金濡欣 陳志東

摘? 要：《美學(xué)與環(huán)境——一個(gè)主題的多重變奏》一書是環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特的重要著作，著作集中反映了作者關(guān)于環(huán)境美學(xué)研究的一些重要思想與核心概念。該書從關(guān)鍵概念“環(huán)境”出發(fā)，對環(huán)境概念建構(gòu)有四個(gè)層次。在此基礎(chǔ)上，以環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度為切入點(diǎn)，分別從“審美交融下的環(huán)境設(shè)計(jì)”“環(huán)境的人性化設(shè)計(jì)”“建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)化”“身體參與的景觀”四方面分析著作內(nèi)容對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：環(huán)境;環(huán)境設(shè)計(jì);審美交融;身體參與

《美學(xué)與環(huán)境——一個(gè)主題的多重變奏》是一部簡潔又多維的美學(xué)著作。“一個(gè)主題的多重變奏”——多維度的特性在書名的副標(biāo)題中已有所體現(xiàn)。通讀本書，它顯示出一位當(dāng)代哲學(xué)教授的理性、融通以及對哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科的綜合理論素養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，使它更加有意義的是：該書融入了跨學(xué)科的綜合分析，在純理論的學(xué)科基礎(chǔ)上向建筑、園林景觀、城市設(shè)計(jì)等多領(lǐng)域?qū)嵺`環(huán)境遷移。

阿諾德·伯林特在該書中的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)是——站在新的歷史語境中，梳理美學(xué)在西方過去2500多年的發(fā)展脈絡(luò)和徑向，提出并探討“環(huán)境”這一概念，提供了對“環(huán)境”概念的多層次理解和構(gòu)建。筆者將其概括為四個(gè)層次。第一個(gè)層次——作為美學(xué)概念的“環(huán)境”：作者首先從美學(xué)和哲學(xué)的層面出發(fā)，避免了“環(huán)境”一詞的瑣碎，使之成為一個(gè)可以探討的美學(xué)研究的本體對象，接著從哲學(xué)和美學(xué)的形而上層面對其做了很好的闡釋。對于擁有哲學(xué)博士學(xué)位身份背景的作者來說，這一層面的理解和敘述自然駕輕就熟。尤為重要的是，作者在借鑒實(shí)用主義和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)等理論的基礎(chǔ)上，衍化性地提出了“環(huán)境美學(xué)”這樣一個(gè)新命題，也就提出了一個(gè)試圖超越傳統(tǒng)主客二分對立模式的本體概念。第二個(gè)層次——作為審美概念的“環(huán)境”：在倡導(dǎo)一種新的審美模式和審美觀念的時(shí)代轉(zhuǎn)變中重新看待“環(huán)境”，將其作為審美經(jīng)驗(yàn)的核心來源、審美體驗(yàn)的主要對象，歸納并提出了關(guān)于“人”與“環(huán)境”二者在審美過程中的幾種模式——靜觀模式、活動模式、參與模式，進(jìn)而提出了“審美交融（aesthetic engagement）”理念。第三個(gè)層次——作為環(huán)境設(shè)計(jì)的“環(huán)境”：作者將形而上的美學(xué)概念以及作為審美對象的“環(huán)境”解成兩個(gè)內(nèi)容——自然環(huán)境和人造環(huán)境，進(jìn)一步加以討論，使得“環(huán)境”這一研究對象更加完整。歷史發(fā)展到今天，未被人類涉足的原生環(huán)境并非環(huán)境的全部內(nèi)容，人類社會空間總要面對很多人工環(huán)境以及對自然環(huán)境的參與和改造。第四個(gè)層次——作為社會美學(xué)和文化美學(xué)的環(huán)境概念：作為審美交融和參與模式的“環(huán)境”有機(jī)體離不開人的參與，人類環(huán)境總是兼具著歷史性和文化性特征，同時(shí)也影響到作為自然環(huán)境和文化環(huán)境中的人的審美知覺。作者試圖嘗試和探求包容文化多樣性的普遍原理和審美理論結(jié)構(gòu)。作為這一層面的“環(huán)境”概念，也就具有了同樣的目的和構(gòu)想。

