來樂舞的雅樂以及唐樂，代表著民族樂舞的意義，這個用語也是現(xiàn)存記錄中最早使用的。被崔致遠(yuǎn)定義為鄉(xiāng)樂的新羅五伎是新羅本土固有的樂舞，而且在這里鄉(xiāng)樂的概念不僅包含樂，還包括了歌、舞、戲，且達(dá)到了高度的融合。

結(jié)合當(dāng)時的時代背景細(xì)究詩歌文本內(nèi)容后，可以發(fā)現(xiàn)中國唐代時期西域樂舞對新羅樂舞產(chǎn)生的一定影響。本文以此為切入點(diǎn)，對《鄉(xiāng)樂雜詠》進(jìn)行探究。

一、新羅樂舞形成的背景介紹

新羅的社會文化大多是建立在唐、高句麗以及百濟(jì)的基礎(chǔ)上形成并得以發(fā)展的。新羅樂舞在隋朝時期，作為“七部樂”之外的一種外國樂舞而存在，由此得知新羅樂舞在隋朝之前就已經(jīng)在中國傳播。其在《隋書》《唐樂》等書上并未有記載，所以可以推測新羅有著獨(dú)立且固定的音樂，并在統(tǒng)一之后通過與中國的密切往來達(dá)成了融合。

那么，固有的新羅樂舞是如何受到中國影響并加以改變的還有待考究。首先，通過《三國樂》我們可得知，其音樂構(gòu)成大部分受到了中國的影響。崔南善曾研究指出，東方音樂的源泉就在于東胡以及突厥等地方民族，還包括中亞的西域方面。三國中高句麗與中國相接，也最快受到影響。據(jù)《后漢書》所述，在漢武帝時期有支那樂以及伎人的記錄?！端鍟飞弦灿涊d著魏晉南北朝時期，西域伎樂得以傳播甚至傳入高句麗。

《隋書·音樂志》有“七部樂”之說，隋文帝建朝初期對外來樂舞進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃整理，分為國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、交康伎這七部。其中便有五部為外來西域音樂，可見西域音樂在隋朝時便已流行，作為宮廷樂曲正式演奏。隋唐過渡時期又發(fā)展九部樂，到唐代又?jǐn)U展為“十部樂”，其中除燕樂、清樂外，其余八部均為少數(shù)民族和外國樂舞，且七部皆來自西域。從已被編入樂部的程度來看，西域音樂及舞蹈在隋朝時期便已經(jīng)流行起來。而且其中西域樂舞所占比例極大，與中原地區(qū)的融合也是在所難免的。

隨著中國和朝鮮半島國家的交流越來越頻繁，傳入朝鮮半島的除了一些文學(xué)作品、宗教等，融合了西域音樂在內(nèi)的隋唐音樂也隨之傳入。據(jù)上文可知隋唐時期的音樂受西域樂舞的影響較大，朝鮮樂舞在本土樂舞的基礎(chǔ)上接觸到了唐樂及西域樂舞，吸收了其獨(dú)特形式以及樂舞動作，改編形成了崔致遠(yuǎn)觀看到的鄉(xiāng)樂。

二、從詩歌看西域樂舞對新羅樂舞的影響

新羅樂舞年代久遠(yuǎn)且無大量文獻(xiàn)記載，可以研究得出結(jié)果并加以考證的文獻(xiàn)中，崔致遠(yuǎn)的《鄉(xiāng)樂雜詠》可算作其一，是作為研究新羅樂舞的重要文獻(xiàn)。據(jù)上文背景介紹可知唐朝時期中韓交流之廣泛以及在樂舞方面胡樂在唐之流行，所以，本文主要從西域樂舞經(jīng)由中國對新羅樂舞有較大影響方面展開敘述。以下為《鄉(xiāng)樂雜詠》五首詩作原文：

