肖燕

摘? ?要：

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)再到當(dāng)下中國(guó)，無數(shù)先進(jìn)分子對(duì)中華振興與富強(qiáng)路徑的探索，揭示了中國(guó)的出路，首先在于實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主，繼而走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。而要完成這一艱難的歷史任務(wù)，則必須要有馬克思主義作指導(dǎo)，必須要有中國(guó)共產(chǎn)黨作領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索，乃始自五四運(yùn)動(dòng)后特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后;中國(guó)特色社會(huì)主義思想的蘊(yùn)釀和開始構(gòu)建，當(dāng)是在新中國(guó)成立以后;作為一個(gè)理論體系的確立與完善，則是自黨的十一屆三中全會(huì)以來的一二十年間的事。幾代先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)180年的前仆后繼，不懈努力，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的復(fù)興之路、發(fā)展之路、富強(qiáng)之路，即建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路徑。

關(guān)鍵詞：

學(xué)習(xí)西方;馬克思主義;中國(guó)共產(chǎn)黨;中國(guó)特色

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后近代中國(guó)人對(duì)救亡途徑的思考和實(shí)踐

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，撞開了大清帝國(guó)的銅關(guān)鐵鎖，把“天朝上國(guó)”的彩色夢(mèng)幻撕成片片過眼云煙。一批批先進(jìn)的中國(guó)人——林則徐、魏源、洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山……在近代中國(guó)處于第一次“最危險(xiǎn)的時(shí)候”，面對(duì)“侵略的西方”與“先進(jìn)的西方”的雙重挑戰(zhàn)挺身而出，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起挽救民族危亡的歷史重任，譜寫出一曲曲令天地驚、鬼神泣的悲壯旋律。

從某種意義上講，近代中國(guó)落后挨打的不幸局面，乃是封建統(tǒng)治者們一手釀制成的。他們（尤其是乾隆、嘉慶、道光三代皇帝）在人類社會(huì)發(fā)生天翻地覆的大變動(dòng)的時(shí)代（從15世紀(jì)末開始的三四百年間），當(dāng)著西方的歐洲從中世紀(jì)黑暗的禁錮里大踏步地走出來，并在完成了資產(chǎn)階級(jí)革命和第一次工業(yè)革命之后開始相繼叩響東方文明古國(guó)——埃及、印度、中國(guó)的大門的時(shí)候，仍昏聵顢頇，自我封閉，一次又一次地喪失了可以追上西方的寶貴機(jī)遇，拉大了和當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)國(guó)家的差距。他們執(zhí)拗地將那些已經(jīng)進(jìn)入資本主義發(fā)展階段的西方列強(qiáng)視為“化外蠢愚”，不肯睜眼面對(duì)鼓噪而進(jìn)的世界資本主義大潮，不愿也不屑于了解與認(rèn)識(shí)外部世界。一個(gè)十分典型的例子，便是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間作為清朝最高決策者的道光皇帝，直至1842年5月，自己的國(guó)家已與英國(guó)干了近兩年的仗，打了200來年的交道，竟連這敵國(guó)有多大、位處何方、是島國(guó)還是陸國(guó)等等基本情況一概莫知。至于對(duì)俄國(guó)、美洲、菲律賓乃至于西鄰蔥嶺（帕米爾）的情況，滿朝君主更是昏昏噩噩，懵懵懂懂。就連林則徐初到廣東（1839年3月）后的一段時(shí)間，也還誤認(rèn)為土耳其是美國(guó)的一部分;并上書皇帝，稱英軍“擊刺步伐俱非所嫻，而且腿足纏束緊密，屈伸皆所不便，若至岸上，更無能力”，倘若開戰(zhàn)，中方必勝無疑云云。[1]一代出類拔萃的經(jīng)世英才，竟也如此昧于外情，鬧出笑話，可見當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)主義誤人至深，禍國(guó)至烈！魏源在總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)時(shí)曾痛心地指出：口喊“制夷”而不問“夷情”，打起仗來，“以通市二百年之國(guó)，竟莫知其方向，莫悉其離合，尚可謂留心邊事者乎？”[2]姚瑩則嘆息道：戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)。蛿∮趯?duì)“海外事勢(shì)夷情，平日置之不講”，故“澳門夷人，至于著書笑中國(guó)無人留心海外，宜其輕中國(guó)而敢肆猖厥也！”[3]乾隆以降的三代皇帝死抱著“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有”和“從貴奇巧”[4]的自大心態(tài)不放，既不學(xué)習(xí)也不愿接納西方先進(jìn)的思想文化和科學(xué)技術(shù);以至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，吳淞口要塞竟還在使用300年前明朝嘉靖年間鑄造的銃炮（佛郎機(jī)銃）。關(guān)天培指揮的虎門靖遠(yuǎn)炮臺(tái)，也因火炮陳舊，致使交仗中“火門透水，炮不得發(fā)”，并時(shí)有炮身發(fā)紅炸裂者。[5]誠(chéng)如馬克思當(dāng)年所指出的：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己。這樣一個(gè)帝國(guó)終于要在這樣一場(chǎng)殊死的決斗中死去”[6]。

帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮攪亂了已延續(xù)兩千年的封建統(tǒng)治的運(yùn)行機(jī)制，也深深地刺痛了一代先進(jìn)中國(guó)人的心。林則徐不愧為近代“睜眼看世界”的第一人和“向西方學(xué)習(xí)”的首倡者。他以欽差大臣身份抵達(dá)廣州不久，即迅速地意識(shí)到并反省了鄙視遠(yuǎn)夷、不諳世情之誤，認(rèn)為要成功地組織起對(duì)“侵略的西方”的有效抵抗，就首先得向“先進(jìn)的西方”學(xué)習(xí)。1939—1840年，他在廣東領(lǐng)導(dǎo)禁煙運(yùn)動(dòng)與抗英斗爭(zhēng)的同時(shí)，就有組織、有計(jì)劃地大量搜集和翻譯外國(guó)快報(bào)，廣泛了解英國(guó)及西方其他國(guó)家的各種情況，積極接觸與認(rèn)識(shí)近代世界。他任用澳門馬禮遜學(xué)校的畢業(yè)生袁德輝和梁發(fā)（我國(guó)的第一個(gè)傳教士）的獨(dú)生子梁進(jìn)德為自己的英文譯員，設(shè)立譯館，翻譯出《廣州周報(bào)》（經(jīng)林則徐親自整理加工成《澳門月報(bào)》五輯）、《四洲志》《華事夷言》《各國(guó)律例》等書。林則徐在廣州期間，在向道光帝的奏折中，首次批判了“封關(guān)禁?！钡念B固思想，主張?jiān)诮麩煹耐瑫r(shí)積極開展正當(dāng)?shù)闹型赓Q(mào)易，“藏富于民”，讓商民自由開發(fā)利源。林則徐以國(guó)家對(duì)外開放首創(chuàng)者的姿態(tài)，向傳統(tǒng)的閉關(guān)觀念大膽宣戰(zhàn)，倡行“凡以海洋事進(jìn)者，無不納之;所得夷書，就地翻譯”的方針，注目全球，探求新知，使廣州一時(shí)“海外圖說畢集”，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人睜眼看世界的窗口。更為可貴的是，林則徐在對(duì)西方各國(guó)情況及其“長(zhǎng)技”進(jìn)行了解的同時(shí)，又以高度的愛國(guó)熱情和改革家的氣魄，把“向西方學(xué)習(xí)”的課題緊羅密鼓地付諸實(shí)踐，帶頭邁出了“師夷長(zhǎng)技”的第一步。他設(shè)法購(gòu)買英、葡等國(guó)制造的大炮;又從美國(guó)人手中購(gòu)買了一艘貨船改裝為兵船，并配置英制大炮和新式炮車。他還捐資仿造了兩艘歐式雙桅戰(zhàn)船，并搜集、繪制了8種戰(zhàn)船圖式，還提出一個(gè)建設(shè)一支擁有大船百只、中小船五十、大小炮千位、水軍一千、舵工水手一千的新式海軍的先進(jìn)構(gòu)想。

盡管林則徐由于遭到頑固守舊勢(shì)力的殘酷迫害，未能最終完成宏圖大業(yè)，然而他在探求西方先進(jìn)知識(shí)方面的努力，卻打破了中國(guó)思想界“萬馬齊喑”的沉悶局面，帶動(dòng)了那時(shí)一批素抱“經(jīng)世濟(jì)國(guó)”之志而又目光敏銳的封建士大夫（如魏源、姚瑩、徐繼畬、汪文泰）接踵效法。其中最突出的是魏源。他受林則徐的委托，在《南京條約》簽訂的當(dāng)年（1842年），便正式整理刊行出《海國(guó)圖志》50卷。這是近代中國(guó)歷史上第一部介紹世界特別是近代世界的扛鼎之作，是先進(jìn)的中國(guó)人為挽救深重的民族危機(jī)和追趕世界先進(jìn)大潮而提交出的第一份關(guān)于近代中國(guó)救亡圖存與變革開放的藍(lán)圖?！逗?guó)圖志》在林則徐的思想基礎(chǔ)之上，提出了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一個(gè)完整口號(hào)——“師夷長(zhǎng)技以制夷”。《海國(guó)圖志》倡導(dǎo)為“制夷”（抵抗西方侵略）而“師夷長(zhǎng)技”（學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)管理方法，即“一戰(zhàn)艦、二火器、三養(yǎng)兵練兵之法”），并設(shè)計(jì)出近代中國(guó)第一個(gè)向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展軍事工業(yè)和民用工業(yè)、發(fā)展官辦工業(yè)和商辦工業(yè)的具體方案。從此，過去久被士人置于眼界之外的“夷務(wù)”，日漸滲入國(guó)計(jì)民生，成為經(jīng)世之學(xué)的大題目。

林則徐、魏源喊出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，無疑打開了近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方和走向世界的歷史潮流的閘門。這個(gè)歷史潮流，隨著帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)的一個(gè)個(gè)不平等條約的簽定而在《南京條約》以后的近代中國(guó)史上掀起了一個(gè)接一個(gè)的軒然大波。作為這個(gè)潮流第一波的便是19世紀(jì)50—60年代的那場(chǎng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。筆者之所以把太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)舉為近代中國(guó)變革開放潮流的第一波，是基于下列四點(diǎn)理由：

第一，太平天國(guó)的領(lǐng)袖洪秀全同爾后的康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山等一樣，“代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！盵7]洪秀全借助西方基督教而創(chuàng)立的“拜上帝教”的理論核心，是資產(chǎn)階級(jí)的平等、博愛思想。這是中國(guó)有史以來，第一次用西方文化思想來反對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)宗教、封建專制和封建特權(quán)。

第二，太平天國(guó)在對(duì)外關(guān)系方面，改變了中國(guó)“萬方來朝，四夷賓服”的傳經(jīng)觀念，既反對(duì)崇洋媚外，又反對(duì)盲目排外，閉關(guān)自守;一貫主張同外國(guó)尤其是同西方資本主義國(guó)家進(jìn)行平等交往，包括在平等互利的基礎(chǔ)上進(jìn)行正當(dāng)?shù)耐ㄉ獭?/p>

第三，太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)為推行變革開放進(jìn)行了一系列的艱苦嘗試。突出者如洪秀全在1859年批準(zhǔn)頒布干王洪仁玕提出的《資政新篇》。這是中國(guó)近代史上第一個(gè)搞全方位近代化的政綱。它集中反映了太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)向西方國(guó)家摸索救國(guó)救民道路的強(qiáng)烈要求。