在第三個(gè)層次（作為環(huán)境設(shè)計(jì)的“環(huán)境”）中，阿諾德·伯林特明確提出“環(huán)境設(shè)計(jì)”的“審美維度”，使得討論對象可以由書齋話語延展到實(shí)踐話語，對后工業(yè)時(shí)代語境中的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動和人類生活行為具有潛在的指導(dǎo)意義。在關(guān)于“環(huán)境美學(xué)”的篇章中，作者分別在建筑、園林景觀、城市設(shè)計(jì)等主要實(shí)踐領(lǐng)域中討論“環(huán)境設(shè)計(jì)”與“環(huán)境審美”，還專門討論了易于被人們忽略的海濱環(huán)境與水上世界。這一層面的具體討論，不僅僅涉及美學(xué)理論素養(yǎng)，更多地是作者運(yùn)用美學(xué)素養(yǎng)和審美判斷對具體人造環(huán)境的合理評價(jià)以及實(shí)際生活中的美學(xué)判斷能力。阿諾德·伯林特使理論有面對現(xiàn)實(shí)的能力，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和理論依據(jù)間搭起了自然橋梁。譬如，他不斷在哲學(xué)家、美學(xué)家的著作中摘句，并使之與具體的環(huán)境設(shè)計(jì)例證有序搭接，為環(huán)境設(shè)計(jì)提供了更全面的理解。也正像作者一直強(qiáng)調(diào)的概念——“參與”與“交融”，“環(huán)境”概念的幾個(gè)層次并非分離的，而是一個(gè)有機(jī)的知識系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)。隨著后工業(yè)語境中人們對自然生態(tài)及人工環(huán)境的反思，也誠如作者在書中所表示的那樣，“在當(dāng)今歷史上，環(huán)境設(shè)計(jì)既更加緊迫又更加根本，有必要發(fā)展出一系列概念和技巧，使得它們充分實(shí)現(xiàn)這些可能性”。若從專業(yè)角度講，以第三個(gè)層次為切入點(diǎn)，能為我們提供了對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富啟示。下面本文從“審美交融下的環(huán)境設(shè)計(jì)”“環(huán)境的人性化設(shè)計(jì)”“建筑的有機(jī)化設(shè)計(jì)”“身體參與的連續(xù)性景觀”四個(gè)方面試加以論述。

一、審美交融下的環(huán)境設(shè)計(jì)

從古典時(shí)代到現(xiàn)代，視知覺一直處于主導(dǎo)地位，成為藝術(shù)與審美體驗(yàn)的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。這也尤為典型地體現(xiàn)在美術(shù)史的風(fēng)景畫創(chuàng)作上。人們對待風(fēng)景和景色，強(qiáng)調(diào)“如畫性”特征。這不僅代表了一種審美方式，也決定了藝術(shù)品與審美者相處和存在的方式：藝術(shù)品是獨(dú)立的對象，獨(dú)立地分離于周圍事物及生活背景;人們（審美者）的“理智傳統(tǒng)通過將世界客觀對象化而理解它、掌握它。通過將世界納入思想的秩序而控制它”[1]7。這正是一種審美的靜觀模式。以此為模型，在世界園林史中，有關(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)的例子很容易使人聯(lián)想到17至18世紀(jì)的法國古典園林的典型范式——凡爾賽宮花園。筆直的中軸線，左右對稱的幾何式構(gòu)圖，圖案化的綠籬種植在鋪展著的規(guī)整草坪上，景物一覽無余。阿諾德·伯林特在書中將其描述為：“步行所經(jīng)過的無非是眼睛已經(jīng)看到的”。很快，19世紀(jì)及其后的西方哲學(xué)和美學(xué)理論發(fā)生一些變化。作者從眾多學(xué)者那里汲取營養(yǎng)，從一些相似性中總結(jié)出審美體驗(yàn)的活動模式和參與模式，并提出具有參與性特質(zhì)的環(huán)境特征。這些理論基礎(chǔ)主要來源于杜威的實(shí)用主義美學(xué)（代表作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》）、約翰·斯圖爾特·米爾的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)以及對當(dāng)代一些學(xué)者理論（譬如O.F.博爾諾、卡爾文·沙里格等）的綜合引述。從他們那里，阿諾德·伯林特在不同篇章中吸收性地調(diào)入了可以構(gòu)建環(huán)境美學(xué)的關(guān)鍵句子，也讓我們更好地理解“環(huán)境設(shè)計(jì)”如何一步步走向?qū)徝澜蝗凇?/p>

