摘要：侗族主要分布于我國黔東南、貴北一帶，侗鄉(xiāng)被譽為“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”，侗族是善歌的民族，在燦爛多彩的民族音樂文化發(fā)展中，侗族大歌——嘎老作為中國被發(fā)現(xiàn)的第一個多聲部民歌品種，填補了我國民族音樂中復(fù)調(diào)音樂這一空白，入選了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在世界音樂文化史上亦占據(jù)一席之地。在時代自覺與文化自覺的號召之下，分析侗族大歌在呼吸、共鳴、咬字、顫音等方面的演唱特色，鑒賞其演唱技巧與支聲復(fù)調(diào)融合之間的音樂藝術(shù)之美，對于感受侗族大歌的獨特魅力，使其走出侗鄉(xiāng)山門，繁榮我國民族音樂寶庫具有重要意義。

關(guān)鍵詞：侗族大歌 民間音樂 演唱特點

侗鄉(xiāng)聚居地主要集中于貴州黎平、從江，和與廣西三江相毗鄰的六洞、九洞地區(qū)，據(jù)史書記載，這里古屬“內(nèi)古州”，僻處苗嶺南隅、黔桂兩省邊界。侗歌的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，廣泛盛行于明代。侗族流傳著所謂“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的俗語。節(jié)慶習(xí)俗，歌聲相慶;生活交往，歌唱敘事;男女嫁娶，以歌為媒。侗族以前沒有文字，鄉(xiāng)人以歌代替文字，書寫厚重的千年侗族歷史。經(jīng)過千年的發(fā)展，產(chǎn)生了侗族人在自然、勞動以及生活中形成的思想精華——侗族大歌。在現(xiàn)代侗族人的生活中，侗族大歌仍是侗族人進行情感交流、表達生活思想的重要藝術(shù)形式。大歌侗語稱“嘎老”，“嘎”的譯意是“歌唱”或“歌曲”，“老”的意思有“宏”“廣”“眾”之意，它是侗族多聲歌中的一種。

一、侗族大歌的演唱內(nèi)容

侗族音樂文化具有典型的傳統(tǒng)東方藝術(shù)的美學(xué)特征，融思想性、藝術(shù)性和趣味性于一體。侗族人不是為唱歌而唱歌，藝術(shù)形態(tài)歸根到底是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的。和其他優(yōu)秀民歌一樣，侗族歌曲藝術(shù)建立在社會生活和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。侗族諺語有“漢人有文傳書本，侗家無字傳歌聲”的說法，侗族大歌在一千多年的發(fā)展中表現(xiàn)了豐富多彩的歌曲內(nèi)容。歌詞多為生活口語，有反映社會習(xí)俗禮儀的，有展現(xiàn)勞作生產(chǎn)的，有表達民生疾苦的，有關(guān)注歷史傳說的，有傳達男女情誼與日常生活的。據(jù)研究，這些內(nèi)容常歸結(jié)到真善美的品德高度。侗族大歌這種藝術(shù)形式也深刻影響著侗族社會風(fēng)尚。音樂美離不開內(nèi)容美，不論是傳統(tǒng)大歌還是敘事大歌，侗族大歌之所以那么感人，和它傳統(tǒng)的教育功能與對現(xiàn)實審美需求的滿足是分不開的。

二、侗族大歌的音樂形態(tài)特征

（一）侗族大歌的曲式結(jié)構(gòu)

一首完整侗族大歌的曲式一般由三部分組成，即“歌頭”“歌身”和“歌尾”，亦稱“起頓”“更奪”“合覺”。歌頭即領(lǐng)唱部分，又叫引子。在正式的演出場合中，大歌常常以一個相對獨立的段落“趕賽”，起到開嗓作用。[1]歌身是一首大歌的主體部分，歌隊全體和聲同唱。歌尾是結(jié)束部分的“尾腔”俗稱“拉嗓子”。主體歌身由若干“覺”組成，也就是分支段落，每一分支段落又可以包含幾個小段（A、B），每個小段又有“起音”“合唱”“段尾”幾個歌層。歌詞在侗族大歌里叫作“把”，一句歌詞就是“一把”。例如侗族大歌《大山真美好》，前10小節(jié)是“一覺”，也就是歌曲的第一個段落。它由若干“把”組成，其結(jié)構(gòu)龐大，既復(fù)雜又有序。