第四，太平天國(guó)政權(quán)在力所能及的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的軍事技術(shù)、軍事裝備和軍事人才，揭開了中國(guó)近代化的序幕。早在1853年，太平軍一次就向西方買進(jìn)洋槍200桿以及火藥、手槍等物。僅在李秀成的部隊(duì)里，就聘請(qǐng)了數(shù)以百計(jì)的富有軍事才干的洋兵洋將為其效力。1863年10月李秀成部解天京之圍時(shí)，就攜有多尊洋炮及2萬桿洋槍。其火器之精良，遠(yuǎn)勝于湘軍，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)軍隊(duì)中近代化程度最高的一支部隊(duì)。太平天國(guó)在軍事上的變革求新，則迫使湘軍、淮軍，特別是淮軍加速了武器更新，從而大大促進(jìn)了中國(guó)軍隊(duì)的近代化趨勢(shì)。正如近代著名的資產(chǎn)階級(jí)改良主義先驅(qū)容閎所評(píng)論的：太平天國(guó)“唯一良好的后果，就是上帝借助它作為一種動(dòng)力，打破一個(gè)偉大民族的死氣沉沉的氣氛，使他們覺醒，意識(shí)到需要有一個(gè)新國(guó)家。1894年、1898年、1900年、1901年到1905年發(fā)生的一系列事件，正充分證明了這一點(diǎn)?！盵8]盡管太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層的相當(dāng)多數(shù)（以洪秀全、楊秀清為代表）在后期走向奢靡、腐化、墮落，令學(xué)者多有詬病，但從歷史的長(zhǎng)河審視，其畢竟是一場(chǎng)進(jìn)步的群眾革命運(yùn)動(dòng)，屬于近代中國(guó)人為尋找救國(guó)路徑而進(jìn)行艱辛探索的一部分。

太平天國(guó)的近代化實(shí)踐，刺激和催生出以從恭親王奕到曾國(guó)蕃、李鴻章、左宗棠等作為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)立面的滿漢大臣們?yōu)橹鲗⒌囊粓?chǎng)以“求強(qiáng)”“求富”為旗號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從而形成近代中國(guó)變革開放潮流的第二波。這場(chǎng)從19世紀(jì)60年代一直延續(xù)到90年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論模式為指導(dǎo)，采用官辦、官督商辦、官商合辦以及商辦等形式，舉企業(yè)、辦工廠、開礦山、筑鐵路、立電訊、興學(xué)堂、置報(bào)館、編練軍隊(duì)、籌建海軍和海防、設(shè)外文學(xué)館、參加國(guó)際展出、派遣留學(xué)生和駐外使節(jié)……從而在世界資本主義強(qiáng)行楔入中國(guó)，商戰(zhàn)、兵戰(zhàn)紛至沓來之際，在客觀效果上大大遲滯了中國(guó)社會(huì)殖民地化的進(jìn)程。

但是，當(dāng)著一批又一批的中國(guó)人跨出國(guó)門，轉(zhuǎn)身于歐美鱗次櫛比的高樓大廈和商貨輻輳的街區(qū)以及氣宇軒昂的工廠、劇院、斗獸場(chǎng)、法庭、議會(huì)之間（有的先進(jìn)的中國(guó)人雖未踏出國(guó)門，且不通西文，但卻經(jīng)常置身于各種翻譯介紹過來的西書和時(shí)論之間），他們很快便意識(shí)到物質(zhì)層面建設(shè)的成敗乃取決于深層次的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整與改造;換言之，要實(shí)現(xiàn)資本主義近代化，就必須沖破“中體西用”的樊籬，取法資本主義政治制度。這樣，伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，又形成了中國(guó)的第一代資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，如馮桂芬、郭嵩燾、容閎、王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)、陳虬、陳熾、何啟。他們?cè)谥袊?guó)思想界掀起了一股貫穿于19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初葉、長(zhǎng)達(dá)三四十年的改良主義思潮。這股思潮，既是戊戌維新、清末新政等一系列效法西政的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又是在資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)（辛亥革命）之間起著承先啟后作用的媒體或橋梁;盡管辛亥革命在內(nèi)容上是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的一次根本否定。

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派是一代新型的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。他們擯棄“中體西用”“不中不西即中即西”的改良主義模式，公開宣稱用“歐洲思潮”來武裝自己。他們仰慕西方文明，主張對(duì)其“采取開放態(tài)度”，但卻反對(duì)“全盤照搬”，并通過對(duì)英美資本主義制度下不能解決大眾溫飽等弊端的審視，提出民主、民權(quán)、民生三項(xiàng)革命并行的綱領(lǐng)——就孫中山及其伙伴們看來，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)根據(jù)中國(guó)社會(huì)的具體國(guó)情而制定的一套具有中國(guó)特色的資本主義綱領(lǐng)。不幸的是。辛亥革命只趕跑了一個(gè)皇帝，苦難的中國(guó)舊貌未改;它廣袤的軀體上依舊黑夜如磐，風(fēng)雨如晦……

辛亥革命的失敗，孕育出新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的一代激進(jìn)的民主主義戰(zhàn)士。他們像他們的前輩一樣，執(zhí)著地向著西方尋求真理;但與前者不同的是，他們所接過的西方“火種”，不僅要燒掉舊的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度，而且要燒掉“不適于現(xiàn)代生活”的舊的封建思想文化和倫理道德。他們高舉起“打倒孔家店”的大旗，熱烈地呼喚著民主和科學(xué)在中華大地上駐足、扎根、開花、結(jié)果！一時(shí)各種新思潮、新社團(tuán)、新的社會(huì)改造方案如雨后春筍，此伏彼起，使得20世紀(jì)10至20年代之交的中國(guó)大地，呈現(xiàn)出一派“山雨欲來風(fēng)滿樓”的氣象。

二、五四運(yùn)動(dòng)后走社會(huì)主義道路思想的發(fā)生和發(fā)展

在從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始的長(zhǎng)達(dá)80年的時(shí)間里，先進(jìn)的中國(guó)人在向西方尋求救亡圖存、變革開放的思想武器和治國(guó)方案時(shí)，大多“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！盵9]正是在這種歷史背景下，當(dāng)著俄國(guó)十月革命的隆隆炮聲傳來之際，恰以“破壁”“蹈?！睕Q心尋求新的救國(guó)方略而又苦于無路的一批中國(guó)先進(jìn)分子，便自然地得出了“走俄國(guó)人的路”的結(jié)論，開始接受馬克思主義。