金丸

回身掉臂弄金丸，月轉(zhuǎn)星浮滿眼看。

縱有宜僚那勝此，定知鯨海息波瀾。

月顛

肩高項(xiàng)縮發(fā)崔嵬，攘臂群儒斗酒杯。

聽得歌聲人盡笑，夜頭旗幟曉頭催。

大面

黃金面色是其人，手抱珠鞭役鬼神。

疾步徐趨呈雅舞，宛如丹鳳舞堯春。

束毒

蓬頭藍(lán)面異人間，押隊(duì)來庭學(xué)舞鸞。

打鼓冬冬風(fēng)瑟瑟，南奔北躍也無端。

狻猊

遠(yuǎn)涉流沙萬里來，毛衣破盡著塵埃。

搖頭掉尾馴仁德，雄氣寧同百獸才。

（一）《月顛》

對這首詩有很多學(xué)說，最被認(rèn)可的一種是從西域于闐國傳來的一種假面舞。從表演的內(nèi)容來看，是一群書生在酒席上輪番做出失誤動作達(dá)到搞笑效果的輕喜劇。

從詩第一聯(lián)“肩高項(xiàng)縮”即可看出伎人模仿的應(yīng)是外邦人（胡人）長相。而且薛道衡有詩云：“胡舞龜茲曲，假面飾金銀。盛服搖珠玉，宵深戲未闌?！盵1]由此詩內(nèi)容即可看出，《月顛》極有可能來源于龜茲曲或于闐樂。隨著西域文化的東傳，以龜茲樂、于闐樂為代表的西域音樂特別受到漢唐宮廷的青睞，當(dāng)時漢朝皇宮就收入了《于闐樂》作為宮廷樂曲，唐代更是西域音樂的鼎盛時期，宮廷音樂十之七八都是胡音。就這樣從漢朝傳到隋唐，隨之也傳到新羅。而且還可以看出，樂舞皆為夜晚舉行或者是意興闌珊直到深夜的狀態(tài)。

（二）《大面》

《大面》中描寫了臉上涂黃金顏色、手中揮鞭的場景，從這里可以找出山臺戲或者是鳳山假面舞的源頭。崔南善認(rèn)為，由“黃金面色”可以看出這是一種咒術(shù)者帶著金色假面驅(qū)除邪鬼的宗教性的舞踴劇，沿襲了西藏的風(fēng)俗。金學(xué)主認(rèn)為，新羅的“大面”與唐戲相比較來說，與之最為相似的是“西涼伎”中的獅子郎。后王國維描寫了唐代五伎中假面戲里“大面”的內(nèi)容?！稑犯s錄》鼓架部條：“有代面，始自北齊。神武弟，有膽勇，善戰(zhàn)斗，以其顏貌無威，每入陣即著面具，后乃百戰(zhàn)百勝。戲者，衣紫腰金執(zhí)鞭也?！?/p>

根據(jù)上述資料顯示，在中國用故事進(jìn)行演劇的樂舞始于北齊，這種歌舞戲大概是模仿西域諸國而生，可以推測大面戲也是結(jié)合了與龜茲國臨近地方的歌舞加上蘭陵王的故事演變而生。雖然從資料上可以大概推測出大面舞來源于西域，但在傳入新羅后，經(jīng)過與巫俗和佛教的結(jié)合，又產(chǎn)生了屬于新羅本身的特點(diǎn)。漸漸地大面舞發(fā)展為具有鄉(xiāng)土氣息的驅(qū)儺舞，通過帶著假面跳舞的樣子來驅(qū)除邪祟災(zāi)禍，從這一點(diǎn)來看“大面”與“處容舞”具有很強(qiáng)的相似性。

（三）《束毒》

描寫了一群人以蓬亂的頭發(fā)戴著假面來表演鸞舞，再加上鼓聲更強(qiáng)化了狂亂的氛圍。事實(shí)上其中出現(xiàn)的舞蹈更類似一種降神后的伎人們配合著相應(yīng)的舞蹈進(jìn)行接近于祭祀的宗教儀式。

如詩中所說“蓬頭藍(lán)面異人間”，“蓬頭”是說樣子，“藍(lán)面”說的面具。《唐書》中也出現(xiàn)過“藍(lán)色鬼面”的字句，“藍(lán)面”的存在就證明了其夜明的作用，同時是為表達(dá)夸張的表現(xiàn)力。詩中第二聯(lián)的“舞鸞”是用來形容多姿美妙的歌舞，是鳳舞鸞歌的簡稱。這一句就是伎人成群結(jié)隊(duì)在庭院中學(xué)習(xí)舞蹈的意思。第三聯(lián)提到此舞中的樂器有鼓，鼓在古代其實(shí)是主要作為祭祀的器具，后用作樂舞表演以及戰(zhàn)爭時鼓舞士氣，擊退敵人。第四聯(lián)也可以看出此舞主要以跳躍為主。

