【摘要】地方教育是地方志中的重要內容。因此，通過對地方志的分析也可以幫助我們理解地方教育的發(fā)展。通過對《泰寧縣志》分析可以看到：明清時期，地方教育已經形成了由儒學、社學和學田、射圃等場所形成的教育體系。并通過私人捐獻、官府募集和學田等方式保障了地方教育的資金供應。在教學內容上，則包含儒學、禮儀與軍事等內容，并形成了多樣的教學方式。同時，地方教育的興廢也與地方科舉的發(fā)展有著密切聯(lián)系。

【關鍵詞】明清；地方教育；《泰寧縣志》

【中圖分類號】G0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）10-056-03

【本文著錄格式】蔣宇航.由《泰寧縣志》分析明清時期地方教育事業(yè)的發(fā)展狀況[J].中國民族博覽，2021，05（10）：56-57，70.

引言

對地方志的編修一直以來都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，地方教育作為地方文化的重要組成部分，無疑是方志內容的重要一環(huán)。方志中關于地方教育的內容一方面體現(xiàn)在學校志之中，同時也貫穿在建置制、秩禮志、官師志、選舉制、人物志等多個方面。本文主要通過《泰寧縣志》，來系統(tǒng)的分析中國古代地方教育在場所機構、資金來源、教育內容以及其與科舉制的關系上的發(fā)展情況。

一、地方教育的主要場所與機構

在《泰寧縣志》學校志的開篇中有這樣一句話：“國家儲賢育才之典，莫備于學，幾筵以赫孔靈，齋舍以集髦譽，師儒以董行業(yè)，學田以贍寒素，決拾以較德雋，煌煌乎富美巨觀矣?！睆闹形覀兛梢钥吹矫髑鍟r期地方對教育的重視，將其看作國家儲賢育才的要務。同時，通過《泰寧縣志》對地方教育的描述可以看出，泰寧地區(qū)的主要教育場所是已經形成了一個功能完備、分工明確的教育體系。其中，教學機構主要由儒學和社學組成，它們作為直接開展教育的場所，無疑處于教育體系中的核心地位。

（一）儒學

儒學是由地方政府建立的教學機構。明清時期，學校教育得到發(fā)展。明洪武年間，湖北各地的府學、州學、縣學基本建立，清代地方官學規(guī)制基本上承因明代，各府、州、縣無不有學，官學數(shù)達78所，地方官學在明清時期出現(xiàn)了一段時間的繁榮景象[1]。但同時，官學的腐敗等種種弊病也逐漸暴露，儒學在教育中的核心地位也逐漸由書院所繼承。由此，書院在地方社會中不僅僅是單純培養(yǎng)人才的機構，也是地方文化、學術研究中心，擔負著地方社會文化傳播、普及知識、開發(fā)民智、啟迪民眾、教化社會等職能[1]。

在泰寧地區(qū)，儒學則具有一定的特殊性，一方面，在縣志中并未有泰寧縣建造書院的記錄。此外，泰寧縣的儒學在明代萬歷年間重建，而在這重建的過程中，盡管以學官為主導，但地方的鄉(xiāng)紳、士子則通過捐資、籌劃等多種方式，廣泛地參與到了儒學的建立過程中，支持了儒學的建設。所以，儒學仍然在當?shù)氐慕逃?、文化與學術等方面發(fā)揮著重要作用。據(jù)《泰寧縣志》記載，泰寧地區(qū)儒學的建立最早可以被追溯到宋慶元年間，當?shù)貫榱隧憫⒃趹c歷時“詔天下郡縣皆建學”的政策，于爐峰之麓建學。元代，學宮又經歷了損毀與重建的風波，到了明洪武年間再次重建，然而卻又出現(xiàn)了“自成化庚子至嘉靖癸未，科舉寥寥”等問題[2]。因此，“明萬歷庚子，諸士以舊學宮未得其地，致人文寥闊，” [2]于縣治西建立了新的學宮?！短幙h志》對新學宮的建立這樣評價：“夫創(chuàng)始于前，迄嗣修于后，以嘉惠澤宮者，其績容泯歟？”[2]由此可見，在當時人的眼中，儒學的興廢事關地方人文的發(fā)展，建立儒學學宮亦被視為重要的功績，儒學則起到了匯聚一方教育與學術力量，推動地方教育發(fā)展的重要作用，甚至直接影響到了地方文化教育的發(fā)展。