當(dāng)然，“走俄國(guó)人的路”——這畢竟不是所有的新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)參加者的共識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的前一年，曾經(jīng)打出過社會(huì)主義旗號(hào)的張東蓀、梁?jiǎn)⒊热耍栌?guó)“基爾特”（行會(huì)）社會(huì)主義者、著名的唯心主義哲學(xué)家羅素來華講學(xué)之機(jī)，向中國(guó)早期的馬克思主義者挑起了一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義的大論戰(zhàn)。他們提出三個(gè)極耐人尋味的問題。其一，中國(guó)有沒有實(shí)行社會(huì)主義的條件？他們從多方面論證中國(guó)不具備這個(gè)條件，甚至說，只有首先發(fā)展資本主義才能為實(shí)行社會(huì)主義準(zhǔn)備條件。其二，就發(fā)展大工業(yè)來說，資本主義與社會(huì)主義孰優(yōu)孰劣？他們強(qiáng)調(diào)說最能速成者莫若資本主義。他們的結(jié)論是：只有資本主義才能救中國(guó)。他們因此振振有辭地“提醒”早期馬克思主義者“須有自知之明”：你們“對(duì)于現(xiàn)在尚是不合宜”，你們不應(yīng)當(dāng)宣傳社會(huì)主義，而應(yīng)當(dāng)“在靜待中擇幾個(gè)基礎(chǔ)事來做”，對(duì)社會(huì)主義“當(dāng)有極長(zhǎng)期之耐性?！盵10]其三，中國(guó)能否跳過資本主義充分發(fā)展的階段？他們的回答是不能，并且說，“這是馬克思教我們的”。

早期馬克思主義者對(duì)此作了堅(jiān)定而富有理性的正確回答。第一，他們已經(jīng)注意到，在中國(guó)不解決獨(dú)立問題便談不上發(fā)展資本主義大工業(yè);而經(jīng)驗(yàn)卻告訴他們：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)異常軟弱，不僅沒有使中國(guó)獨(dú)立的能力，也沒有這種勇氣，有時(shí)還可能開門揖盜。所以他們對(duì)中國(guó)是否有搞資本主義的條件持懷疑以至否定的態(tài)度，甚至明確地說，中國(guó)不配講資本主義。第二，他們肯定中國(guó)有實(shí)行社會(huì)主義的條件。這首先是因?yàn)樯鐣?huì)主義革命能否進(jìn)行，并不完全以工人的數(shù)量為前提，而中國(guó)工人受壓迫極深，一旦覺悟其氣焰絕不減于東歐、西歐。其次，馬克思主義原理允許首先奪取政權(quán)，然后再借助政治的優(yōu)越權(quán)去建立社會(huì)主義所必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三，他們經(jīng)過全面對(duì)比，認(rèn)定社會(huì)主義制度比資本主義制度優(yōu)越，特別是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配。他們認(rèn)為，既然已經(jīng)有了更好的路徑，就不必再走歐美日本的歧途了。因此，超越資本主義充分發(fā)展階段是合乎情理的，也是可以實(shí)現(xiàn)的。

由于“五四”以后的一個(gè)短時(shí)期內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的、無產(chǎn)階級(jí)的各種社會(huì)主義一下子同時(shí)廣泛流行，社會(huì)主義成為當(dāng)時(shí)思想界普遍注目的重大問題，因而這場(chǎng)關(guān)于真假社會(huì)主義的大論戰(zhàn)便具有了十分重大的歷史意義。它使得早期馬克思主義者更加堅(jiān)定了只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的信心，更多的先進(jìn)分子走上了馬克思主義的道路，無產(chǎn)階級(jí)專政思想取得勝利。這是在中國(guó)建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的先決條件，是建黨的決定性的思想基礎(chǔ)。

不過，早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義“還不甚了了”，對(duì)中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還很膚淺，所以尚不能提出無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)，更不懂得資產(chǎn)階級(jí)民主革命是封建關(guān)系占主要地位的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命必不可少的“中間站”。這樣，便使得早期馬克思主義者在只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的大方向正確的前提下，導(dǎo)致出在中國(guó)直接進(jìn)行社會(huì)主義革命的錯(cuò)誤結(jié)論。

在中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)舉行后的恰好一年，即1922年7月16日至23日，黨的第二次全國(guó)代表大會(huì)又在上海召開?！岸蟆钡膫ゴ筘暙I(xiàn)在于在中國(guó)第一次提出了徹底的反帝反封建的民主主義革命綱領(lǐng)（即最低綱領(lǐng)），決定第一步進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命（新民主主義的革命），從而糾正了直接進(jìn)行社會(huì)主義革命的錯(cuò)誤，給中國(guó)人民指明了爭(zhēng)取解放的唯一正確道路。在這以前，中國(guó)人民已經(jīng)進(jìn)行了80多年的反侵略反壓迫的革命斗爭(zhēng)，卻沒有一個(gè)階級(jí)、一個(gè)政黨能夠真正認(rèn)清中國(guó)革命的基本任務(wù)，提出完整的民主革命綱領(lǐng)。這說明，只有用馬克思列寧主義武裝起來的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重任。黨的民主革命綱領(lǐng)的提出，是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際進(jìn)一步結(jié)合的重大標(biāo)志，表明了共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)情況了解的加深。