（二）侗族大歌的段落劃分

相較于其他種類的侗歌，侗族大歌段落結(jié)構(gòu)有以“哎嗚所”為單位的特點，在歌唱中“哎嗚所”的出現(xiàn)標志著某一段落結(jié)束?！鞍杷崩斫鉃椤白兂?，泛指低聲部持續(xù)或高聲部變換襯詞加花變唱。例如，一首侗族大歌必須由很多“把”加“哎嗚所”組成，缺少加花變唱的部分，就不具有侗族大歌的曲式特點。歌曲出現(xiàn)幾次“哎嗚所”就稱為漢語“幾次變唱”曲式。如出現(xiàn)一次“哎嗚所”即漢語“一次變唱”曲式。例如敘事性大歌《話到嘴邊就是甜》，由六“角”加六次“哎嗚所”組成，因此，全曲共分六個樂段。

（三）侗族大歌的音韻、聲調(diào)與旋律

歌詞音韻是侗族大歌旋律形成的基礎(chǔ)，侗族人民在侗語方言音調(diào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期積累凝練成了侗族大歌獨具韻味的民俗音樂表現(xiàn)形式。侗族人編創(chuàng)侗族大歌遵循自然音韻，有內(nèi)韻、腰韻、尾韻三種，基本符合“一三五不論，二四六分明”的原則，第二、四、六句每句押韻遵循其韻律中某個韻母。韻律關(guān)系靠腰韻的運用實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。如侗族大歌《時過境遷》，第一、二、三、四句以“da”為腰韻，五、六、七、八句換“en”韻，第二、四、六、八句押“ang”韻。一個唱段里，除段尾節(jié)韻要求整個唱段一韻到底，句內(nèi)韻和句間韻是可以變化的。侗歌不僅押韻，而且還有嚴格的聲調(diào)要求，侗語的聲調(diào)有九個之多，歌詞上下句最后一個字都要求符合聲調(diào)。[2]侗族大歌旋律線的形成主要與歌詞中的“襯詞”有關(guān)，實詞齊唱，襯詞過渡。此外，侗族大歌也有“實詞+齊唱”“襯詞+支聲”的形式，呈現(xiàn)“時分時合”的交叉式旋律美。

（四）侗族大歌的表達形式

侗族大歌的演唱無炫技和故意表演的動機，多發(fā)生在各種生活情境之中，有著穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)。其表達形式按照曲目產(chǎn)生的地方與適用場合不同可分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌四種。鼓樓大歌一般用于正式對歌，多在古樓，如古老抒情歌曲“嘎坑”，純真質(zhì)樸且情感真切。聲音大歌比較不受場合限制，如表現(xiàn)自然感受的《蟬之歌》。敘事大歌多在應(yīng)人相邀的曬坪演唱，題材多是歷史的宏大敘事或者民間傳說，如《金漢列美》。禮俗大歌以各種傳統(tǒng)民俗為內(nèi)容，地點根據(jù)主人布置禮俗儀式的場合而定。

三、侗族大歌的演唱特點

侗族大歌的演唱歌隊人數(shù)一般在6～8人。在演唱中，一般由唱技較高的歌頭先唱，而后是歌隊齊唱，齊唱后進入合唱。受南部方言區(qū)民族語言的影響，侗歌一般出口成章，流露出一股返璞歸真的大自然的芬芳。侗族人在用歌和大自然親切交流的過程中，形成了具有高度概括力和藝術(shù)表演力的侗族音樂語言。侗族大歌的演唱藝術(shù)有著少數(shù)民族聲樂特色的烙印，富有特色的咬字、共鳴、氣息等演唱方法，使得侗族大歌具有明亮、集中、輕盈、清澈、靈活、統(tǒng)一的質(zhì)感。

（一）自然音域的運用

侗族大歌經(jīng)過長期的傳唱、加工和錘煉，適應(yīng)侗族的語言特點，運用口語發(fā)音技巧，強調(diào)用人聲的自然音域演唱。侗族大歌多為一領(lǐng)眾和合唱的形式呈現(xiàn)。歌班成員從兒時便開始實踐，音準、樂感都非常好。一首侗族大歌可以有沉著深厚的男聲、圓潤明亮的女聲與甜美稚嫩的童聲。不同于現(xiàn)代歌唱合唱發(fā)聲方法中的“混聲”歌唱概念，大歌演唱時，演唱者領(lǐng)唱高音部，一張口就是那個音高，眾人和唱低音部，領(lǐng)唱、和聲均用真聲，音色多變，聲區(qū)諧和，音域?qū)拸V。

