李新楊 李劍

摘要：電影是國際交流與溝通的重要渠道和獨特方式，肩負著輸出本國文化和歷史內涵的重要使命。本文從文化折扣下的內容策略和跨文化語境下的傳播策略入手，對動畫短片《包寶寶》進行分析，闡釋東方元素在國際大環(huán)境下跨文化傳播的策略和模式，探索東方元素在動畫電影中的運用以及國際跨文化傳播的創(chuàng)新。

關鍵詞：《包寶寶》;跨文化;文化折扣;內容策略;傳播策略

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-00-02

1 《包寶寶》：文化折扣下的內容策略

電影是國際交流與溝通的重要渠道和獨特方式，肩負著輸出本國文化和歷史內涵的重要使命。受眾的文化水準存在差異，當受眾對此種文化熟悉度較高時，文化吸引力則大幅提高;反之，則大幅降低?；羲菇鹚固岢觯谔囟ㄎ幕碾娪?，在擁有相同生活方式、社會制度和文化背景的國內市場極具吸引力;反之，吸引力較弱?！栋鼘殞殹分蟹崔D的敘事手法、取材于真實生活的故事情節(jié)、鮮明立體的人物形象以及無對白敘事的方法，為全球觀眾提供了同一起點的觀影視角。這種獨特的敘事藝術消除了語言文化的限制，降低了文化折扣的局限性，能引發(fā)不同文化背景下的觀眾的感觸。

1.1 反轉的敘事手法

《包寶寶》采用反轉的敘事手法，通過劇情的反轉和意料之外的結局吸引觀眾的視線。在這個角逐注意力經濟的數字媒體時代，反轉敘事手法是電影敘事手法中應用度和觀眾接納度較高的一種模式?！栋鼘殞殹穼⑼辉睾椭黝}“包子”貫穿整個短片。在短片開頭，母親手中的包子突然變成了一個哇哇啼哭的包寶寶，包寶寶經歷了依賴母親的童年時期，脫離母親保護的青少年時期，短片的前半部分營造了一個個溫馨且能引起觀眾共鳴的親情畫面。但后半段包寶寶進入離開家庭獨立生活的成年期時，母親情急之下將孩子一口吞下，讓觀眾的心理和情緒產生強烈的落差感，注意力迅速被吸引，這是短片的第一個反轉。當母親因自己吞下包寶寶而悔恨不已，坐在地上號啕大哭時，她突然驚醒，發(fā)現(xiàn)這是一場夢，這是短片中的第二個反轉。《包寶寶》將動畫短片和反轉敘事相結合，在不到8分鐘的短片里，合理使用兩個反轉結構為觀眾帶來了一定的“速率刺激”。反轉敘事手法賦予短片結尾部分的轉折，讓觀眾對短片產生極大的興趣，從而造成心理上的沖擊感。反轉敘事手法的運用體現(xiàn)出了《包寶寶》的精巧構思，從視聽表現(xiàn)和內容兩個層面對觀眾形成“速率刺激”[1]。

1.2 無對白敘事的內容架構

《包寶寶》在內容策略方面采用無對白敘事的手法，映射出中國式家庭比起用熾熱的言語表達內心的真實情感，更傾向于用食物含蓄表達自身情感與愛的特征。無對白敘事消除了不同國家語言差異導致的文化折扣，通過影像呈現(xiàn)和背景音樂的營造，讓觀眾用視覺和聽覺等最直觀的形式體悟導演想要傳達的內涵，引發(fā)觀眾的共鳴。降低文化背景和歷史傳統(tǒng)的不同造成的文化折扣，是《包寶寶》運用無對白敘事手法的目的。對此，導演石之予表示，無對白敘事更傾向于讓《包寶寶》作為一個視覺的故事得以展示，其中的人物角色通過生動的表情和生活化的動作來表達情感，同時她也希望這個動畫短片盡可能地國際化。語言不應該成為觀看的障礙，無對白敘事能讓世界各地的觀眾站在更加平等的角度去觀看、去欣賞這個故事，把握其想要傳達的內涵。

1.3 取材生活的故事情節(jié)

不管是母親用鉛筆在門框上為包寶寶記錄身高，還是當包寶寶想和朋友們一起踢足球時母親趕忙把他拉回身邊，生怕包寶寶磕著、碰著時的緊張神態(tài)，或是母親與包寶寶發(fā)生不愉快后，選擇做一桌包寶寶喜歡的菜肴，以獲得包寶寶的諒解，這一系列情節(jié)都展現(xiàn)出了中國式家庭的生活場景。通過描繪母親對孩子的疼愛、母親對孩子的過度保護、孩子青春期的叛逆心理等日常生活中大眾群體熟悉的場景，幫助觀眾帶入生活中的真實經歷。短片塑造了沉默寡言但總會用行動證明對家人的關心的典型中國式父親形象，擅長烹飪、給孩子無微不至的愛的母親形象和天真活潑但渴望脫離母親羽翼、獨立成長的孩子形象。立體豐滿的人物形象將生活中細枝末節(jié)的觸點延展到群體的家庭觀念當中，這種取材于生活的人物塑造和故事情節(jié)，對于擁有文化結構差異的群體而言，也能盡可能地減弱扎根于某一特定文化而產生的文化折扣。當飽滿的人物形象和溫馨的故事情節(jié)符合時代邏輯時，整個動畫短片也隨即變得真實且極富感染力。

