羅逸琳

【關鍵詞】回鄉(xiāng)敘事;流動性;共同體;抖音

春運，是中國春節(jié)前后的特殊社會現(xiàn)象，于流動人口而言，春運包括年前“回鄉(xiāng)”和年后“離鄉(xiāng)”兩個時段，相較于離鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)更具回歸家庭和土地的儀式性。受新冠肺炎疫情的影響，2021年春運累計發(fā)客量比2019年同期下降70.9%，比2020年同期下降40.8%。原地過年的號召讓春運中的流動人口體量大幅下降，但以往的春運景觀已被各種媒介記錄于網(wǎng)絡空間。以抖音為例，“#回家過年那條路”單個話題下有近40萬個視頻，其中大部分視頻的發(fā)布賬號正是“在路上”的普通人。他們將鏡頭對準回家的方向，記錄身體在流動的當下，通過手機將其分享至云端，并與他人進行互動。

本研究聚焦于這一大規(guī)模的“共享回鄉(xiāng)之情”的互聯(lián)網(wǎng)行為，以抖音為例，研究形成于該網(wǎng)絡空間的敘事共同體如何完成“在路上流動”和“在線上互動”，探討媒介技術與普通人之間的關系。

一、“春運敘事”與流動性

傳播學領域和春運相關的研究集中于對春運報道的分析，有研究者發(fā)現(xiàn)春運報道中農(nóng)民工形象的建構存在刻板化、他者化、抽象化的不足[1]，悲情敘事和戲劇化敘事是春運影像報道的主要敘事方式[2]。除此之外，亦有學者關注到了“流動性”理論。

曼紐爾·卡斯特（ManuelCastells）認為社會是環(huán)繞著“流動”而建構起來的?！傲鲃印辈粌H包含空間的位移，還意味著社會結構網(wǎng)絡中的個人借助時空抽離機制，與“不在場”的人們進行互動。[3]“流動”亦是實踐性的，它展示了人們如何體驗世界，塑造有意義的時間和空間的敘事。[4]身體、資本和物體的移動等流動性實踐帶來勞動力和資源的重新配置，深刻地改變了改革開放后的中國，而如今依托于網(wǎng)絡空間的信息流動也塑造著人們的情感實踐與日常生活?！傲鲃有浴崩碚撚兄谖覀兝斫庑录夹g介入后虛擬網(wǎng)絡空間中人際交往的新變化。[5]

本文從記錄回鄉(xiāng)之路的短視頻出發(fā)，試圖理解以下問題：抖音上的回鄉(xiāng)敘事文本有什么特征？敘事者是如何通過短視頻完成情感的表達與互動？情感的連接能否轉化為流動人口對這一身份共同體的認同？本研究所考察的短視頻，其發(fā)布者多為在異地謀生的打工者或經(jīng)商個體，身份及職業(yè)具有流動的特征。

二、回鄉(xiāng)敘事文本的敘事特征

（一）文字：弱化悲情敘事

“有錢沒錢，回家過年”是抖音上回鄉(xiāng)敘事文本中高頻出現(xiàn)的短句，此外，還有多處使用到與“賺錢”相關的文字。例如，“忙忙碌碌又一年，辛辛苦苦沒賺到多少錢”和“今年掙5萬，給爸媽一人買了件新棉襖”等。20世紀80年代，工商業(yè)的發(fā)展造成沿海工業(yè)化地區(qū)勞動力的短缺，大量來自內陸的農(nóng)村居民開始前往發(fā)達地區(qū)務工，追求經(jīng)濟目標是這些人流動的根本原因。彼時的長途交通和通信技術尚不發(fā)達，而如今流動人口回家的難度已大大降低。正如有人寫道：“路還是那條小路，只不過已經(jīng)鋪成灰色的水泥路，不再那么泥濘不堪了。”

有些短視頻中的回家路即使是在暴雪之下，敘事者仍會表示對回家的憧憬?！笆篱g最美的風景，都不及回家的那條路”，抖音上的流動個體常用這句話形容回家的路。從某種程度上看，類似的文本對回家之路的建構是一種鄉(xiāng)愁式的想象，相似的語句還有“不管外面的燈火多么璀璨，都不及家里為你點亮的一盞燈”等。方玲玲曾在分析“鄉(xiāng)愁式”的烏托邦時，認為它是“一種反現(xiàn)代化的懷舊情結的體現(xiàn)，當今世界被物質主義、淺易的復制品所充斥，人們自然而然產(chǎn)生了對鄉(xiāng)村、前工業(yè)時代的懷想”[6]。一面是賺錢養(yǎng)家，一面是鄉(xiāng)愁情愫，二者共同作用于流動個體的情感。因此，悲情與苦難的體驗沒有成為這些文本中的主流。