（二）社學

除了儒學，還有社學。社學是明清時期基層社會的重要蒙學組織形式，主要開辦在鄉(xiāng)村地區(qū)，向基層民眾提供儒家倫理教育。[3]社學于元代開始倡議，具有官學的性質，到明代更趨向于私學。[4]而在《泰寧縣志》的記載中，社學在明代前雖然已經建立，但早已廢弛。到明代，社學在泰寧重新得到重視，先有“督學游明始命廟里增設學二所，立教條，且復其師之身” [2]。其后又有“督學潘公璜，復命城立之社，聘學行生儒二人主之” [2]。最終在泰寧建立了五所社學，分布在鄉(xiāng)中各保之間。社學所招收的學生主要是鄉(xiāng)里的民間子弟，而從其“誘之以歌詩，引之以舞蹈，導之以習禮，調之以誦書” [2]等教學方式與內容來看，社學已提供儒學倫理教育為主，但也不僅僅局限于儒學，也通過多樣化的手段來對兒童進行啟蒙教育，從而達到培養(yǎng)兒童向學精神的目標。可以看到，社學在明清時期，一方面起到了灌輸統(tǒng)治思想，維護入學教育的作用。另一方面，在培養(yǎng)人才，提高鄉(xiāng)里的文化、教育水平上，也發(fā)揮了重要重要。

（三）其他機構

除了社學與儒學等教學機構，泰寧縣還設立了學田和射圃等機構。其中學田主要是為學校提供穩(wěn)定的收入與資金支持。射圃則是儒學附屬的機構?！吧洹弊鳛榱囍唬诿鞔玫街匾?，射圃也就由此得到發(fā)展。據(jù)《泰寧縣志》記載：“社稷壇后相去百步許，東西十五丈，南北六十四丈，繚以周垣，北建正心亭每月朔望，學官率諸生習射?！盵2]可以看到射圃起到了體能與武術教育的作用，也從側面反映了古代教育的豐富性與多樣性。

二、地方教育的資金來源

（一）地方官員與士紳的捐助

資金的主要來源大致有以下幾方面：首先，是地方官員、士紳的捐助。地方官員，尤其是督學等官，作為地方教育主要的管理者在地方教育的發(fā)展中無疑是起著主導作用的。地方鄉(xiāng)紳作為基層管理的參與者與維護者，往往也在地方教育的建設中發(fā)揮著不可或缺的作用。鄉(xiāng)紳資助地方教育，其動因有很多，一方面，明清時期，地方鄉(xiāng)紳往往特別關注地方社會秩序的建設，熱衷于參與各種地方公共事務。他們長期居住在地方基層社會，又擁有一定的地方權威，因而較為熱衷于地方事務，往往積極參加地方公共事務的管理和籌劃[5]。地方教育影響著地方文化、政治等多個方面，無疑會受到鄉(xiāng)紳的密切關注。另一方面，地方教育與地方的文化、科舉息息相關，他們的事跡不僅會為當時人津津樂道，而且往往會成為世代教育后世的榜樣。因此，士紳往往成為捐助建學的主力。在《泰寧縣志》中就有學博孫公“乃捐俸為望，募于眾，可千金，刻期集工”，以及“諸生各輸金贖地，鬻材鳩工興事”等諸多捐贈的記載。

