羅曲?唐林

摘? ?要：

《四川民間文化大典》以四川區(qū)域為對象，對其民間文化做了比較全面而深入的描述，尤其是在民間文化的分類中表現(xiàn)出很大的學術創(chuàng)新?！端拇耖g文化大典》的出版，不僅促進了民間文化的學科建設，而且也為推進四川文旅融合發(fā)展提供了資源，從而為文化強國、強川建設作出了積極貢獻。

關鍵詞：

四川;民間文化;學科建設;文化強國

當翻閱沉甸甸的《四川民間文化大典》后掩卷而思：文化強國離不開對根深葉茂、家喻戶曉的民間文化的研究、開發(fā)和利用;而作為文化學子系統(tǒng)的民間文化的學科建設、 中國特色的學術話語體系建設，特別是貫徹黨和國家關于文旅融合發(fā)展的方針政策，離開民間文化可以說無從說起。所以《四川民間文化大典》是文化強國語境下中國文化學研究中的一大創(chuàng)新和碩果，更是對偉大的中國共產(chǎn)黨100周年的獻禮。

一

境外無“民間文化”一說，只有沿用至今的“folklore//folkloristics”，其意是“民眾的知識”或“民間的智慧”，外延包括風俗習慣、口傳文學、傳統(tǒng)技藝、生活文化等領域。該理論經(jīng)當時的蘇聯(lián)進入中國時，學界將其分為兩個門類即民間文學和民俗學。鐘敬文先生1990年出版的《話說民間文化》一書的“自序”寫于1988年，序中說：“從30年代起（指20世紀30年代，引者注），我就注意到廣大民眾自己所創(chuàng)造、享用和繼承的文化，并且創(chuàng)用了‘民間文化這個新術語。我曾經(jīng)為一個教育刊物編輯了‘民間風俗文化專號，計劃刊行過一系列的民間文化叢書。我甚至擬用這個名詞去代替‘民俗一詞，而把民俗學稱為‘民間文化學”[1]。以后在半個多世紀的歷史歲月里，鐘先生都一直認為他當年的想法是正確的。應該說，“民間文化”一詞最先出自于鐘敬文先生。鐘敬文先生的《話說民間文化》一書是論文集，雖然其題名為《話說民間文化》，但里面僅有兩篇文章的標題中有“民間文化”一詞。在開初，作者是將民間文化稱為“下層文化”的。鐘先生在該文集中的序言里說：“幾十年來，世界學界民俗學的范圍在不斷擴大，以至于將使它包括民間文化全部事象在內(nèi)了。近來有些美籍華裔的同行，也贊成用‘民間文化學代替‘民俗學術語的想法。”[2]由此可知，自鐘敬文先生20世紀30年代創(chuàng)用了“民間文化”這個新術語后，到20世紀80年代末，由于眾所周知的原因，學界再沒有研究“民間文化”，因而再沒有出現(xiàn)“民間文化”這個術語。繼1990年出版的《話說民間文化》一書后，1991年學林出版社出版了《中國民間文化》論文集，從目錄看全是研究民俗信仰內(nèi)容的，且未見從形而上探索“民間文化”的文章。而且，以后出現(xiàn)的以“民間文化”為題名的著述，翻看其目錄，多數(shù)也是由研究民俗的單篇論文構成的論文集，諸如黃山書社1993年出版的《民間文化學新論》、巴蜀書社2006年出版的《民間文化研究》、北京師范大學出版社2016年出版的《民間文化的多維視域》、天津大學出版社2015年出版的《民間文化遺產(chǎn)保護》等著即是其例。其中的《民間文化學新論》中，有“民間文化：傳統(tǒng)文化的載體與象征系統(tǒng)”一文，但其內(nèi)容重在民俗文化的存在形態(tài)，而不是探索什么是“民間文化”。安徽教育出版社2009年出版了《民間文化述論》一書，從其內(nèi)容看，是對歷代相關民俗事項的描述?？傊?，雖以“民間文化”為題名，但其內(nèi)容或者是民俗事項的記述，或者是研究民俗的學術論文。其成果當然頗多，在此不贅述。

從文化學理論上研究民間文化的專著，據(jù)筆者所見，是萬建中著、北京師范大學出版社2016年出版的《中國民間文化概論》。該著分為“理解民間文化”“民間文化的生活意義”“生產(chǎn)貿(mào)易”“衣食住行”“人生禮儀”“歲時節(jié)令”“民間游樂”“民間藝術”“民間文學”“民間語言”“民間信仰”“民間日常知識”“民間文化的交流與傳播”“民間文化的調(diào)查與研究”等若干章。該著的“緒論”從形而上的視角研究了什么是“民間文化”，但從以后的目錄構架及其內(nèi)容呈現(xiàn)看，很容易讓人聯(lián)想到相關“民俗學概論”對民俗的分類以及所涉及的對象內(nèi)容。