由本詩總體特征結(jié)合來看，成群結(jié)隊(duì)的假面舞者加上鼓聲做伴，據(jù)古代樂舞文獻(xiàn)可知，在古代進(jìn)行的大型舞蹈中只有在儺戲中才會出現(xiàn)這種場面。因此，有學(xué)者認(rèn)為在這首詩中所表現(xiàn)出來的韓國假面舞與西域外邦樂舞并無直接關(guān)聯(lián)，而是來自中國唐朝時期的宮中儺舞戲。但還有一些韓國學(xué)者從詩的名字本身進(jìn)行研究，認(rèn)為“束毒”是古代西域一個小國的名字，并且對此進(jìn)行了較多的研究。本文研究認(rèn)為應(yīng)是起源于西域，后又結(jié)合唐朝宮中大型儺戲形成了韓國假面舞。

（四）《狻猊》

狻猊是獅子的一種，這首詩描寫的就是伎人模仿獅子搖頭擺尾動作的獅子舞。從詩人于詩中第一聯(lián)對流沙的理解，可以根據(jù)《周書·異域傳》里“鄯善西北有流沙百里，夏日有熱風(fēng)，為行旅之患……”中得知，流沙即為西域周邊地區(qū)。這是從第一聯(lián)可看出的地區(qū)特征。又如白居易《西涼伎》詩中言：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里，紫鬢深目兩胡兒”，從此詩中可以看出，獅子舞來自西涼樂，舞獅的樣子就如詩中第三聯(lián)所述，戴著假面搖頭擺尾地跳舞，而且，模擬獅子搖頭擺尾的動作。官方西涼樂舞漢唐時期在古涼州（今中國甘肅西部及新疆部分）發(fā)端后便開始盛行，流行的著名舞蹈有《胡旋舞》《胡騰舞》《柘枝舞》《獅子舞》等。由此可知，獅子舞便是從西域那邊傳來，在唐盛行后傳入朝鮮半島的。

據(jù)文獻(xiàn)調(diào)查可知，古代獅子并不曾在中原地區(qū)活動過，歷史上來看是外邦人進(jìn)貢時出現(xiàn)了對獅子的認(rèn)知并進(jìn)行模仿，但舞蹈傳入的時間并未可知，據(jù)隋朝時期薛道衡詩中描寫的“盤跚五禽戲，狻猊弄班足”，可以看出當(dāng)時就有了獅子舞的存在。而詩人詩中所描寫的是龜茲樂的表演，可以得知獅子舞的表演形式是伴隨著龜茲樂的表演而進(jìn)行的。據(jù)文獻(xiàn)記載，“龜茲伎……舞者四人。設(shè)五方獅子，高丈余，飾以方色。每獅子有十二人，畫衣，執(zhí)紅拂，首加紅襪，謂之獅子郎。”所以，可以判定新羅時期的獅子舞是由中國傳入的西域舞蹈。

三、結(jié)語

《金丸》詩中所提屬于一種雜技，并不屬于樂舞，故未提及。而其他詩中，本文就其詩歌文本分析以及史書調(diào)查記載研究得出，西域歌舞經(jīng)由中國對新羅樂舞產(chǎn)生一定影響。

因是間接傳入，中間夾雜了一些中國當(dāng)時的時代色彩，所以，新羅樂舞可以說是在本身固有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合了隋唐時期樂舞的特征以及在西域樂舞的影響下逐漸完善。從崔致遠(yuǎn)稱其為《鄉(xiāng)樂雜詠》，也可以看出這種樂舞已經(jīng)廣泛流傳，并滲透到新羅民間，成為人們閑暇娛樂的一種形式。

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（作者簡介：馮締，女，碩士研究生在讀，大連外國語大學(xué)，研究方向：韓國文化）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）