摘? ?要：五四運(yùn)動推動中國知識分子廣泛的價值覺醒，是中國近代以來飽受壓迫和剝削的中國人民爭取民族獨(dú)立和人民解放，探求救國救民道路的必然結(jié)果，是中華民族思想演進(jìn)的必經(jīng)歷程。此后馬克思主義促成一大批先進(jìn)知識分子更為深刻的價值覺醒并自覺成為傳播馬克思主義的主體力量。中國共產(chǎn)黨的成立，是五四運(yùn)動和馬克思主義傳播的必然成果，由此將中國革命推向新的高潮。

關(guān)鍵詞：五四;價值覺醒;馬克思主義;傳播

五四運(yùn)動作為中國新民主主義革命的開端，掀開了中國革命、中國歷史、中國文化、中國道路的新篇章。辛亥革命前后，中國優(yōu)秀的青年知識分子面臨西方思潮的猛烈沖擊和中華傳統(tǒng)文化的激烈碰撞。以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》倡導(dǎo)民主和科學(xué)為標(biāo)志的新文化運(yùn)動，帶來了中國知識分子的思想啟蒙。五四運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生，促成以個體的覺醒帶動群眾的廣泛覺醒，使學(xué)生運(yùn)動擴(kuò)展為全國爆發(fā)式的工人運(yùn)動。此后，馬克思主義成為中國優(yōu)秀青年知識分子的共同信仰，馬克思主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級群眾運(yùn)動登上歷史舞臺。

中國共產(chǎn)黨的成立，讓無產(chǎn)階級運(yùn)動在組織上、政治上、思想上以排山倒海之勢產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)，使五四價值擴(kuò)大并影響到全國革命運(yùn)動和中國未來的走向。中國這頭據(jù)說被拿破侖視為“沉睡的雄獅”真正覺醒起來?！拔逅倪\(yùn)動成就和培育的一批中國早期馬克思主義者，成為喚醒中國的主體力量”[1]。以出現(xiàn)一大批馬克思主義者如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東為標(biāo)志，自鴉片戰(zhàn)爭以來近代中華民族的猛然覺醒，在五四運(yùn)動以后得以淋漓盡致地體現(xiàn)。年輕的中國共產(chǎn)黨當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)當(dāng)起爭取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的歷史責(zé)任。

一、五四運(yùn)動覺醒的內(nèi)生和外在動力

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族長期遭受資本—帝國主義的侵略、壓迫和剝削。1919年春夏之交，在巴黎和會外交談判失敗的刺激下，由一批擁有共同信仰的中國青年知識分子推動的學(xué)生運(yùn)動發(fā)展為上海等地的廣泛的工人運(yùn)動并擴(kuò)展到全國。這也是五四運(yùn)動覺醒的內(nèi)生和外來的動力，表現(xiàn)為徹底的毫不妥協(xié)的反帝反封建的愛國運(yùn)動。