總之，過去有關“民間文化”方面的著述，一類是研究民俗事項的學術論文集，一類是對民俗事項的描述，一類是對“民間文化”作為“一種學問”的理論探索。這種理論探索的代表作筆者目前所見，一是鐘敬文先生的《話說民間文化》;二是出于同一作者的《中國民間文化概論》和《民間文化的多維視域》。而且，檢閱之前的“民間文化”著述方面的成果，基本上依照民俗學的框架以描述或研究對象。毫無疑問，自鐘先生的《話說民間文化》開始以來，學界的相關探索，從大的方面說，是對文化學的新探索;從具體而言，則是中國特色“民間文化學”學科的探索，尤其是《話說民間文化》一書，可視為是我國“民間文化學”學科建立的奠基之作。

二

任何學科的研究，均離不開對研究對象概念的明確和對之所處于什么類別以及本身包括多少類別的定位即分類。當人類發(fā)展到一定階段，特別是有了主客體的認識后，便開始了對客體的分類;而且隨著社會的發(fā)展，對客體的分類會體現(xiàn)出新的認知水平。比如，四川彝族在過去把世界上的生物分為四類，即根類、翅類、蹄類、掌類。就“民間文化”而言，鐘先生當年認為民間文化“是廣大群眾在長期社會生活中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而成的民族文化。它的范圍很廣泛，包括我們常說的物質(zhì)文化、精神文化以及社會組織（如家族、村落及各種形式的社會團體）。”[3]至于民間文化在文化分類中所處的地位，按鐘先生的說法是“底層文化”[4]。在《中國民間文化概論》一書中，對民間文化概念的定義有新的發(fā)展：“民間文化是一個特定區(qū)域內(nèi)祖祖輩輩共創(chuàng)和共享的文化傳統(tǒng)……民間文化是相對于上層文化或精英文化的一種處于社會底層的文化形態(tài)，主要為廣大民眾所創(chuàng)造和享用?！盵5]而且作者強調(diào)民間文化之“民”與民俗之“民”意義完全一致，并對民間文化中的“民”進行了比較深入的研究。對于作為文化子系統(tǒng)的民間文化在文化中的地位，直到《中國民間文化概論》一書，仍以為屬于沒有話語權因而需要保護的底層文化。對于民間文化的分類，如上所列共分為生產(chǎn)貿(mào)易、衣食住行、人生禮儀、歲時節(jié)令、民間游樂、民間藝術、民間文學、民間語言、民間信仰、民間日常知識等十類。這可以說是最早對民間文化的具體分類，“民俗學概論”意味很濃。

人們?yōu)榱送ㄟ^名稱而能識別物類，便于勞作和生活，很早就有了對客觀對象“分類”的意識。比如在中國，因為認識到對客觀對象進行分類的重要性，所以早在相關古籍文獻中就有“分類”的術語：“帝厘下土方，設居方，別生分類，作《汩作》《九共》九篇、《槁飫》。”[6]用現(xiàn)在的話來表述就是：虞舜在位期間，廣泛測量自己的疆域，并將各地的物產(chǎn)分門別類，規(guī)定賦稅。另外，還指導創(chuàng)作了《汩作》《九共》九篇、《槁》等舞樂，作為祭祀音樂。繼《尚書》后，在古籍《爾雅》中把動物分為蟲、魚、鳥、獸 四個類別，其中蟲包括大部分無脊椎動物;魚包括魚類、兩棲類、爬行類等低級脊椎動物及鯨和蝦、蟹、貝類等;鳥是能飛的翅類;獸是蹄類哺乳動物。將約為西周的中國古代動物分類拿來與后來瑞典植物學家林奈的六綱系統(tǒng)（1758年）比較，前者只少了兩個綱（兩棲綱和蠕蟲綱）。所謂現(xiàn)代意義上的“分類”，是指按照種類、等級或性質(zhì)對客觀對象分別歸類。

對于文化，按不同的依據(jù)有多種劃分法，如精神文化、物質(zhì)文化、制度文化等等。鐘先生以文化的階層屬性，分為上層文化、中層文化、下層文化（即民間文化）。鐘先生說，實踐證明他當年擬用“民間文化”代替“民俗”一詞，“而把民俗學稱為‘民間文化學，現(xiàn)在考慮起來，當時那想法是合適的。幾十年來，世界學界民俗學的范圍在不斷擴大，以至于將使它包括民間文化全部事象在內(nèi)了。”[7]由此可知，在鐘先生看來，民俗學本來就是包括在民間文化內(nèi)的。近幾十年來，民俗學研究的范圍不斷擴大，以至于囊括了民間文化的全部事象;所以到了這種程度，民俗學與民間文化在外延上就可以劃等號了，可以用“民俗”替代“民間文化”，以“民間文化學”替代“民俗學”。

