摘要：黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，將生態(tài)提升到與政治、經(jīng)濟(jì)同等高度，并適時(shí)提出了“美麗中國”概念。本文以我國生態(tài)紀(jì)錄片為研究對(duì)象，通過系統(tǒng)梳理，歸納出現(xiàn)有的國內(nèi)生態(tài)紀(jì)錄片以野生動(dòng)植物、風(fēng)光地理以及人與自然交互的人文生態(tài)三大題材為主，并探究這三種題材以怎樣的敘事策略書寫美麗中國形象。

關(guān)鍵詞：生態(tài)紀(jì)錄片;美麗中國;題材;敘事策略

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-00-02

全球環(huán)境危機(jī)日益涌現(xiàn)，許多創(chuàng)作者利用影像來記錄生態(tài)變化、創(chuàng)作生態(tài)故事，也有不少學(xué)者將生態(tài)研究視角轉(zhuǎn)向生態(tài)紀(jì)錄片。生態(tài)紀(jì)錄片是以視像化為創(chuàng)作邏輯、以影像紀(jì)實(shí)為表現(xiàn)方式的媒介載體，它力圖在生態(tài)整體主義視野的文化價(jià)值坐標(biāo)中尋求發(fā)力點(diǎn)，用鏡頭對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與人類生存的交互影響進(jìn)行觀察和描述[1]。我國遼闊的國土面積帶來了多樣化的物種資源和差異化的生態(tài)景觀，為生態(tài)類型紀(jì)錄片構(gòu)建美麗中國形象提供廣泛的題材類型，也為創(chuàng)作者提供了風(fēng)格迥異的敘事靈感。

1 展現(xiàn)美麗中國形象的生態(tài)紀(jì)錄片題材

我國在可持續(xù)發(fā)展的主題背景下，適時(shí)提出“美麗中國”的概念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)地位相當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)大國形象[2]。生態(tài)紀(jì)錄片是直觀展現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的有效載體。我國生態(tài)紀(jì)錄片題材廣泛，通過對(duì)影片的梳理，將生態(tài)紀(jì)錄片的題材劃分為野生動(dòng)植物、風(fēng)光地理和人文生態(tài)三種主要類別。

1.1 野生動(dòng)植物題材

野生動(dòng)植物題材是生態(tài)紀(jì)錄片影像呈現(xiàn)的一個(gè)基本范疇，它以探討“自然權(quán)利”，是為保護(hù)野生動(dòng)植物而形成的重要影像支撐。該題材紀(jì)錄片以自然界的動(dòng)物、植物為主角，以故事化的敘事方式展現(xiàn)我國多樣的生態(tài)資源和豐富的民族生態(tài)文化。生態(tài)紀(jì)錄片不僅是動(dòng)植物生存的影像記錄，也是一個(gè)幫助受眾伸向野外的“瞭望鏡”，受眾可以透過熒屏觀察野生動(dòng)植物的生存境況，得以窺見我國的自然現(xiàn)狀。

1.2 風(fēng)光地理題材

我國地理風(fēng)光和生態(tài)奇觀是展現(xiàn)美麗中國形象最直觀的視覺題材。該題材的視聽呈現(xiàn)有賴于技術(shù)的革新發(fā)展，尤其是無人機(jī)拍攝、水下拍攝和微距拍攝為受眾領(lǐng)略生態(tài)奇觀打破了有限的感官體驗(yàn)，提供了另類的生態(tài)美學(xué)視角。該題材紀(jì)錄片從中國地理風(fēng)光的呈現(xiàn)中觀照多樣的地域文化，尤其在展現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)俗和文化遺產(chǎn)遺跡等方面彰顯了底蘊(yùn)深厚的美麗中國形象。

1.3 人文生態(tài)題材

在新的歷史階段，垃圾分類、全面禁食野生動(dòng)物、長江十年禁漁計(jì)劃等舉措體現(xiàn)了我國逐漸把綠色生態(tài)理念提上社會(huì)議程[3]?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”在黨的十九大報(bào)告中被列入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略[4]。在我國人文生態(tài)題材紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者利用情感策略刻畫人與自然和諧共生，這是我國生態(tài)紀(jì)錄片與其他國家生態(tài)紀(jì)錄片形成差異化發(fā)展的主要?jiǎng)?chuàng)作理念，凸顯了國內(nèi)生態(tài)紀(jì)錄片的人文價(jià)值。

2 書寫美麗中國形象的紀(jì)錄片敘事策略

2.1 故事植入，以全知視角洞察叢林法則

講述故事能向受眾傳達(dá)一種觀念和一類思想[5]。動(dòng)物紀(jì)錄片通過講故事的方式賦予動(dòng)物情感與身份[6]，向受眾傳達(dá)保護(hù)環(huán)境的觀念與思想。