2 《包寶寶》：跨文化語境下的傳播策略

傳播學者斯圖亞特·霍爾認為，應該在一個更加廣闊的范圍中研究大眾傳播，他將電視話語意義的生產和傳播分為三大階段：第一階段是以文本意義為主的電視話語編碼階段。在這一階段中，編碼者的語義占主導地位[2]。第二階段為成品階段，第三階段則是對所接收到的成品的解碼階段。動畫電影作為文本意義本身，也要經歷編碼與解碼的過程。在當代的大眾傳播模式中，與傳統(tǒng)單線性傳播模式不同的是，觀眾的地位大大提高。觀眾作為電影語義的解碼者，不再被動地接納編碼者所灌輸的意義，而是對文本意義進行解讀和再生產[3]?！栋鼘殞殹吠ㄟ^對集體記憶的喚醒和懷舊場景的構建在傳播模式上滿足了中國觀眾的情感需求，引起了中國觀眾的情感共鳴。但同時，文化折扣也造成了不同文化背景的解碼者對該短片的對抗式解讀。

2.1 集體記憶的喚醒

集體記憶指群體對事或物的共同構建、共享和傳承，由法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫提出。集體記憶的重塑能夠調動群體之間的共同記憶，引發(fā)群體的認同感和歸屬感，讓解碼者和編碼者處于統(tǒng)一的解碼符號體系。盡管《包寶寶》以加拿大多倫多華人社區(qū)為創(chuàng)作背景，但短片里也不乏東方元素的文化符號，這些文化符號能喚起中國觀影者的集體記憶和家庭記憶。在中國式家庭中，“空巢家庭”、家人的極度呵護以及借由美食表達愛意的方式，這些特點不止被編碼者所察覺，也能激發(fā)許多解碼者的共鳴。同樣，短片中的傳統(tǒng)東方符號，如點心店墻上的財神掛歷、家中擺放的充斥著年代感和熟悉感的碗碟，以及墻壁上倒貼的“?！弊郑袊搜壑小案５埂币鉃椤案５健钡膫鹘y(tǒng)習俗等細節(jié)，都展現(xiàn)出了編碼者對中國觀眾集體記憶的構建，其細膩和生動的表現(xiàn)形式是無數解碼者內心集體記憶的真實寫照。

2.2 懷舊的體驗場景營造

在通信技術飛速發(fā)展的今天，越來越多的群體通過懷舊找尋心靈和情感上的慰藉。懷舊逐漸成為人們內心的一方凈土，舊的群體是具有相同記憶歸屬和情感共鳴的解碼者，而且他們會因為懷舊喚醒社區(qū)共同體的親密感和認同感，因而構建集體記憶。懷舊消費作為一種強大的推動力被應用到電影中，可以更加容易地在編碼者和解碼者之間搭建起一座互通的橋梁，有利于電影話語“意義”被更好地解讀?！栋鼘殞殹分械娘嬍澄幕鼍按罱?、背景音樂和親子關系等都極具東方特色，為中國觀眾營造了懷舊消費的視聽體驗場景，緩解了當下快節(jié)奏社會滋生的焦慮和不安?，F(xiàn)代傳媒的變革導致個體情感快速流失，個體的情感空白喚醒了觀眾對過去部落化的真摯情感的渴望?！栋鼘殞殹吩佻F(xiàn)了鄰里一起打太極、同齡小伙伴一起踢足球和一家人圍坐在一起包包子的溫馨畫面，通過懷舊體驗場景的營造，喚起了觀眾童年時期的記憶，從而刺激觀眾懷舊消費，加深了集體文化記憶，實現(xiàn)了知識和信息的多人共享。