“知覺并不給我如同幾何學(xué)一樣的真理，它只給我各種到場”[1]9。梅洛·龐蒂體悟到了感知主體“是作為知覺和行動場域中的身體”[1]9以及身體在空間體驗(yàn)中的重要性，“場域”“意向性弧線”被提了出來。O.F.博爾諾的“有生命的空間”觀，提出了有關(guān)“力線”的描述，探討了“我與我所歸屬的自然場所”——“我的具體生命狀況產(chǎn)生了‘力線，它構(gòu)建了我所體驗(yàn)的空間。此外，有生命的空間之內(nèi)的距離，依賴于人的那段時(shí)間的氣質(zhì)”[1]10-11。當(dāng)人們來到審美體驗(yàn)的參與模式面前，環(huán)境就被理解為一個(gè)與有機(jī)體連續(xù)的由各種力量組成的場域（力場）。阿諾德·伯林特將庫爾特·萊溫的“場域理論”作為這一立場的重要實(shí)例引入，并推介了場域理論中具有啟發(fā)性的“邀請性特征”概念（一些藝術(shù)史與城鎮(zhèn)規(guī)劃領(lǐng)域的學(xué)者已經(jīng)采用過這一概念）。這將導(dǎo)向一種新的思考模式和設(shè)計(jì)方法。作者在書中對比了不同的環(huán)境案例，譬如，作為紀(jì)念碑形式和空間的華盛頓特區(qū)聯(lián)邦政府區(qū)、波士頓市政廳廣場以及類似日本民居和休閑花園的環(huán)境案例。作者調(diào)動了感知力并描述了比較詳細(xì)的案例以便人們體會新的審美模式下的環(huán)境設(shè)計(jì)具有怎樣的特點(diǎn)：“參與性的入口容易識別，與身體的大小尺寸吻合，用它的知覺特征邀請人，用它的情感特性歡迎人”[1]18“一個(gè)樓梯也可以邀請人們攀登，通過它自身的向上運(yùn)動而把身體牽引到樓上。外在的視覺性樓梯主要用作底座來支撐莊嚴(yán)結(jié)構(gòu)”[1]18。這些邀請性特征并不類似于物體的第一性的質(zhì)，即它們固有的那些方面，諸如大小、重量和形狀。“它們更類似于物體的第二性的質(zhì)，那些激發(fā)觀賞者某些知覺回應(yīng)的對象的特征，諸如顏色或氣味。這些邀請性特性既不是對象固有的，也不源自意識;在一定程度上，它們是知覺意識易于接受、易于回應(yīng)的特征。它們只出現(xiàn)在親密的交互作用中——這正是審美交融（aesthetic engagement）的核心”[1]18-19。從實(shí)踐的發(fā)展來看，在實(shí)際的設(shè)計(jì)方法趨勢上，設(shè)計(jì)師們也的確在不同程度上采用這樣一種方式去設(shè)計(jì)環(huán)境。

二、環(huán)境的人性化設(shè)計(jì)