三

《四川民間文化大典》策劃構思于30年前即20世紀80年代末至90年代初;在最終的編撰提綱上，將四川民間文化分為民間習俗、民間文學、民間演藝、民間美術、民間餐飲、民間建筑、民間文化遺存、民間工藝、民間科教、民間游藝等十個類別。其中“民間習俗”篇包括“社會民俗”“家庭家族民俗”“社團民俗”“物質(zhì)民俗”“交通民俗”“商貿(mào)民俗”“禮儀民俗”“信仰民俗”等八個類別，部分類別又再分為若干子系統(tǒng)，基本覆蓋了目前所見“民俗學概論”之類著述中對民俗的分類。所以，《四川民間文化大典》的這種分類，是將我們平時所熟知的“民俗學”的研究范圍僅僅作為民間文化的一個類別出現(xiàn)的，而不是將民間美術、民間演藝等其他類別，包括在民俗學中，因此更加符合實際而表現(xiàn)出科學性。因為，民間文化中的不少事項只是一般的操作行為而沒有“習俗”性質(zhì)，更沒有信仰成分，比如民間游藝中的一些項目、民間工藝中的一些項目、民間美術中的一些項目。所以，這種分類作為一種對民間文化的理性認識，將其作為文化學科中的一個子系統(tǒng)，超越了“民俗”范疇，對于學術研究來說，避免了囿于“民俗”而出現(xiàn)難以開拓創(chuàng)新的尷尬局面;對于文化的享用、特別是文旅融合發(fā)展、文創(chuàng)方面，則避免了不能恰如其分地表現(xiàn)民俗信仰、習俗因素的擔心，從而可直接從使用價值的視角開發(fā)、利用民間文化。鐘先生認為民俗學研究范圍的不斷拓展，“以至于將使它包括民間文化全部事象在內(nèi)了”，所以打算用“民間文化學”術語代替“民俗學”術語?！端拇耖g文化大典》基于民間文化實際的分類，則避免了這種現(xiàn)象的發(fā)生。

從以往對民俗和民間文化的認知看，因為學界對民俗的研究時間比較長久，形成了“民俗學”學科，所以定義也因研究角度的不同而有多種;但一般認為民俗即風俗，指一個國家或民族中廣大民眾世代創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。學界對民間文化的研究時間比較短，對于其概念的定義，鐘先生最初認為民間文化“是廣大群眾在長期社會生活中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而成的民族文化”?！吨袊耖g文化概論》一書中的定義為：“民間文化是一個特定區(qū)域內(nèi)祖祖輩輩共創(chuàng)和共享的文化傳統(tǒng)……民間文化是相對于上層文化或精英文化的一種處于社會底層的文化形態(tài)，主要為廣大民眾所創(chuàng)造和享用。”