（二）聲音：直抒歸鄉(xiāng)情感

抖音短視頻的配樂大多來自熱門榜的抖音“神曲”，并都有顯著的狂歡式特征。例如，以劉德華的一句大吼“我回來了！”為開頭的《一起走過的日子》，使用了這首音樂的人還寫道，“這個音樂收藏一年了，可算用上了”。他們通過音樂將自己的心情寄托到短視頻中，分享至網(wǎng)絡空間。手機地圖的導航播報聲是回鄉(xiāng)敘事中較為特殊的聲音元素，并且很容易喚起瀏覽者的情感共鳴，因為使用電子地圖已成為長途私人旅行必經(jīng)的體驗。使用地圖導航聲的短視頻在文字區(qū)寫道：“等了一年的聲音，也是最好聽的聲音?！迸c此同時，通過觀察發(fā)布者的出發(fā)地和目的地，本文發(fā)現(xiàn)使用導航聲的視頻多為直接選用他人錄制好的音頻，其原因在于記錄回家之路的目的仍是表意抒情，而非展示目的地。

在短視頻使用的所有音頻中，最真實的便是錄制時的原聲。例如有敘事者拍攝了行進中的綠皮火車車廂，許多瀏覽者留下“聽著火車哐當哐當?shù)穆曇簦锌H多”和“熟悉的聲音，回家路上注意安全”等評論。聲音媒介具有特殊的情感價值，回鄉(xiāng)之路上獨特的聲音會引起流動個體的共鳴，并促使其在創(chuàng)作時也使用這些音樂。

（三）影像：拼貼空間表征

在本文觀察的短視頻中，出現(xiàn)頻率最高的影像即高速移動下的窗外沿途道路和堵車時的場景。這兩種場景都反映了個體移動的速度是何狀況。在關于春運的敘事中，“中國速度”是一個重要的關鍵詞，而回家的速度則代表著國家建設視角下對支持著經(jīng)濟發(fā)展的流動人口的關懷與民生狀況的發(fā)展。短視頻外的敘事者置身于交通工具中，在高速移動的過程中體驗到快速的變化，使得物理移動被賦予儀式感與體驗的內涵，個體移動的體驗與國家發(fā)展的視角同時作用于流動個體的情感。

公共交通場所和特殊地標的出現(xiàn)頻率也較高，如火車站、省界牌等地點，它們引導或限制流動性，為流動性的實踐構建基礎性語境。例如，一條視頻中創(chuàng)作者拍攝了廣州站的擁擠人群，并稱：“廣州站是我見過最具時代感和暖心的火車站！讓人們重拾歲月的回憶！”車站是一個具有儀式性的地點，離家和回家既是身體在地點間的移動，又是流動人口在身份上的兩次轉變。回鄉(xiāng)敘事文本也常記錄公共交通工具的車廂影像，擁擠的人群、移動的身體和交通工具，是關于春運回家最具“可識別性”的空間表征。車廂中有許多不同狀態(tài)的人和物質設施，如沒有座位的人、躺在臥鋪上的人、塞滿包裹的行李架等。影像中的身體與物質設施在相互交織和作用中，融合成一個具有豐富情感和流動性特征的有機整體。

這些每年回家都會經(jīng)過的地點構成了流動個體記憶中獨特的視覺體驗，這種體驗又會影響到流動者的情感。車站等地點共同組成回家路上的“流動的視覺”，進而塑造游客內心的情感景觀，并影響其回鄉(xiāng)敘事。

三、移動傳播中的情感共同體

（一）分散的經(jīng)驗

在本研究觀察的短視頻中，絕大部分拍攝地點都是私人汽車內。選擇用私人汽車出行的流動人群的增加，使得流動的個體或小家庭被分散到獨立的移動工具之中。這瓦解了原本流動人口通過公共交通工具共赴回鄉(xiāng)之路的關系網(wǎng)絡，將其區(qū)隔于龐大的交通網(wǎng)絡中，擁有流動人口這一相同身份的陌生人在現(xiàn)實空間中創(chuàng)造聯(lián)系的機會變少，回家路上與外界保持聯(lián)系的方式轉移到虛擬空間中。智能手機較為普及后，網(wǎng)絡空間中的聯(lián)系主要還是基于現(xiàn)實中已有的社會關系，例如向家人報平安等。但是，抖音等短視頻平臺拓展了新的陌生人社交空間。同時，依托于短視頻的互動會轉化為“網(wǎng)絡上的共在關系”[7]，形成一個網(wǎng)絡敘事空間。

多琳·梅西（DoreenMassey）認為，流動性是衡量時空壓縮能力的重要指標，它需要社會性的區(qū)分，掌控這種能力能夠促進流動性的發(fā)展。[8]私人汽車持有量的增加，也代表著流動性私有化的日益增長。汽車讓流動個體擁有了私人化的敘事空間，在免受干擾的情況下盡情表達，一個分享共同體得以形成。

（二）聚集的情感

本研究注意到，有些短視頻評論量很高，點進其首頁卻沒有大量粉絲。此處成千上萬的互動量，是陌生人間的對話。例如有人發(fā)布了在雪天開車的場景，并附文字“高速上，下這么大的雪，連音樂都不敢聽，全神貫注，希望平安到家”。該視頻的發(fā)布者只有707位關注者，卻有超過10萬次的互動量。有網(wǎng)友將評論區(qū)的留言總結為：“這里評論真溫暖，因為我們是一家人?！痹谂臄z擁擠的綠皮火車的視頻中，有網(wǎng)友評論：“這個日子我有過，只有抖音上的人可憐我，現(xiàn)實中很難碰到。”對此，還有評論者認為：“中國人的那份牽掛在這幾天達到峰值，心中的鄉(xiāng)愁，只有漂泊在外的人才懂。”這些話語中透露出流動個體在抖音中找到了被關心的感覺和歸屬感，并能與陌生人產(chǎn)生共鳴。