（二）貼近自然的呼吸方法

相較于現(xiàn)代歌唱技藝中的“胸、腹式”聯(lián)合式呼吸方法，以“吟”的呼吸為基礎(chǔ)的自然呼吸法使得發(fā)音平滑，行腔流暢。以“吟”的呼吸為基礎(chǔ)演變而來的呼吸方法，能巧妙模擬自然音響。實際上，大歌的演唱者沒有過多關(guān)注自身的運氣方向與呼吸技巧，而是遵循自然，并以“自然”為導(dǎo)向，還可以盡興發(fā)揮，根據(jù)歌唱、音色、情感、內(nèi)容等的需要靈活呼吸換氣，唱出十分委婉動聽的“花腔”。侗族歌隊在齊唱和分聲部分采用較為科學(xué)的合唱規(guī)律，齊唱同時換氣，分聲采用循環(huán)呼吸和鏈式呼吸方法和技巧來實現(xiàn)整體合作，和其他民族聲樂演唱有類似之處。循環(huán)呼吸和鏈式呼吸方法使主要聲部得到襯托，各聲部之間分先后相互交替換氣，長達數(shù)十拍的長音得以持續(xù)，以取得悠揚委婉、連綿不絕的旋律效果。[3]

（三）共鳴腔體的巧妙運用

演唱者聲音的音量、音色、音質(zhì)與共鳴腔體的運用存在直接的因果關(guān)系。演唱侗族大歌時，講究口腔共鳴和鼻腔共鳴的發(fā)聲技巧。首先，強調(diào)吐字的口腔共鳴有利于打開外口腔，增加吐字時的噴口力度，使唱詞字字清晰，唱腔親切明亮，與侗歌內(nèi)容表現(xiàn)的原生態(tài)好風(fēng)光相得益彰。鼻腔共鳴和鼻音則是民間歌唱中一種很有特色的共鳴方法，鼻腔共鳴的運用能夠生動、形象地模擬各種自然聲響，產(chǎn)生音色明亮、圓潤、集中、高位的特殊音色效果。例如《妹妹嫁到外寨去了》，就是運用鼻腔共鳴和鼻音等局部共鳴方法，使歌隊的整體音色顯得厚重而有朦朧感，富于變化，充滿情趣。值得注意的是，鼻腔共鳴的技巧經(jīng)常和收緊下腭結(jié)合使用。如樂曲《嘎花》，在表現(xiàn)蜜蜂采花的場景中，演唱者就用收緊下腭結(jié)合鼻腔共鳴發(fā)音的特殊方法，別出新意地描繪了蜜蜂在花叢飛進飛出的動態(tài)節(jié)奏。

（四）舌尖顫音巧妙模擬自然聲音

如前所述，侗族大歌注重表現(xiàn)自然美景，舌尖顫音既似口技又似哼歌，在模擬大自然音響的時候，間有細膩的舌尖顫音，模擬動物叫聲、風(fēng)吹樹葉之聲、流水聲等，形象、意境、別趣、音樂融于一體，聽者有身臨其境之感。舌尖顫音的加入使歌曲節(jié)奏緊湊，富有裝飾效果。[4]典型代表《蟬之歌》，數(shù)人輪流交替通過舌尖顫音，模仿“楞楞楞楞哩、寧楞哩、呃嘿呃”的蟬叫聲，形成眾蟬齊鳴、時疏時密、此起彼伏的聲響效果，構(gòu)成一曲模擬原生態(tài)的夏日林中蟬鳴之聲的交響樂。

四、結(jié)語

侗族大歌來自侗寨生活，侗族人民以侗歌傳情達意、慶祝節(jié)日、記載風(fēng)俗文化。多聲部音樂侗族大歌以其方言為基礎(chǔ)，形成了在音域、呼吸、共鳴、顫音等方面豐富的歌唱技巧，使其音韻和諧，別致逼真，實現(xiàn)了內(nèi)容和演唱形式的完美結(jié)合，渾然天成地用音樂構(gòu)成了一幅幅侗家風(fēng)景畫，表現(xiàn)了淳樸的侗寨風(fēng)光以及優(yōu)美和諧的人文環(huán)境。在現(xiàn)代社會，侗族大歌不僅是我國多元聲樂藝術(shù)的瑰寶，也是民族音樂創(chuàng)作的重要源泉，研究侗族大歌的演唱特點對它的傳承與保護尤為重要。

參考文獻：

[1]廖婧.侗族大歌的文化生境及其對音聲結(jié)構(gòu)的影響[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，23（03）：154-162.

[2]潘永華，夏鴻雁.以“哎嗚所”為劃分標準的侗族大歌曲式結(jié)構(gòu)[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2013（01）：70-78.

[3]徐新建.“侗歌研究”五十年（下） ——從文學(xué)到音樂到民俗[J].民族藝術(shù)，2001（03）：141-154.

[4]雅文.侗族大歌發(fā)展史上的一次輝煌——黎平侗族民間合唱團對侗族大歌發(fā)展的歷史性貢獻[J].中國音樂，2003（04）：72-73.

（作者簡介：吳勇勤，女，?？?，貴州省歌舞劇院有限責(zé)任公司，聲樂演員，研究方向：演唱技巧與方法）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）