從民俗學中關于民俗的定義和民俗的客觀呈現(xiàn)可知，民俗產(chǎn)生于民間且是全民的，存在階層性但無階級性。按烏丙安先生的研究，在民俗文化的視域里，其文化主體是“俗民”。關于俗民：“一是，俗民存在于全民之中，他們代表絕大多數(shù)人民的文化特色;二是，俗民負載所有民俗文化;三是，俗民不都是普通人，典型人物表現(xiàn)了民俗文化特色，同樣也是俗民的個體?！彼?，“‘俗民是一個以文化的代表性界定的文化群體，它可以是群體社會，也可以是俗民中的個體，確定它的俗民屬性，放在首位的是他的文化代表特色。只要他在一定程度上融入民俗文化，就可能屬于俗民的一員?！盵8]所以民俗存在于民間，也存在于“上層官方”的領域中。很多民俗事項雖然在民間這個空間里屬于民間文化，但作為一種民俗，它也在民間之外有所表現(xiàn);所以它只能稱為民俗而不能稱作民間文化。比如在中國幾乎各民族都過年節(jié)。無論是底層平民百姓，還是達官貴人，一是過年節(jié)的時間相同;二是在過年節(jié)中祭祖也都是重要內(nèi)容之一，所差異者只是因為經(jīng)濟實力不同，致祭品豐儉程度不同而已。舊時并不會出現(xiàn)底層群眾臘月初五就過年，而上層階層臘月三十才過年;“底層社會”過年祭祖，而“上層社會”則在過年時詛咒祖先的情況。除了無家可歸的流浪漢外，凡以“家庭”為單位生活的一家人，再窮，過年期間也是要祭祖的。而且，無論貧富，過年除夕都會吃“團年飯”，只是團年飯的豐儉程度有差異罷了。再如進入階級社會后婚姻實行“父母之命，媒妁之言”的民族群體，從統(tǒng)治階層到民間底層群眾幾乎都沒有婚姻自由，都受制于包辦婚姻，從而使婚俗表現(xiàn)出全民性。再如孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)孝道的相關習俗行為，不少也是具有全民屬性的。但是一個民族群體于民間實行的民間文化，往往不會出現(xiàn)在精英階層或統(tǒng)治上層中。一些生產(chǎn)工具以及制作這些生產(chǎn)工具的工藝，也只能出現(xiàn)于民間，不可能在上層社會中出現(xiàn)。在餐飲方面，有不少菜式菜品也只能作為民間文化而呈現(xiàn)于民間。比如，四川樂山馬邊縣某鄉(xiāng)村的“包谷粑”，就極具地方的與民間的特色，是人們慕名而往的一道美食。雖然今天在馬邊縣仍有不少個人或餐館制作這種“包谷粑”，但要使之超出當?shù)亍懊耖g”這個空間范疇，幾乎是不可能的。因為很多帶有地域性的民間美食，要運用當?shù)氐氖巢?、當?shù)氐乃拍苓_到原生態(tài)的效果，比如四川劍閣劍門關一帶，以當?shù)氐狞S豆和當?shù)氐乃龅亩垢?，可烹制出一百個以上的美味菜品;但將當?shù)氐狞S豆或豆腐搬運到其他地方，做得再認真也不可能與劍門關一帶的豆腐菜品媲美。有的穿戴服飾，也只有在特定民族群體的生產(chǎn)、生活環(huán)境，甚至是一定的歷史時期才存在，表現(xiàn)出鮮明的民間性。比如，游牧民族的服飾，涼山彝族的查爾瓦等，在使用電腦的工作環(huán)境、都市的一些實驗室，現(xiàn)代工種（如飛行員等）就幾乎沒有人穿用了。所以，從民間文化與民俗的關系來看，凡是民俗事項，幾乎都可視為民間文化范疇，只是因為民俗的全民性和民族性，有部分民俗事項超越了民間范疇，表現(xiàn)于上層社會而已。民間文化，其生存的空間乃在民間——即學界過去稱謂的“社會底層”;但是其中的“民俗民間文化”，有部分超越了社會底層這個“民間空間”的范疇，如前述過年節(jié)、婚姻民俗、祭祖等即是。因此，“民俗”替代不了“民間文化”，“民間文化學”也是不能代替“民俗學”的。正因為如此，《四川民間文化大典》將“民間習俗”單列一篇，之后是民間文學、民間演藝、民間美術、民間餐飲、民間建筑、民間文化遺存、民間工藝、民間科教、民間游藝等的分類。這是比較符合客觀實際因而是比較科學的。需要指出的是：在《四川民間文化大典》的分類中，除了民間習俗篇外，其他的各篇也并非與民俗無緣。從客觀現(xiàn)實看，在民間文學、民間演藝、民間美術、民間餐飲、民間建筑、民間文化遺存、民間工藝、民間科教、民間游藝各篇中的有些項目也涉及民俗，盡管不是以民俗為主線主題。這在部分傳說中可以看出，比如《四川民間文化大典》“羌族白衣習俗”（第210頁）即是其例。該例在《四川民間文化大典》中，處于“民間文學”中“民間故事”之“傳說”子系統(tǒng)中，主要是對黑水羌族穿著白衣的一種解釋。這種解釋從民間文學的角度看，屬于民間傳說;但穿著白衣這種現(xiàn)象卻久而久之成為一種“衣飾穿著模式”而被賦于“習俗”的意趣。

總而言之，作為一門學科，“民間文化”的研究方興未艾，在建立中國特色的學術話語體系，建設文化強國的語境下，是應當深入研究的。在這方面，《四川民間文化大典》做了有益的嘗試，是一種“天下先”的探索與貢獻。

注釋：

[1]鐘敬文：《話說民間文化》，人民日報出版社1990年出版，自序第2頁。

[2]鐘敬文：《話說民間文化》，自序第2-3頁。

[3]鐘敬文：《話說民間文化》，自序第19頁。

[4]鐘先生認為，中國傳統(tǒng)文化有三個層次，即屬于統(tǒng)治階級創(chuàng)造和享用的上層社會文化，商業(yè)市民所有的文化即中層文化，廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化即底層文化。

[5]萬建中：《中國民間文化概論》，北京師范大學出版社2016年版，第1頁。

[6]李明、王健《尚書譯注》，上海古籍出版社2004年版，第25頁。

[7]鐘敬文：《話說民間文化》，自序第2-3頁。

[8]烏丙安：《民俗學原理》，遼寧教育出版社2001年版，第34-35頁。

羅曲：四川省人民政府文史研究館館員

作者西南民族大學教授

唐林：西南民族大學講師