由于當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)的局限，“二大”有著兩個(gè)重大缺陷，一是沒有提出民主革命中無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。二是在提出的關(guān)于革命轉(zhuǎn)變理論中設(shè)想了兩種可能：一種是民主革命成功，“無產(chǎn)階級(jí)不過得著一些自由和權(quán)利”，隨之而來的是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)處于對(duì)抗地位，因此無產(chǎn)階級(jí)便須“實(shí)行‘與貧苦農(nóng)民聯(lián)合的無產(chǎn)階級(jí)專政的第二步奮斗”;一種是“如果無產(chǎn)階級(jí)的組織力和戰(zhàn)斗力強(qiáng)固，這第二步奮斗是能跟著民主主義革命勝利以后即刻成功的”。[11]“二大”的這兩種設(shè)想，帶有“二大”前夕陳獨(dú)秀的相關(guān)認(rèn)識(shí)的重大痕跡，甚至可以說與之同出一轍。而第一種設(shè)想本質(zhì)上即屬于后來人們所說的“二次革命論”;第二種設(shè)想則無疑是俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的翻版?！岸蟆焙螅瑑煞N設(shè)想曾長(zhǎng)時(shí)間地體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)思想內(nèi)，并直接影響到黨的“三大”“四大”。在黨的三大（1923年6月）前后，作為黨的中央執(zhí)行委員會(huì)委員長(zhǎng)的陳獨(dú)秀在《資產(chǎn)階級(jí)的革命與革命的資產(chǎn)階級(jí)》《中國(guó)國(guó)民革命與社會(huì)各階級(jí)》等文章中提出“先由資產(chǎn)階級(jí)取得民主革命成功，然后再進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的思想”[12]。陳獨(dú)秀的這種“二次革命論”在本質(zhì)上是要無產(chǎn)階級(jí)放棄對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。它顯然構(gòu)成其后右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的理論基礎(chǔ)。而1927年大革命失敗的一個(gè)主要原因，正是黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)犯了以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。

為什么以“漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”（《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》）為最高綱領(lǐng)的中國(guó)共產(chǎn)黨，竟會(huì)提出實(shí)際主張實(shí)現(xiàn)資本主義前途的“二次革命論”呢？過去人們大多把這種怪異現(xiàn)象同陳獨(dú)秀的世界觀聯(lián)系起來看。其實(shí)，“二次革命論”的出現(xiàn)，主要應(yīng)是幼年黨對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)情實(shí)際把握不夠及認(rèn)識(shí)搖擺的產(chǎn)物。比如，當(dāng)時(shí)黨對(duì)中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)兩面性的認(rèn)識(shí)便處在感性階段，并沒有從理論上弄清其產(chǎn)生的根源和表現(xiàn)規(guī)律。又如早期馬克思主義者雖然對(duì)于實(shí)行社會(huì)主義革命的條件進(jìn)行了理性的思考，而且基本上符合馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命可能性的原理，但卻知其然不知其所以然。不過，在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，黨很快就獲得了新的更深入的認(rèn)識(shí)，戰(zhàn)勝了在革命前途問題上的搖擺。1927年2月，黨的中央政治局會(huì)議旗幟鮮明地批判了“二次革命論”，堅(jiān)定地指出，中國(guó)民主革命的前途仍然是社會(huì)主義。這是中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)擺脫西方資產(chǎn)階級(jí)民主革命模式束縛的一次歷史性突破，是對(duì)只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)的結(jié)論一度動(dòng)搖之后再次作出的歷史性選擇。它雖然與黨的“一大”“二大”宣言并無二致，卻是建立在更高級(jí)、更成熟的基礎(chǔ)之上的富有理性的科學(xué)結(jié)論?？墒?，這次中央政治局會(huì)議卻未能理清中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命和無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命這兩種革命階段的關(guān)系問題，而強(qiáng)調(diào)兩種革命“一氣呵成”;會(huì)后不久，作為黨的中執(zhí)委委員、中央局委員的瞿秋白便提出了“‘一次革命直達(dá)社會(huì)主義”的主張。大革命失敗后，這個(gè)主張正式形成“一次革命論”，成為“左”傾盲動(dòng)主義的理論基礎(chǔ)。1928年6月至7月在莫斯科召開的黨的第六次全國(guó)代表大會(huì)批判了“一次革命論”，再次肯定中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)現(xiàn)階段的革命仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。因?yàn)椤爸袊?guó)并沒有從帝國(guó)主義鐵蹄之下解放出來”;“地主階級(jí)私有土地制度并沒有推翻?！盵13]但由于“六大”直接處于共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下，因而又把列寧根據(jù)俄國(guó)情況提出的革命轉(zhuǎn)變的模式照搬到中國(guó)。這反映出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性和民主革命的長(zhǎng)期性等等，都尚缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。

不過，即使在共產(chǎn)國(guó)際的具體指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人也并非一味照搬蘇俄革命模式——在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后不久，他們就在考慮如何根據(jù)中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造具有中國(guó)特色的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新路徑，對(duì)民主革命成功后的中國(guó)建設(shè)事業(yè)作出了某些不同于蘇俄和歐美各國(guó)以及近代中國(guó)的改革設(shè)想。比如1922年9月和1927年4月，陳獨(dú)秀就曾再次提出：雖然中國(guó)革命只能“行向社會(huì)主義”，但是中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)主義又不能“建設(shè)在現(xiàn)狀之上”，所以民主革命勝利后，是否可以先實(shí)行一個(gè)時(shí)期“家庭的手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、小生產(chǎn)制、私人資本主義的大生產(chǎn)制、國(guó)家資本主義等，四種并行”的經(jīng)濟(jì)制度，不要“由國(guó)家包辦一切大小工商業(yè)，馬上就要禁絕一切私人企業(yè)”。他認(rèn)為在四種經(jīng)濟(jì)成分之中占主要地位的應(yīng)是國(guó)家資本主義，這樣才能保證向社會(huì)主義過渡。[14]對(duì)于上述問題考慮最多和最成熟的則是毛澤東。1926年初，毛澤東就曾以“子任”的筆名在廣州《政治周報(bào)》第4期著文分析說，企圖在中國(guó)“實(shí)現(xiàn)民族資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，是完全行不通的”。不過，民主革命勝利之后，首先應(yīng)當(dāng)“建設(shè)一個(gè)革命民眾合作統(tǒng)治的國(guó)家”，實(shí)現(xiàn)“各革命階級(jí)一種共同的政治經(jīng)濟(jì)要求”。[15]第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在根據(jù)地提出了我黨的一系列經(jīng)濟(jì)政策。他一方面強(qiáng)調(diào)必須保護(hù)私營(yíng)工商業(yè)，認(rèn)為在建立了革命政權(quán)的地方，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)私人經(jīng)濟(jì)會(huì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì);一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)和合作經(jīng)濟(jì)，使之逐步占優(yōu)勢(shì)并取得領(lǐng)導(dǎo)地位，以“造成將來發(fā)展到社會(huì)主義的前提”。[16]

