寒鯤

在剛剛過去的春節(jié)期間，位于河南省洛陽市北郊的東漢光武帝劉秀原陵火上了熱搜。原來，原陵陵丘前立了一塊清朝乾隆年間的碑，碑陽自上而下豎寫鐫刻著“東漢中興世祖光武皇帝之陵”等12個大字，其中的“中興”二字已經(jīng)被游客摸得锃光發(fā)亮，其余字跡則遠遠不如“中興”二字。

事實上，東漢光武帝原陵陵前中興碑文被摸到包漿，并非今年春節(jié)才突然發(fā)生的，正是當?shù)厝罕娨约斑^路游客經(jīng)年累月的“摸中興”討吉利，這才使得“中興”二字越發(fā)油光，并且逐漸有了“包漿”的質感。那么，這個“中興”又是怎么來的呢？老百姓為何要去摸這“中興”二字呢？

說起這次事件中的“當事人”——東漢中興世祖光武皇帝劉秀，不少人還是或多或少有所了解。西漢末年，由于西漢皇帝無法切實解決土地兼并日益嚴重帶來的各種社會問題，王莽借用王太后的信任與外戚的身份，通過輿論造勢而逐步篡奪了西漢劉氏皇室的政權。

但王莽建立新朝以后，所頒行的各項改革措施又過于理想化、激進化，不僅沒能解決社會問題，而且還激化了社會矛盾，使得天下徹底大亂，赤眉、綠林、銅馬等義軍紛紛揭竿而起。劉秀便在這番亂世之中奮起，通過團結南陽豪族與河北豪族，逐漸按照關東（黃淮海平原）、東南、關隴、巴蜀的順序統(tǒng)一了天下，從而再度恢復劉氏漢朝。

自此而后，兩千年來的歷史學家，除了用封建王朝的那套廟號、謚號稱呼劉秀為世祖、光武帝之外，也會用“中興”二字概括劉秀的開國大業(yè)。所以，清朝乾隆年間為劉秀陵丘樹碑時，才會在劉秀的廟號（世祖）、謚號（光武）之前，加上“中興”二字。

然而，對于那些摸摸“中興”討個彩頭的游人而言，劉秀是誰，東漢是個怎樣的王朝，中興、光武、世祖又究竟是怎樣的含義，其實并不重要，重要的可能只是那個在“皇帝”二字之上的“中興”。在皇帝墳頭前與皇帝有關的“中興”二字，或許能讓摸到它的人升官發(fā)財、困境逆襲、一舉再興。也許正是抱著這樣的心態(tài)，游人們才不自覺地產(chǎn)生了“摸摸中興討中興”的舉動。

在全國各地，像劉秀陵發(fā)生的這種“摸中興討彩頭”的事情，并不罕見。陜西銅川的國寶級佛教石刻——藥王山石窟，因為當?shù)厥⑿械乃幫鯇O思邈信仰，大多數(shù)的佛菩薩都被當?shù)孛癖娕c過路游人摸得锃光瓦亮。

甘肅蘭州五泉山公園里霍去病雕像，因為“去病”二字被認為摸了以后可以“去除疾病”，也成為游人觸摸討吉的一個“重災區(qū)”。有人戲稱，如果按照這個邏輯，辛棄疾、漢宣帝劉詢（劉病已）、曹無傷等人也面臨被摸的“危險”。

除此以外，全國各地人文歷史類古跡類景區(qū)中，都存在大量被游人摸得烏黑發(fā)亮的麒麟、烏龜、青羊與饕餮，甚至不少景區(qū)還為了滿足游人需要，或主動或被動地新建類似雕塑，供人觸摸討吉。有不少導游、講解員解說時，也會引導游客摸摸文物、摸摸新雕塑討個吉利，使迷信說法被主動推廣，進一步加劇了此類行為的普及與傳播。

然而，通過肢體觸摸“中興”“去病”“藥王”“瑞獸”等字跡或形象的方式，真的能討到所期望的“吉祥如意”“財源廣進”“轉厄中興”“百病不侵”么？很顯然，答案是否定的。

在央視1986版《西游記》中，孫悟空曾有一句發(fā)人深省的臺詞——“求神問卜，不如自己做主”。摸摸文物不僅不會帶來任何美好與幸福，而且還會對文物本體造成一定程度上的傷害，一旦形成了這種遇見年代久遠的文物就要去摸的習慣，也會在一定程度上對文物形成潛在隱患。

另外，一心想著找個彩頭、討個吉利，難免會忽略掉歷史文化古跡背后深刻而豐富的文史訊息。古人云“讀萬卷書，行萬里路”，參訪歷史文化古跡，也是為了把我們在歷史書籍上讀到的知識，具體化到每一處古建筑、石窟寺、古遺址、博物館中，并通過歷史文化古跡所展現(xiàn)出來的更加立體、更加生動的形象，加深我們對于歷史文化的認知。摸“霍去病”卻忽視他“匈奴未滅，何以家為”的雄心壯志和愛國情懷，摸“中興”卻對東漢帝陵、劉秀生平、東漢政治一無所知，豈不惜哉？■

摘自《廉政瞭望》2021年第3期