一般認(rèn)為，近代中國覺醒的三次表現(xiàn)是：“第一次是1840年開始的兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗后出現(xiàn)的同治中興（1861—1874）;第二次是1894年中日甲午戰(zhàn)爭失敗后興起的戊戌變法和辛亥革命等;第三次即是五四新文化運(yùn)動?！盵2]西方以侵略戰(zhàn)爭的方式撞開中國近代化的大門，中國不得不被動地尋求應(yīng)對之策。兩次鴉片戰(zhàn)爭給中國領(lǐng)土、主權(quán)帶來了威脅，中國逐漸成為西方資本—帝國主義的半殖民地和原料市場。遭受壓迫和剝削之苦的近代中國人開始“睜眼看世界”。特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭讓中國人對西方有了新的認(rèn)識，遂開始以洋務(wù)運(yùn)動尋求自強(qiáng)之術(shù)。1895年中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，促使先進(jìn)的中國人再次醒悟。當(dāng)時的先進(jìn)之士認(rèn)識到僅僅靠堅(jiān)船利炮不足以達(dá)到拯救中華民族的危機(jī)，由此歐美及成功效法西方國家制度的日本便成為他們學(xué)習(xí)的對象。戊戌變法、清末新政和辛亥革命是中國人民覺醒的一系列嘗試，只是在當(dāng)時飽受帝國主義和封建制度雙重壓迫下的資產(chǎn)階級的這些改良和革命并未見到巨大的成效。一次次的覺醒雖然帶動了中國部分知識分子的思想解放，為更進(jìn)一步接受激進(jìn)的思想啟蒙打下了一定基礎(chǔ)，但是中國仍然處于帝國主義和封建官僚主義的殘酷壓迫之下，中國廣大群眾中的封建的、愚昧的和腐朽的思想仍舊沒有大改變。當(dāng)然也要看到，辛亥革命畢竟使民主共和的觀念深入人心，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的接受過中國傳統(tǒng)文化和西方教育的先進(jìn)知識分子，不再滿足于學(xué)習(xí)西方的器物、技術(shù)、制度。他們認(rèn)識到中國封建思想的長期束縛，開始從傳統(tǒng)文化入手，力圖以激進(jìn)的文化清理來解放人們的思想，以求達(dá)到與西方齊平的高度，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族自強(qiáng)?！斑@個動向表明，鴉片戰(zhàn)爭后經(jīng)過半個多世紀(jì)的實(shí)踐探索，五四運(yùn)動前的先進(jìn)中國人站到了重新選擇救國道路的十字路口?！盵3]五四前的近代中國的歷史表明，先進(jìn)的中國人經(jīng)歷了從器物到制度再到文化的醒悟，一次醒悟比一次來得更激進(jìn)、更猛烈。近代愛國志士覺醒的動力在于不滿中國的現(xiàn)狀，要去實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自強(qiáng)，因而在外來壓迫剝削面前，展現(xiàn)出強(qiáng)大的民族自省力、自強(qiáng)力及抗?fàn)幜εc凝聚力。這就是五四運(yùn)動之所以爆發(fā)的強(qiáng)大的內(nèi)在力量。

五四知識分子的覺醒與新文化運(yùn)動、第一次世界大戰(zhàn)及俄國十月革命息息相關(guān)。內(nèi)與外的結(jié)合，使五四運(yùn)動由學(xué)生開始，影響到工人階級罷工斗爭，成為廣大人民群眾普遍參與的運(yùn)動。這便有別于以往少數(shù)精英階層的運(yùn)動，無疑拓寬了覺醒的廣度和深度。從近代以來的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，五四運(yùn)動是中國人民探索救國救民道路的必然結(jié)果，也是中華民族思想演進(jìn)的必經(jīng)歷程。

二、青年知識分子共同信仰塑造下的價值覺醒

五四運(yùn)動動力的背后是覺醒的主體即受西方潮流沖擊和對中國文化予以重新審視的先進(jìn)青年知識分子，包括學(xué)生。他們也是民族救亡圖存的領(lǐng)導(dǎo)主體。他們力求在民族現(xiàn)實(shí)困境與群體身份認(rèn)同需求的雙重壓力下樹立共同信仰，也就是說“封建中國垂死掙扎的過程，是中國傳統(tǒng)儒家知識分子進(jìn)行一系列政治抗?fàn)幍倪^程，也是中國新型知識分子群體尋求新身份認(rèn)同的過程”[4]。

在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，中國知識分子面臨很多選擇，西方各種思潮如進(jìn)化論、自由主義、新村主義、社會主義等被譯介到中國?！笆赂锩柜R克思主義傳入中國，李大釗、陳獨(dú)秀他們開始從‘西化向‘師俄的文化新范式轉(zhuǎn)換，逐漸成為馬克思主義的信仰者和傳播者?！盵5]李大釗、陳獨(dú)秀在西方文化沖擊下，通過對中國現(xiàn)實(shí)問題的深刻思考，進(jìn)行了艱難轉(zhuǎn)型，從而完成由達(dá)爾文進(jìn)化論到馬克思唯物史觀的轉(zhuǎn)化，成為中國知識分子群體覺醒的核心人物和領(lǐng)導(dǎo)者。他們作為五四新文化運(yùn)動的掌舵者，引領(lǐng)了更多知識分子的價值覺醒。