1935年12月，黨的中央政治局瓦窯堡會(huì)議全面接受了毛澤東的主張，提出以“人民共和國(guó)”的口號(hào)代替“工農(nóng)民主共和國(guó)”。會(huì)議認(rèn)為：中國(guó)革命的現(xiàn)階段依然是資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命。至于革命的轉(zhuǎn)變，那是將來的事。人民共和國(guó)以工農(nóng)為主體，同時(shí)也向其他反帝反封建的階級(jí)開放，向“一切其他階級(jí)愿意參加民族革命的分子”開放，“用比較過去更寬大的政策對(duì)待民族工商業(yè)資本家。在雙方有利的條件下，歡迎他們到蘇維埃人民共和國(guó)領(lǐng)土內(nèi)投資，開設(shè)工廠與商店，保護(hù)他們生命財(cái)產(chǎn)之安全，盡可能的減低稅租條件，以發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)”。[17]黨的瓦窯堡會(huì)議說明，經(jīng)過總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，黨已沖破了蘇俄模式的束縛，初步找到了具有中國(guó)特色的走社會(huì)主義道路的新途徑。

黨的瓦窯堡會(huì)議以后，隨著全民族抗戰(zhàn)和第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的先后開展，在黨內(nèi)以及整個(gè)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部，關(guān)于兩個(gè)中國(guó)、兩種前途的斗爭(zhēng)不僅沒有止息，而且更加尖銳、激烈。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，始終堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，并在同黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想、社會(huì)上“第三種勢(shì)力”（所謂“中間派”）以及國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)中，將已初步形成的關(guān)于走社會(huì)主義道路問題的正確認(rèn)識(shí)，逐步上升為一種成熟、完備的理論體系。

1940年1月，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》，提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的綱領(lǐng)，即在政治上實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的革命階級(jí)的聯(lián)合專政，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為領(lǐng)導(dǎo)的、半社會(huì)主義性質(zhì)的合作社經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)等五種經(jīng)濟(jì)成分并存的政策，文化上實(shí)行共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的人民大眾反帝反封建的文化。毛澤東還詳盡地闡明中國(guó)革命必須分兩步走的思想，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，其客觀要求雖然是為資本主義發(fā)展掃清道路，但它的目的不是建立資本主義的社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，而是建立新民主主義社會(huì)和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國(guó)家。這就為社會(huì)主義的發(fā)展廓清出一條更為寬闊的道路，為中國(guó)民族民主革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造出必要的前提，從而“建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)”。[18]中國(guó)革命其實(shí)正是沿著毛澤東揭示的這樣一個(gè)歷史發(fā)展規(guī)律前進(jìn)的。

縱觀五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于走社會(huì)主義道路思想形成的軌跡，我們可以清晰地看出，正是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命的原則論述與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，這才作出只有社會(huì)主義方能救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)的正確選擇，并設(shè)計(jì)出與此相關(guān)的一整套從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面以應(yīng)對(duì)、踐行的圓滿方案。

三、新中國(guó)成立后建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義思想的建構(gòu)和成熟

在1949年之前，中國(guó)共產(chǎn)黨主要是從爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族振興的角度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的，并把爭(zhēng)取民族的解放與獨(dú)立視作為建設(shè)中國(guó)式的社會(huì)主義的前提。1956年，當(dāng)社會(huì)主義改造基本完成之后，在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的大國(guó)，究竟用什么樣的方式和途徑來建設(shè)社會(huì)主義——遂成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的歷史性課題。以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體在“以蘇為戒”的思想指導(dǎo)下，蘊(yùn)釀并開始構(gòu)建有別于蘇聯(lián)、東歐的具有中國(guó)特點(diǎn)、符合中國(guó)實(shí)際的建設(shè)社會(huì)主義的理論——套用毛澤東在《新民主主義論》中的話，即是“中國(guó)式的、特殊的、新式的”建設(shè)社會(huì)主義的理論。作為這個(gè)理論的最初建構(gòu)（雛形）的積極方面，主要體現(xiàn)在毛澤東于1956年4月的《論十大關(guān)系》的報(bào)告、同年8—9月黨的第八次全國(guó)代表大會(huì)的精神以及1957年2月《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中。毛澤東在《論十大關(guān)系》里，對(duì)調(diào)整國(guó)家與企業(yè)、中央與地方、沿海與內(nèi)地等的關(guān)系，作了精辟的論述。黨的“八大”決議則第一次以中國(guó)共產(chǎn)黨的名義，明確指出：我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。黨和全國(guó)人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是集中力量來解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中更具體指出：我們的國(guó)家正處在“由階級(jí)斗爭(zhēng)引向自然界斗爭(zhēng)，由革命到建設(shè)，由過去的革命到技術(shù)革命和文化革命的轉(zhuǎn)變時(shí)期”。為了少走彎路，少付代價(jià)，“一切國(guó)家的好經(jīng)驗(yàn)我們都要學(xué)，不管是社會(huì)主義國(guó)家的，還是資本主義國(guó)家的”。這就意味著，取得政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民，在掌握了自己國(guó)家和民族的命運(yùn)的前提下，正準(zhǔn)備以一種全新的姿態(tài)“睜眼看世界”了。他們?cè)谶@一階段的路徑探索，是建立在自己國(guó)家的特殊國(guó)情基礎(chǔ)之上的，與蘇東國(guó)家曾經(jīng)走過的道路，已經(jīng)有所不同。遺憾的是，由于黨和毛澤東對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義的思想準(zhǔn)備不足，由于處于以美國(guó)為首的西方列強(qiáng)的包圍封鎖（1958年以后又有蘇東國(guó)家的漸次隔絕封鎖）下，黨的“八大”提出的路線和許多正確的意見未能堅(jiān)持貫徹下去;再加上1959年至1961年“三年自然災(zāi)害”和1966年至1976年“十年文革”，致使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)喪失了寶貴的歷史機(jī)遇。鄧小平后來說：“中國(guó)六十年代初期同世界上有差距，但不太大。六十年代末期到七十年代這十一二年，我們同世界的差距拉得太大了?！盵19]正是在這十一二年間，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了令人應(yīng)接不暇的滄桑巨變，世界興起一場(chǎng)廣泛、深刻的新的科學(xué)技術(shù)革命，各國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。40年代末至50年代初尚與中國(guó)大陸處于同一水平甚或還落后于大陸的日本、韓國(guó)、新加坡以及中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣等周邊國(guó)家和地區(qū)已迅速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛，步入世界先進(jìn)工業(yè)國(guó)或先進(jìn)經(jīng)濟(jì)地區(qū)之列。強(qiáng)烈的民族危機(jī)感和憂患意識(shí)燒灼著廣大愛國(guó)人民的心。其時(shí)的共識(shí)是：落后就要挨打，中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來，再一次面臨“最危險(xiǎn)的時(shí)候”;而中華振興與騰飛的機(jī)遇則與之相伴而行，藏蘊(yùn)其間。中國(guó)向何處去？作為曾領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻三座大山，贏得民族獨(dú)立自主的中國(guó)共產(chǎn)黨，在以快刀斬亂麻之勢(shì)結(jié)束了十年“內(nèi)亂”之后，又一次需要作出嚴(yán)肅而艱難的歷史選擇。