在拍攝廣州火車站的短視頻中，不乏因集體記憶而感懷的評論，如“廣州火車站（我）已經(jīng)快十年沒去過了，還是這么多人，滿滿的回憶”和“廣州站是我見過最具時代感暖心的火車站”！與此同時，還有諸多評論上升到“農(nóng)民工”或“建設國家”等抽象層面。例如，“農(nóng)民工為廣東作出的偉大貢獻，必將載入中華民族的光榮史冊”和“希望有一天所有人出行都能更有尊嚴”等。流動人口在異鄉(xiāng)的社會關系原本賴于地緣與親緣關系，但抖音提供了一個與陌生人對話的平臺，因為回家過年這個共同目標，一個對話共同體得以形成。

（三）顯現(xiàn)的共同體

在抖音平臺上搜索回家過年相關的話題，用戶的活躍度集中于當年12月到次年2月，因為這些話題本身就是衍生于春運這場季節(jié)性年度大遷徙的。

在短視頻的熱門評論中有諸多類似“再過四天我也將經(jīng)過這座熟悉的大橋”“看哭了，這個車站我們拿著同樣的行李，等過無數(shù)次車”的留言。在抖音上，使用過相同話題、地點定位的用戶都更容易刷到相關的短視頻，因此才會出現(xiàn)上述評論中流動經(jīng)歷的重合。形式上的流動可以分為三個維度：第一個是回家路上移動的身體;第二個是流動人口的身份;第三個則是在網(wǎng)絡空間流動的敘事文本及其背后推動這些文本在信息流中游動的大數(shù)據(jù)。流動人口的回鄉(xiāng)之情能在抖音聚集，以上三個維度缺一不可?！皬V州火車站承載了外來務工人員的青春”和“每當看到下高速路口，激動的心情只有漂泊在外的游子才能深深體會”這樣的評論都將感慨的對象上升至整個流動人口群體。在評論話語中，除了情感方面的上升，還有社會身份方面的上升，例如“農(nóng)民工為廣東作出的偉大貢獻，必將載入中華民族的光榮史冊”和“致敬把青春奉獻給廣東的70后、80后的我們”等。多個回家路上的自我言說在網(wǎng)絡空間中匯集，最后凝聚為整個農(nóng)民工等流動人口的“發(fā)聲”，這亦是共同體精神的顯現(xiàn)。

“回家過年”是春運這一特定語境下的共同目標，基于網(wǎng)絡空間中的回鄉(xiāng)敘事文本而形成的共同體是短暫存在的。但在這個共同體形成的過程中，通過對同為游子的回鄉(xiāng)之路與情感的見證，流動個體對有著相似流動經(jīng)歷和時代記憶的群體產(chǎn)生了認同感和歸屬感。

四、結語

社交媒體研究者齊齊·帕帕查瑞斯（ZiziPapacharissi）曾對互聯(lián)網(wǎng)連接情感的力量進行了理論化分析，提出情感公眾理論：第一，互聯(lián)網(wǎng)時代的公眾首先是一個情感共同體;第二，互聯(lián)網(wǎng)，尤其是社交媒體的技術可供性是“情感公眾”得以形成的重要動力;第三，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的情感共享并不局限于群體內部，也與更宏大的社會語境和制度環(huán)境進行互動，因而具有激進化的潛能。[9]在本研究中，漂泊在外的流動人口是一個身份共同體，由于相似的流動經(jīng)歷，容易從彼此身上找到身份認同與情感共鳴;抖音的技術可供性是情感共同體得以形成的重要支持，回鄉(xiāng)影像將普通的流動個體連接起來。這種“回鄉(xiāng)之情”的共享之所以能形成規(guī)模，是因為“回家過年”是“流動中國”這一社會語境下的標志性時刻，其中牽涉到經(jīng)濟發(fā)展、交通進步和民生改善等因素。

盡管關于“流動性”的研究側重于批判，使得人與人之間的關系變得疏遠，但在本文的研究場景之下，因為同樣頗具“流動性”特征的媒介技術和文本，原本分散的個體卻在一次情感的表達中相遇，并基于文本的意義和流動人口的身份形成了一個季節(jié)性的、流動的情感共同體。

參考文獻：

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[6]方玲玲.媒介空間論：媒介的空間想象力與城市景觀[M].北京：中國傳媒大學出版社，2011：225.

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[8]MasseyD，MasseyDB.Forspace[M].Sage，2005：21.

[9]常江.互聯(lián)網(wǎng)、技術可供性與情感公眾[J].青年記者，2019（25）：92.

（作者單位：南京大學新聞傳播學院）

編校：董方曉