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動的先鋒。當(dāng)時他作為北京大學(xué)文科學(xué)長，在1915年創(chuàng)辦《青年雜志》，舉起民主和科學(xué)的旗幟向封建傳統(tǒng)思想開戰(zhàn)。新文化運(yùn)動的劃時代意義在于：“在此之前，無論是立憲派還是革命派，從沒有一個人敢與中國文化開戰(zhàn)，就有也不敢十分堅(jiān)決，新文化運(yùn)動把大家的思想傳統(tǒng)改變了”[6]。中國近代以來知識分子轉(zhuǎn)型的代表，有戊戌維新時期的康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級維新派人士，也有孫中山、黃興等有海外留學(xué)經(jīng)歷的資產(chǎn)階級革命派人士，還有同樣具有海外留學(xué)經(jīng)歷而成長于國內(nèi)新式教育環(huán)境的李大釗、陳獨(dú)秀這一代新型知識分子。他們對民主主義的表現(xiàn)更積極、更為徹底。他們認(rèn)識到，要推動中國走上更徹底革命的道路，必先清理思想文化上的障礙，已達(dá)破舊立新之效。五四運(yùn)動使部分知識分子看到了中國人民強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力量和毫不妥協(xié)的決心和毅力，看到中國工人階級的政治地位和潛在力量。1919年6月陳獨(dú)秀被捕事件，與新文化運(yùn)動、剛發(fā)生的外交失敗、五四學(xué)潮相聯(lián)系，喚起更多知識分子對當(dāng)局予以痛斥，嚴(yán)厲抨擊北京政權(quán)。新文化界也因之為自身塑造新的社會價值理想?！艾F(xiàn)代人道主義的徹底改造方案引起廣泛關(guān)注和參與，魯迅也高調(diào)肯定人道的勝利。”[7]李大釗則提出了現(xiàn)代人道主義的社會全面改造理念。一大批知識分子的價值覺醒煥發(fā)出中國革命無窮的生機(jī)。

李大釗一直在尋求徹底解決世界和中國問題的根本出路。作為人類歷史新紀(jì)元的十月革命勝利的消息傳入中國。在五四運(yùn)動中及以后不久，李大釗即以先進(jìn)知識分子的敏銳性表達(dá)了一些新的思考。他以于1919 年、1920 年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》進(jìn)行了向馬克思主義唯物史觀的轉(zhuǎn)換。陳獨(dú)秀也在這一時期進(jìn)行了向馬克思主義的轉(zhuǎn)換。以五四運(yùn)動為標(biāo)志，中國革命完成了由舊民主主義向新民主主義的轉(zhuǎn)型，馬克思主義成為先進(jìn)知識分子的共同信仰。知識分子的主體轉(zhuǎn)型，使他們從五四新文化運(yùn)動的參與者，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ブ黧w，由此開啟了馬克思主義中國化、大眾化的時代，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和中國無產(chǎn)階級革命的道路指明了新的方向。五四人文價值的覺醒，召喚出更多中國知識分子和普通民眾參預(yù)革命。尤其是無產(chǎn)階級隊(duì)伍的壯大，使中國先進(jìn)知識分子在經(jīng)歷了主體意識的調(diào)整、適應(yīng)和認(rèn)同以后，成為具有初步共產(chǎn)主義思想的革命者，成為由思想啟蒙到社會變革的主體性力量。