1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)作出了把全黨工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的軌道上來的戰(zhàn)略決策，開始了對(duì)我國(guó)國(guó)情和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的全面認(rèn)識(shí)和探索。在這次全會(huì)前夕召開的中央工作會(huì)議上，鄧小平作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，以睿智的頭腦大膽提出中國(guó)必須改革的緊迫任務(wù)。他說：“現(xiàn)在，我們的經(jīng)濟(jì)管理工作，機(jī)構(gòu)臃腫，層次重疊，手續(xù)繁雜，效率極低，政治的主流往往淹沒一切。這并不是哪一些同志的責(zé)任，責(zé)任在于我們過去沒有及時(shí)提出改革。但是如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。”[20]緊接著，1979年3月30日，鄧小平又在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)議上指出：“過去搞民主革命，要適合中國(guó)的情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！盵21]同時(shí)，鄧小平還提出中國(guó)式的現(xiàn)代化必須從中國(guó)的特點(diǎn)即底子薄，人口多，耕地少等具體情況出發(fā)，而且必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。到了1982年黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)，鄧小平代表全黨在開幕式上正式宣布：“把馬克思主義的普遍真理和我國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！痹陂_幕式上，鄧小平還指出：“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！薄拔覀儓?jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開放政策，在平等互利的基礎(chǔ)上積極擴(kuò)大對(duì)外交流。同時(shí)，我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)持抵制外來腐朽思想的侵蝕，決不允許資產(chǎn)階級(jí)生活方式在我國(guó)泛濫。”[22]這是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這一科學(xué)概念，表明我們黨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索，開始從建設(shè)實(shí)踐本身延伸到其前提即延伸到對(duì)中國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義所處階段的認(rèn)識(shí)與研究上;并較為系統(tǒng)地提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)容和具體措施。這也表明我們黨關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論正在確立。

黨的“十二大”以后，在以鄧小平為首的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面積極探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的途徑。1984年，中共中央頒布了《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，指出：“必須吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理方法?！?986年，中共中央在《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中說：“必須下大決心用大力氣，把當(dāng)代世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、具有普遍適用性的經(jīng)濟(jì)行政管理經(jīng)驗(yàn)和其他有益文化學(xué)到手，并在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和發(fā)展?！边@表明我們黨在對(duì)外經(jīng)濟(jì)開放方面，已作出了一系列重要部署，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論輪廓逐漸清晰。到了1987年黨的“十三大”，中國(guó)共產(chǎn)黨在高度概括對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐已有認(rèn)識(shí)和總結(jié)長(zhǎng)期探索成果的基礎(chǔ)上，最終完成了關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的框架勾畫。作為這個(gè)理論框架完成的標(biāo)志，就是黨對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論的系統(tǒng)化、“三步走”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和六條長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)方針的提出、“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線以及從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面提出的十二條科學(xué)理論觀點(diǎn)的建立。

黨的“十三大”以后，在我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中又出現(xiàn)了一些新情況和新問題，國(guó)際政治格局亦發(fā)生了突如其來的大變化。值得欣慰的是，此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨更加走向成熟，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也由第二代向第三代轉(zhuǎn)換。在改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平的指導(dǎo)下，黨在回顧和思考過去的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的情況，更加堅(jiān)定地去完善和豐富關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論;而鄧小平則是這個(gè)理論的正式提出者和中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)者。他在“文革”結(jié)束而百?gòu)U待興之際，帶領(lǐng)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，及時(shí)作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，確立起社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，明確地提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人于20世紀(jì)末至21世紀(jì)初國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻形勢(shì)下，運(yùn)用鄧小平理論與“三個(gè)代表”思想，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論作了重要的完善和發(fā)展，從而使黨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義途徑的探索與實(shí)踐躍入一個(gè)全新的歷史階段。以四項(xiàng)基本原則為前提，以獨(dú)立自主為立足點(diǎn)、以改革開放為主要內(nèi)容的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，在這一時(shí)期已臻成熟與完備。在此基礎(chǔ)上，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，提出“科學(xué)發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成功地推進(jìn)、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十八大以來，特別是黨的十九大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央，在中國(guó)已屆“近代以來最好的發(fā)展時(shí)期”和世界進(jìn)入“百年未有之大變局”的重大歷史關(guān)頭，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行了更為宏大而深入的探索，創(chuàng)新式地提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想（可概括為“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”），使之成為全黨全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是我們黨對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等諸多重大歷史課題予以的科學(xué)回答，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，開拓出馬克思主義中國(guó)化的新境界，亦開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的更為雄闊壯麗的誘人前景。