（二）學田

同時，針對學院日常的開支問題，為了維持教學的開支，學校通常要依靠學田制度。學田制度是指“由封建國家賜給學校一定量的田地，以其收入直接當作辦學經費的制度”[6]。學田的來源途徑不一，主要有朝廷的賜予、官府的劃撥和私人的捐贈等來源。以泰寧為例，就有“庠士江朝賓，捐田租一十五石為學田”，以及“郡守孫公斷量重興寺田租一十石零一斗充學” [2]等來源。學田教育“將封建國家和社會私人辦學的積極性結合起來，有效的解決了當時地方官學的經費問題” [6]，推動了地方教育事業(yè)的發(fā)展，也促進了人才的培養(yǎng)和科舉的發(fā)展。

通過對這兩種資金來源的分析，我們可以看到，學田的收入更為穩(wěn)定，是維持學院運營的重要支撐。地方官員的籌措與士紳的捐贈則并不穩(wěn)定，往往是為了地方教育的重要建設而臨時進行的募集，往往并不能成為穩(wěn)定的、主要的收入來源。同時也應當看到，無論是在學院建設的資金籌集上，還是在學田的來源上。士紳的私人捐助都發(fā)揮了重要作用。地方教育的建設往往是由官府為主導組織，士紳積極參與，甚至是由士紳自行組織，推動官府開展的。而在這種現(xiàn)象的背后，反映的則是明清時期士紳在地方基層管理中所扮演的重要角色。

三、地方教育的主要內容與價值倡導

明清時期地方教育的主要內容，無疑是以儒學為主的，但這并不意味著教育呈現(xiàn)單一化局面。就泰寧縣而言，其教育的內容仍然是多樣化的，主要的教育內容大致可分為儒學與禮儀、軍事等。

（一）儒學與禮儀

首先從儒學和禮儀來看，儒學作為我國古代的統(tǒng)治思想，無疑在教育中占據(jù)著主導地位。但在明清時期，對儒學思想價值的教育方式卻并不是單純的讀經念書，而是將其與禮儀、祭祀等文化傳統(tǒng)相結合。廟與學的結合就是其中的典型例子，“廟與學結合是中國古代學校的傳統(tǒng)，廟是祭祀孔子及先賢先儒的地方。祭祀是明代儒學書院基本功能，也是德育的重要途徑” [7]。據(jù)《泰寧縣志》記載，泰寧縣在儒學學宮中就設有祭器，祭器不僅是禮儀活動中的主要工具，在日常生活中也得到了嚴密的維護。通過這種方式，來逐漸培養(yǎng)學生對禮儀，以及其后所蘊含的儒家文化的敬畏與認同。此外，禮儀教育的背后還包含著對價值觀念的灌輸，例如：地方學宮中往往會設立木主式進行祭祀，而在不同木主式規(guī)格的區(qū)別上，也反映了其所提倡價值觀念，作為至圣先師的孔子的木主式：身高二尺三寸七分，闊四寸，厚七分。硃地金書座，高四寸，長七寸，厚三寸四分。[2]而四配的木主式：身高一尺五寸，闊三寸一分，厚五分。赤地墨書座：高四寸，長六寸，厚二寸八分。[2]不難看到，四配的木主式無論在規(guī)格還是大小上，大都要比孔子的木主式低一級，而其他的木主式亦是如此。這樣設計方式的背后，所反映的就是古代儒學教育所宣揚的尊卑等級的價值觀念?？梢?，地方教育通過這種種方式，將儒學教育與禮儀教育相結合，從而在潛移默化中促進了學生對儒學價值觀與思想的認同。

禮儀教育的對象也不僅局限于學院的學生，同時也兼顧到了廣大民眾。通過修建并供奉先師廟、啟圣祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、演武亭等建筑[2]，引導平民百姓，形成社會風氣。同時由官員主導，開展如慶賀禮、開讀禮、救護禮、鞭春禮、上任禮、鄉(xiāng)飲酒禮等[2]禮儀活動，并由這些活動來達到教育地方百姓的目的。