首先，賦予自由意志是生態(tài)紀(jì)錄片在塑造動(dòng)植物角色時(shí)一種常用的人格化方法[7]。在戲劇式劇作結(jié)構(gòu)中，自由意志的背后往往蘊(yùn)含著行動(dòng)與環(huán)境間的矛盾，矛盾則構(gòu)成推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。在《我們誕生在中國》中，大熊貓母親“丫丫”在女兒“美美”向往獨(dú)立中表現(xiàn)出霸道溺愛，雪豹“達(dá)娃”在艱難的生存環(huán)境中表現(xiàn)出淋漓盡致的母愛決心，生存的殘酷讓“離家出走”的川金絲猴“淘淘”不禁懷念家庭的溫暖。生態(tài)紀(jì)錄片嫁接擬人手法將自然界的動(dòng)物行為和心理傳達(dá)給受眾[8]，在影像紀(jì)實(shí)的表現(xiàn)方式中融入故事化敘事策略，用人類的情感特性和語言符號(hào)來定義動(dòng)植物的行為。

其次，影像中的敘述視點(diǎn)是架構(gòu)敘事的方法，亦是營造觀影氣氛、操縱觀眾情緒的機(jī)制[9]。紀(jì)錄片在展現(xiàn)動(dòng)植物的生命歷程時(shí)往往采用全知視點(diǎn)將敘述者身份“隱藏”起來，以攝像機(jī)的眼睛來幫助受眾洞察自然界的叢林法則。這種敘事意識(shí)可以從創(chuàng)作者慣用的視聽語言手法上展現(xiàn)出來[10]。在《我們誕生在中國》中，創(chuàng)作者以平行蒙太奇思維拼接三組動(dòng)物家庭生存的故事，以全知視角展現(xiàn)自然界的愛與苦難、生命的逝去與重生。在蒼鷹追逐川金絲猴的場景中，蒼鷹的形象所指化為危險(xiǎn)的符號(hào)，它的出現(xiàn)暗示川金絲猴的生命岌岌可危。影片利用特寫鏡頭和主觀鏡頭快速剪輯，在57秒的視聽時(shí)長中運(yùn)用交叉蒙太奇組接了39組鏡頭。導(dǎo)演將最能吸引受眾的鏡頭精簡出來并重新剪輯[11]，通過有意的景別控制和敘事策略來營造動(dòng)物追逐的緊張氣氛。

2.2 技術(shù)運(yùn)鏡，打破常態(tài)化審美禁錮

在圖像傳播時(shí)代，視覺元素成為社會(huì)大眾文化的主導(dǎo)[12]。每一次傳媒領(lǐng)域的重大變革，都會(huì)帶來從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新[13]。2015年播出的《鳥瞰中國》使我國紀(jì)錄片正式開啟了從高空俯瞰人間的鳥瞰美學(xué)帷幕。有學(xué)者認(rèn)為，在對(duì)自然生態(tài)的審美過程中，不容忽視的是它自身所具有的屬性[14]。這種審美視角以超越人類自身的感官視點(diǎn)，帶給受眾視覺上的震撼和心靈上的啟示。正如麥克盧漢所說，“媒介是人體的延伸”，數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展給人們觀看景觀自然帶來了全新的視覺快感和心靈體驗(yàn)，突破了常態(tài)化的審美禁錮，擴(kuò)展了人類的生物感官。

影視技術(shù)的運(yùn)用改變了受眾對(duì)自然生態(tài)“真”與“美”的審美需求。視聽手段、造型色彩等多要素、多形式共同打造的審美藝術(shù)能夠帶來更大的畫面吸引力、視覺沖擊力和情緒感染力[15]，在展現(xiàn)美麗中國形象的同時(shí)增強(qiáng)了視覺奇觀下的文化自信和民族自信。但是，在未來的紀(jì)錄片發(fā)展中也要警惕浮華的影像技術(shù)給景觀自然題材紀(jì)錄片帶來的程式化、模板化的發(fā)展弊端，避免將生態(tài)紀(jì)錄片落入美學(xué)異化與技術(shù)中心主義的窠臼，使人在媒介建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”中瓦解、催眠反抗意識(shí)，淹沒在虛假的景觀符號(hào)中。