2.3 對抗式解讀

霍爾在解碼立場中提出，解碼者完全有會意編碼者想要傳遞的語義信息和字面內涵的能力，但他們仍然選擇站在自己的立場和視點進行解碼，依據自己的個體經驗和生活背景解讀出與編碼者完全相反的內涵和意義，這就是對抗式解碼的立場。在《包寶寶》中，母親一口把包寶寶吞到肚子里的場景也引發(fā)了不同文化背景下的觀眾的討論。有的觀眾能解碼到作者想要傳達的意圖，而有的觀眾則認為這一畫面設計有些恐怖，讓人不適。實際上，母親吞食孩子的靈感來源于西班牙畫家戈雅的《農神吞噬其子》。從心理學角度分析，母親吞噬孩子的舉動標志著孩子的真實自我正在消失。在《包寶寶》中，童年時期的包寶寶因踢球受傷后，被母親保護起來，被禁止再參與此類危險運動，這是“吞噬”主題一種典型的體現(xiàn)。導演石之予在一次采訪中表示，由于父親經常在外工作，她小時候和母親在一起的時間很長。母親常常抱著她說：“真希望把你裝回我的肚子里，這樣我就隨時清楚你人在哪里?！焙诳诶锱禄?，捧在手里怕摔了是中國式父母的常態(tài)，石之予用夸張的畫面表現(xiàn)形式，生動地展示了這一點，意在體現(xiàn)有時候母親過度的擔心和保護，可能成為抹殺孩子探索世界機會的利刃?！栋鼘殞殹酚眉毮伒男睦砜坍嫹绞?，把華人社會中隱形的親子關系生動具象地展露了出來。

3 《包寶寶》：優(yōu)化跨文化傳播的創(chuàng)新元素

跨文化傳播是傳播方式中的一種，主要包含三個部分：一是個體與個體之間的人際互動交往和信息傳播活動;二是不同背景下各類文化要素從轉移到傳播，再到隨不同背景變化的過程;三是其對人民、國家乃至全世界的共同影響。隨著新媒體技術的蓬勃發(fā)展，電影在我們的生活中處于至關重要的地位。它不僅打破了因地域、國籍等不同而產生的屏障，還在體現(xiàn)自身娛樂性的同時，發(fā)揮著消除觀眾因文化屏障造成的傳播差異和文化折扣的作用，以幫助不同文化背景下的觀眾更好地理解本國和其他國家文化的創(chuàng)造和文明的進程。《包寶寶》的題材選擇具有普適性，能夠減少因為文化隔膜產生的文化傳播阻礙，優(yōu)化跨文化傳播效果。

3.1 主題選擇的普適性

就主題選擇而言，《包寶寶》將美食、家庭和愛這三者作為構建世界通用語言的重要主題。影片從華裔移民家庭的視角出發(fā)，由美食“包子”連接起整個故事線。電影片名中的“包”有兩層含義：第一層是字面含義，代表中國的傳統(tǒng)點心“包子”;第二層則是由于“包”與中文當中的“寶”諧音，寓意每個孩子都是母親心中最疼愛的寶貝。導演石之予從自己的親身經歷出發(fā)，把美食、家庭和愛用充滿東方元素的故事和畫面串聯(lián)在一起，將文化內化為極其美好的情感，并融入了對當代社會的反思?！栋鼘殞殹吩陬}材選擇上具有較強的普適性，容易被不同國家及文化背景下的觀眾接受和理解，不需要依賴一定的文化背景和文化語境。

3.2 沉浸式的文化透視

好萊塢導演雷尼·哈林認為，一部優(yōu)秀的影片應“真誠地講好一個具有文化價值的故事”，影片的主題確立與素材選擇不止局限于群體的宏觀歷史與文化，還可以從群體的微觀日常生活入手。電影作為跨文化傳播的優(yōu)質媒介，應在維持其文化獨特性的前提下削弱文化折扣，減少文化屏障?！栋鼘殞殹穭?chuàng)造性地將充滿東方元素的動畫場景、充滿東方氣質的人物形象和充滿東方特色的音樂設計巧妙地融合起來，營造了東方元素的視覺意境和視覺記憶，自然地把表達情感的方式、飲食習慣、娛樂消遣和家庭關系融入短片的細節(jié)之中。

4 結語

《包寶寶》在當前國際化的影視背景下，規(guī)避了文化元素的不恰當堆砌，在西方的電影制作背景下還原了真實的動作和場景。開篇鏡頭母親揉面的動作寫實地還原了中國飲食文化中做包子的流程，影片中極具中國特色的室內鋪陳，以及反映了中國傳統(tǒng)習俗文化的“?！弊謷鞖v、點心鋪的財神日歷、家中冰箱上貼的“囍”字、廚房里的各種中國調味料和令人熟悉的碗碟花紋樣式，都以極其細微且自然的方式將觀眾引入沉浸式的文化透視中，以自身特色和文化融入實現(xiàn)電影的跨文化傳播，為東方元素在動畫電影中的運用以及國際跨文化傳播的創(chuàng)新作出了有益的嘗試與探索。

參考文獻：

[1] 李惠妃.淺析短片反轉敘事中視聽手法的運用[J].視聽，2020（11）：74-75.

[2] 王磊.電視話語制碼解碼的三個階段——重新解讀霍爾的電視話語制碼解碼理論[J].當代傳播，2003（02）：75-77.

[3] 周靚妤.從霍爾傳播模式看巴贊“長鏡頭”理論[J].視聽，2015（05）：142-143.

作者簡介：李新楊（1998—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：數字媒體。

李劍（1981—），男，江蘇南通人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：電影學、數字媒體。