2021年2月25日，習(xí)近平在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上向世界莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過全黨全國(guó)各族人民共同努力，在迎來中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的重要時(shí)刻，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬個(gè)貧困村全部出列……”在慶祝黨的百年華誕之際，習(xí)近平還代表黨中央正式宣布“我國(guó)全面建成小康社會(huì)”，從而邁出了民族復(fù)興路上的關(guān)鍵一步。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了它的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，達(dá)成了黨對(duì)人民群眾的鄭重承諾，已開始向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)闊步挺進(jìn)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大光榮，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)成功實(shí)踐，是中國(guó)人民180年來（特別是百年來）艱辛的路徑探索在新時(shí)代的一次輝煌勝利！

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)先進(jìn)分子為了振興中華而求學(xué)于西方所提出的一個(gè)又一個(gè)的改革方案，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)資本主義體系的從文化物質(zhì)層面到理論、制度層面再到心理層面的由表及里的各個(gè)部分;但是，卻都如曇花一現(xiàn)般地相繼零落。無數(shù)志士仁人含辛茹苦，殫精竭慮，甚至拋頭顱，灑熱血，卻未能使近代中國(guó)的航船真正駛?cè)胧澜缃鐣?huì)的大洋。在長(zhǎng)達(dá)80年的歷史歲月里，近代中國(guó)的自救、自強(qiáng)之路始終舉步維艱，以一種鵝行鴨步式的姿態(tài)蹣跚而行，最終也不能擺脫半殖民地、半封建社會(huì)的羈絆。這是因?yàn)?，駕駛近代中國(guó)航船的舵手——資產(chǎn)階級(jí)改良主義者或資產(chǎn)階級(jí)革命家所屬的那個(gè)民族資產(chǎn)階級(jí)太孱弱了，并且?guī)缀跏菃螛屍ヱR，孤軍作戰(zhàn);而它的直接對(duì)手卻是聯(lián)合起來的兩支強(qiáng)大的力量：一支是腐而未死、盤根錯(cuò)節(jié)的封建勢(shì)力，一支是一心想把中國(guó)變做商品推銷市場(chǎng)和原料采集加工地、卻不允許中國(guó)獨(dú)立發(fā)展資本主義的國(guó)際資本—帝國(guó)主義列強(qiáng)。事實(shí)教育人們：中國(guó)要獲得真正意義上的近代化、現(xiàn)代化，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化上全面實(shí)現(xiàn)能使人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的復(fù)興之夢(mèng)，首先需要解決的緊迫課題就是民族的獨(dú)立自主。而指導(dǎo)解決這一課題的思想武器，卻不能向西方資產(chǎn)階級(jí)去討;換言之，不能靠資本主義來拯救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)。就這樣，在五四運(yùn)動(dòng)之后，“中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”[23]，找到了能正確駕馭中國(guó)巨輪的掌舵者——中國(guó)共產(chǎn)黨;又于黨成立后的100年間，在它的英明指引和英明領(lǐng)導(dǎo)下，找到了適合中國(guó)國(guó)情的救亡之路、振興之路、發(fā)展之路、富強(qiáng)之路。中國(guó)人自古就崇尚自尊自立自信自強(qiáng)，吃苦耐勞，勤奮智慧，不怕犧牲，勇于探尋真理，追求自由、獨(dú)立、民主、幸福，富有革新精神和創(chuàng)造活力。當(dāng)這些民族品質(zhì)、性格與集體潛意識(shí)（群體心理）被中國(guó)共產(chǎn)黨引入并融于新民主主義革命、社會(huì)主義革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史洪流之中后，則勢(shì)必釋放出核子反應(yīng)般的倒海翻江的巨大力量，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)驚天動(dòng)地的偉大奇跡，并可以而且現(xiàn)在也正在世界東方托起一輪中國(guó)特色的社會(huì)主義光芒萬丈的鮮紅太陽(yáng)！

注釋：

[1]《林則徐集》，中華書局1965年版，第76頁(yè)。

[2]《中國(guó)近代史資料叢刊：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》，第5冊(cè)，神州國(guó)光社1954年版，第567頁(yè)。

[3]（清）姚瑩：《東溟文后集》，卷八，清同治六年安福縣署刊本。

[4]（清）朱壽鵬：《東華續(xù)錄·乾隆朝》，卷一百一十八，上海古籍出版社2007年版。

[5]《中國(guó)近代史資料叢刊：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》，第6冊(cè)，第343頁(yè)。

[6]馬克思：《鴉片貿(mào)易史》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第26頁(yè)。

[7][9][23]毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1469頁(yè)，第1470頁(yè)，第1470頁(yè)。

[8]（清）容閎《西學(xué)東漸記》，中州古籍出版社1998年版。

[10][11][17]轉(zhuǎn)引自林茂生等：《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史》，黑龍江人民出版社1984年版，第80頁(yè)，第109頁(yè)，第275頁(yè)。

[12]中共中央黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第一卷（1921-1949）上冊(cè)，中共黨史出版社2011年版，第111頁(yè)。

[13]轉(zhuǎn)引自北京師范大學(xué)歷史系中國(guó)現(xiàn)代史教研室：《中國(guó)現(xiàn)代史》上冊(cè)，北京師范大學(xué)出版社1983年版，第247頁(yè)。

[14]《陳獨(dú)秀文章選編》，安徽人民出版社1990年版，中冊(cè)，第206頁(yè);下冊(cè)，第410頁(yè)。

[15]子任（毛澤東）：《國(guó)民黨右派分離的原因及其對(duì)革命前途的影響》，載廣州《政治周報(bào)》第4期，1926年1月10日。

[16]毛澤東：《我們的經(jīng)濟(jì)政策》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第130頁(yè)。

[18]毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第668頁(yè)、672頁(yè)。

[19]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第231-232頁(yè)。

[20][21][22]《鄧小平文選》（一九七五——一九八二年），人民出版社1983年版，第140頁(yè)，第149頁(yè)，第372頁(yè)。

作者：西南民族大學(xué)圖書館副研究館員