（二）軍事教育

軍事教育在古代的教育中無疑是非常特殊的，在古代，由于儒學的普及，軍事教育并不受到重視。盡管儒學本身并不完全排斥軍事教育，但對軍事的教育卻往往僅停留在表面上。軍事教育的主要開展無疑是通過在射圃開展鄉(xiāng)射禮等活動，鄉(xiāng)射禮在中國有著悠久的傳統(tǒng)?！皾h唐之際舉行鄉(xiāng)射禮者寥寥，兩宋時期儒學立武齋，鄉(xiāng)射禮有所復興。但從整個帝制時代看，明朝對鄉(xiāng)射禮最為重視并普遍舉行興廢更迭，持續(xù)二百多年”[8]。在明代建立之初，鄉(xiāng)射禮還具有較強的軍事性質，然而，伴隨著時間的推移，制度化的鄉(xiāng)射禮也逐漸被廢弛，演變?yōu)榱艘环N藝術化的表演。因此，在明清時期，盡管軍事教育已開始有所規(guī)劃，但從總體上來看軍事教育的效果并不顯著，但對鍛煉學生體魄、磨礪學生意志等仍起到了作用。

通過將儒學教育與禮儀教育相結合，堅持推行軍事教育，并通過多種方式對學生進行引導，這些舉措無不反映了明清時期地方教育并不是單一而枯燥的，而是具有豐富性與多樣性的，通過多種手段以及多種方法對學生進行引導培育，對學生的發(fā)展也有著較為全面的考量。

四、地方教育與科舉制的關系

伴隨著科舉制的建立與完善，科舉就開始與地方教育密切相關了?？婆e成為地方學子的最大目標，也成為地方政府的重要政績，“府縣等地方社會對于科舉是相當重視的，有常規(guī)的財政予以支持，有披紅送匾等慶賀活動，也就是說，功名也是地方社會的榮耀” [8]。如果不能夠在科舉上取得成果，地方教育也就往往會被認為是不成功的。

這在《泰寧縣志》中更是有所體現(xiàn)。根據(jù)《泰寧縣志》的記載，泰寧縣舊學宮搬遷的一個重要原因即是“自成化庚子至嘉靖癸未，科舉寥寥” [2]。而由地方教育的成果來分析，根據(jù)選舉志的記載，自洪武年間重建學宮后，在永樂時期，一共有16人通過鄉(xiāng)試中舉，一人中進士。然而自宣德至成化年間，一共卻僅有7人中舉，兩人中進士。這也就是所謂 “科舉寥寥”的直觀表現(xiàn)了。因此，才會有 “諸士以舊學宮未得其地”為由，要求建立新學宮的情況[2]。由此可見，地方教育的受重視程度與發(fā)展情況往往會直接與科舉的成績相聯(lián)系。在明清時期，科舉與地方教育之間的關系是相互聯(lián)系、相互影響的。

五、結語

綜上所述，明清時期中國的地方教育，主要形成了以儒學、社學為核心，包括射圃、學田在內的相對完善的教育體系。在資金上，通過官府集資與私人捐贈的模式，保證了教育機構擁有重建與擴展的能力，又通過學田保證了學院日常運轉的能力。在教育上，以儒學內容為主，包含禮儀、軍事等多種教育內容。并形成了多種形式的教育方法。同時，地方教育也與科舉制度建立了緊密的聯(lián)系?？梢哉f，至明清時期，中國地方傳統(tǒng)教育的發(fā)展已經較為成熟。在為古代的官僚機構提供了大量人才的同時，也深刻影響了中國古代地方的經濟、社會秩序，對明清時期的文化、政治、經濟等領域都有著不可忽視的影響。

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作者簡介：蔣宇航（2000-），男，河南焦作，本科在讀，研究方向為中國近現(xiàn)代史。