在參與性審美模式和審美交融中，環(huán)境的人性化設(shè)計(jì)也就成了一個(gè)順理成章的事情。在設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域，也提倡“人性化設(shè)計(jì)”。但是與我們通常所理解的或在實(shí)踐中處理的“人性化”設(shè)計(jì)有所不同的是，阿諾德·伯林特強(qiáng)調(diào)了人性化的“藝術(shù)”品質(zhì)。從環(huán)境設(shè)計(jì)的體驗(yàn)立場出發(fā)，設(shè)計(jì)師可以像畫家、雕塑家或者作曲家那樣來處理他們的材料。所有藝術(shù)家都塑造感性媒介來創(chuàng)造知覺體驗(yàn)的相續(xù)秩序，通過這樣理解環(huán)境設(shè)計(jì)，我們認(rèn)識到“環(huán)境規(guī)劃是一個(gè)審美過程”[1]31。在這樣的交融的藝術(shù)化品質(zhì)要求下，人性場所總是通過身體的各種能力（諸如觀看、運(yùn)動、觸摸、聆聽）而被認(rèn)識的。這是一個(gè)感官意識的多維世界，混合著各種態(tài)度、各種期望、各種記憶和知識等要素。也只有在藝術(shù)中，知覺體驗(yàn)才能得到最豐富的展示和調(diào)動，富有質(zhì)量感的感性世界得以充分展現(xiàn)。這種模式下，人與場所“原本就是一個(gè)統(tǒng)一體，是‘就在原初意義上的原本，一種超越了任何分割的渾然整體”[1]31-32。對于那些具有欣賞能力的人來說，視覺、聽覺、觸覺、肌肉運(yùn)動知覺等，都精微而有力地發(fā)揮它們的可能性。由此，阿諾德·伯林特非常強(qiáng)調(diào)環(huán)境工程和藝術(shù)工程的結(jié)合，使環(huán)境工程體現(xiàn)出藝術(shù)化的品質(zhì)。

三、建筑的有機(jī)化設(shè)計(jì)

藉由審美體驗(yàn)的三種模式——靜觀模式、活動模式和參與模式，阿諾德·伯林特在分析建筑及其所處位置場所的關(guān)系時(shí)總結(jié)了四種模式——單片式的、細(xì)胞式的、有機(jī)的和地質(zhì)的建筑觀。每一種“建筑-位置”關(guān)系，都反映出一種與眾不同的人類環(huán)境觀念。相對應(yīng)的，這也可以大體概括出兩種有關(guān)環(huán)境的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑盒睦砘蚺杂^者模式和語境性（場域）模式。語境性的經(jīng)驗(yàn)觀通過將建筑結(jié)構(gòu)與其環(huán)境結(jié)合而把握建筑形式，就像在建筑的有機(jī)模式和地質(zhì)觀中體現(xiàn)的那樣。相對來說，建筑的有機(jī)（organic）觀發(fā)展出多種模式，更好地處理著建筑與場所環(huán)境之間的關(guān)系，譬如日本民居的活動墻。尤其需要指出的是，阿諾德·伯林特引用了美國建筑師賴特設(shè)計(jì)的經(jīng)典案例——流水別墅和保羅·索拉尼設(shè)計(jì)的阿科桑底建筑，進(jìn)一步講述了建筑的地質(zhì)學(xué)（geologic）觀念如何使建筑的結(jié)構(gòu)與場所位置結(jié)合為一體，將建構(gòu)融入自然環(huán)境的物理特征之中，從而達(dá)到建筑結(jié)構(gòu)與場所位置的和諧統(tǒng)一。作者還引介了人類學(xué)家丸山孫郎的四種環(huán)境設(shè)計(jì)原則（等級原則、獨(dú)立事件原則、自我平衡原則和形態(tài)發(fā)生原則）以及伯格森的“絕對認(rèn)知與相對認(rèn)知”對此作出輔佐說明。這均要求設(shè)計(jì)師能夠?qū)ㄖ巿鏊恢玫奈锢硖匦员３置舾?，將這些特性理解性地合并到建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。