三、馬克思主義傳播的創(chuàng)新性發(fā)展

五四運(yùn)動的爆發(fā)改變了新文化運(yùn)動的方向，即由五四以前大力傳播“民主”和“科學(xué)”轉(zhuǎn)向熱情研究、宣傳并運(yùn)用馬克思主義?！澳详惐崩睢毕嗉s建黨，探求救國救民道路，為馬克思主義的傳播注入新的活力。中國的大多數(shù)知識精英從小受到新式西學(xué)教育的影響，或有過海外求學(xué)經(jīng)歷，對祖國飽有熱愛之情。十月革命使他們的目光從歐、美、日轉(zhuǎn)到向俄國學(xué)習(xí)，走社會主義革命道路，進(jìn)而對馬克思主義有了新的認(rèn)識。毛澤東、周恩來、李達(dá)、蔡和森、瞿秋白、惲代英等也積極呼吁和號召成立中國共產(chǎn)黨，成為傳播馬克思主義的新生力量。他們在五四運(yùn)動后紛紛轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。毛澤東說：“在‘五四以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論?！盵8]1921年7月中國共產(chǎn)黨的成立，令馬克思主義的傳播主體由純粹的知識分子轉(zhuǎn)向?yàn)榧療o產(chǎn)階級革命家和具有共產(chǎn)主義思想的知識分子于一體的中國共產(chǎn)黨人。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他們通過翻譯介紹、著書立說、出版刊物、宣傳和社會教育等，把民族覺醒引導(dǎo)到人民大眾中，成為傳播馬克思主義的核心主體。

五四運(yùn)動把學(xué)生運(yùn)動、工人運(yùn)動擴(kuò)大到更為廣泛的工人、農(nóng)民、知識分子全方位的覺醒。從五四運(yùn)動到中國共產(chǎn)黨成立，馬克思主義完成了思想理論介紹和在中國的實(shí)踐行動的統(tǒng)一，成為中國革命道路的指導(dǎo)思想。不同于以往諸如李提摩太、蔡爾康、梁啟超、劉師培、孫中山及其追隨者的非馬克思主義者傳播方式，毛澤東等年輕的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過20世紀(jì)一二十年代革命大風(fēng)暴的洗禮，迅速成長為腳踏實(shí)地的真正的馬克思主義者。他們在斗爭實(shí)踐中不斷把馬克思主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合，提出農(nóng)村包圍城市、工農(nóng)武裝割據(jù)等思想，推動馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，使馬克思主義得以在中國創(chuàng)造性地發(fā)展。

有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌發(fā)生了重大變化。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，是中國各族人民利益的忠實(shí)代表。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義同工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長達(dá)28年的艱苦卓絕的斗爭，迎來中華人民共和國的建立;在黨的十一屆三中全會（1978年12月）以后，又迎來了社會主義改革開放和中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。這期間，馬克思主義的中國化、實(shí)踐化始終貫穿其中。黨的十八大以后，在以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義新時代的馬克思主義正在中國土地上顯示出巨大的真理威力和強(qiáng)勁生命力。

注釋：

[1][4]邢云文、韓曉芳：《召喚、動員與五四知識分子主體的覺醒》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2019年第2期。

[2]【美】費(fèi)約翰：《喚醒中國： 國民革命中的政治、文化與階級》，三聯(lián)書店2004年版，第72頁。

[3]齊衛(wèi)平：《五四運(yùn)動結(jié)緣馬克思主義的歷史敘事》，《當(dāng)代世界與社會主義》2019年第2期。

[5]鄧紹根、張文婷：《馬克思主義在華早期傳播與馬克思主義新聞觀中國化萌芽》，《新聞與傳播評論》2018年第3期。

[6]梁漱溟講，陳政記：《東西文化及其哲學(xué)講演錄》，《梁漱溟全集》第四卷，第581頁。

[7]張先飛：《五四前期“新青年”派現(xiàn)代人道主義“公同信仰”形成考論》，《史學(xué)月刊》2017年第6期。

[8]毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第697頁。

作者：華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生