2.3 情感傳播，促進(jìn)人與自然和諧共生

“情感”不僅是個(gè)體顯露于外的心理征象，也是與社會(huì)要素相關(guān)的基本事實(shí)[16]。情感溝通的目的就是使信息接收者產(chǎn)生情感認(rèn)同[17]。近年來，全球不斷出現(xiàn)環(huán)境污染問題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為人類共同關(guān)切的價(jià)值議題[18]。長期以來，人類中心主義一直被看作是社會(huì)發(fā)展的核心觀點(diǎn)，使人類社會(huì)與自然環(huán)境處于一種孤立的、割裂的狀態(tài)，造成兩者間的二元對(duì)立沖突[19]。但國內(nèi)生態(tài)紀(jì)錄片在敘事上不斷適應(yīng)生態(tài)整體主義，逐漸將情感傳播的敘事技巧融入創(chuàng)作理念中，彌合了人類文明與動(dòng)植物文明割裂的影像關(guān)系，發(fā)揮了大眾傳媒的社會(huì)情感撫慰功能[20]。

首先，人類的社會(huì)活動(dòng)需要情感的輸入與輸出[21]，情感主體和情感方法是影響情感產(chǎn)生的主要因素[22]?！翱謶帧钡那楦袛⑹虏呗阅軌虬l(fā)揮環(huán)境警示作用。在全球化生態(tài)危機(jī)不斷加劇下，人類對(duì)自然的許多“勝利”都付出了代價(jià)，恩格斯對(duì)人征服自然的質(zhì)疑正不斷成為現(xiàn)實(shí)。國內(nèi)生態(tài)紀(jì)錄片在表現(xiàn)人對(duì)征服自然的質(zhì)疑中運(yùn)用“恐懼”的情感訴求，喚起人們的環(huán)境危機(jī)意識(shí)[23]，發(fā)揮生態(tài)紀(jì)錄片的環(huán)境警示作用。以中央電視臺(tái)拍攝的生態(tài)安全紀(jì)錄片《紅線》為例，該片在解說詞中利用列數(shù)字、作比較等說明方法，以及夸張、比喻等修辭手法來達(dá)到“敲警鐘”的傳播效果，營造危機(jī)效果。在第1集《水（上）》的解說詞中，以列數(shù)字的方法闡述我國淡水資源總量，以作比較的方式描述我國人均擁有淡水資源總量與世界人均水平的占比關(guān)系。

其次，“和諧”情感策略的加持為冰冷的媒介煥發(fā)出人性的光彩[24]。生態(tài)紀(jì)錄片在踐行生態(tài)美學(xué)的過程中，不僅秉持非虛構(gòu)創(chuàng)作原則，還兼具匡正人類社會(huì)生態(tài)病癥的社會(huì)責(zé)任[25]。人類的行為與自然環(huán)境的相互影響逐漸在生態(tài)紀(jì)錄片中得以展現(xiàn)，通過故事化的鏡頭增添情感附加[26]。以《家園，生態(tài)多樣性的中國》為例，該片通過選取中國森林、草原、海洋等五大生態(tài)系統(tǒng)中典型的動(dòng)物來展現(xiàn)各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r。在第5集《城市》中，該集片頭場景中將北京視為生態(tài)考察空間，將生活在天壇周圍的刺猬、北極鼠、流浪貓、蜈蚣、蝸牛形象化地稱為“居民”，展現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)場景，以生態(tài)整體主義美學(xué)視角表達(dá)維持生態(tài)系統(tǒng)完整性、穩(wěn)定性、平衡性的重要意義。

3 結(jié)語

本文通過對(duì)國內(nèi)生態(tài)紀(jì)錄片的系統(tǒng)梳理，將國內(nèi)現(xiàn)有的生態(tài)紀(jì)錄片劃分成三種題材。野生動(dòng)植物題材以自然界動(dòng)植物為敘事主角，在敘事策略中通過故事植入的方式，嫁接人格化的語言符號(hào)和情感表達(dá)，受眾實(shí)現(xiàn)情感共振。風(fēng)光地理題材紀(jì)錄片采用先進(jìn)的拍攝技法展現(xiàn)國內(nèi)的風(fēng)景名勝和民俗風(fēng)情，為生態(tài)美學(xué)的理論研究提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。人文生態(tài)題材關(guān)注人與自然和諧共生，以人類和環(huán)境共同作為敘事主體，回扣人與自然命運(yùn)共同體的內(nèi)容旨?xì)w。三種題材以不同的書寫策略共同形塑了美麗中國形象和生態(tài)文明建設(shè)中的綠色精神，使生態(tài)紀(jì)錄片能夠發(fā)揮更好的文化價(jià)值和傳播價(jià)值。

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作者簡介：劉新蕾（1997—），女，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：傳播社會(huì)學(xué)。