四、身體參與的連續(xù)性景觀

與審美體驗(yàn)中的幾種模式相對應(yīng)，在景觀環(huán)境的討論中，阿諾德·伯林特梳理了“景觀”含義及定義的變化并提出了“觀察性景觀”和“交融性景觀”。以世界園林史為例，十七、十八世紀(jì)的法國古典園林和英國的風(fēng)景園林是偏向于觀察性景觀的;同樣，西方傳統(tǒng)的古典建筑也是如此：修道院的園林，雖然是靜觀，卻導(dǎo)向冥想;中國園林水邊賞月的涼亭同樣邀請人們靜觀，卻從那樣的環(huán)境里喚起一種情感，這并不同于在遠(yuǎn)距離之外的無利害靜觀;日本的漫步花園則是引導(dǎo)人們積極參與體驗(yàn)的園林模式。不同的園林傳統(tǒng)提供了不同的交融性體驗(yàn)性質(zhì)。通過分辨觀察性景觀和交融性景觀之間的差異，我們能更好地了解設(shè)計(jì)如何創(chuàng)造景觀，使之反映我們所希望倡導(dǎo)的價(jià)值和意義。一種與景觀的審美融合的哲學(xué)觀反映了環(huán)境美學(xué)對笛卡爾的心靈與身體、主體與客體二元論的更新改進(jìn)以及對“笛卡爾式的態(tài)度”“牛頓式的日常世界”的回應(yīng)和反思。由此，阿諾德·伯林特提出了“身體參與”和“連續(xù)性”。這種理念下的景觀設(shè)計(jì)邀請我們用整個(gè)身體來感受（包括我們的耳朵、皮膚、雙腿以及全身的肌肉），而不僅僅是讓位于眼睛。利于觀看的直接性和控制的清晰度，秩序消失了，環(huán)境的獨(dú)特性和差異性卻被呈現(xiàn)了，包括人們在其中的不確定性、發(fā)現(xiàn)的身體訴求和積極的創(chuàng)造性想象力。“連續(xù)性”是阿諾德·伯林特在本書中多次提到的一個(gè)概念，它認(rèn)識到人類與自然世界及其過程之間有一種根本不可違背的連續(xù)性本質(zhì);認(rèn)識到活生生的身體是景觀中的積極參與者，將身體的動態(tài)力量與大地融為一體，也是世界人性化、人的自然化的雙向統(tǒng)一。這也即“環(huán)境體驗(yàn)的參與或語境性模式”。人們在這種環(huán)境體驗(yàn)?zāi)Ｊ街?，身體和物理背景的生物連續(xù)性、意識與文化的心理學(xué)連續(xù)性、感性意識與運(yùn)動的和諧等，都使得自我與環(huán)境背景無法分離，成為連續(xù)的統(tǒng)一體。

五、結(jié)語

本文認(rèn)為當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特在《美學(xué)與環(huán)境——一個(gè)主題的多重變奏》一書中為“環(huán)境”概念構(gòu)建了四個(gè)層次。以“作為環(huán)境設(shè)計(jì)的環(huán)境”為切入點(diǎn)，能夠得到關(guān)于“審美交融下的環(huán)境設(shè)計(jì)”“環(huán)境的人性化設(shè)計(jì)”“建筑的有機(jī)化設(shè)計(jì)”“身體參與的連續(xù)性景觀”的啟示。設(shè)計(jì)實(shí)踐注重邀請性特性使人與環(huán)境在親密的交互作用中實(shí)現(xiàn)審美交融;環(huán)境工程和藝術(shù)工程的結(jié)合使環(huán)境工程體現(xiàn)出藝術(shù)化的品質(zhì)，這種品質(zhì)使得知覺體驗(yàn)?zāi)艿玫阶钬S富的展示和調(diào)動，富有質(zhì)量感的感性世界得以充分展現(xiàn)，趨向一種人性化場所;建筑的有機(jī)化設(shè)計(jì)引導(dǎo)設(shè)計(jì)師對建筑所處場所位置的物理特性保持敏感，并將這些特性理解性地合并到建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中;身體參與的連續(xù)性景觀邀請我們用整個(gè)身體來感受，認(rèn)識人類與自然世界及其過程之間的連續(xù)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]伯林特.美學(xué)與環(huán)境——一個(gè)主題的多重變奏[M].程相占，宋艷霞，譯.鄭州： 河南大學(xué)出版社，2013.

作者簡介：

金濡欣，碩士，江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，景觀與設(shè)計(jì)美學(xué)。

陳志東，碩士，江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：人居環(huán)境營造，設(shè)計(jì)美學(xué)。

編輯：高瑾