樊雪凈

摘要：中華民族的傳統(tǒng)聲樂(lè)是在不斷吸收各民族文化精髓的音樂(lè)沃土中成長(zhǎng)起來(lái)的，具有豐富的民族特色和本土主義的音樂(lè)審美觀，每一首經(jīng)典的傳統(tǒng)民族音樂(lè)創(chuàng)作都有其特定的文化意境和藝術(shù)審美，包含著創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歌頌和思考，令人心向往之。本文從分析我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)發(fā)展歷史出發(fā)，探討了民族聲樂(lè)的基本特性和傳承與發(fā)展民族聲樂(lè)的重要意義，最后提出了一些傳承與發(fā)展民族聲樂(lè)的積極策略。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè) ?文化傳承 ?聲樂(lè)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J605

在傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，一直受到不同地區(qū)民族政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)習(xí)俗等影響。在藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河當(dāng)中需要百花齊放，風(fēng)格迥異的音樂(lè)風(fēng)格才能使我國(guó)的民族音樂(lè)發(fā)展呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，因此有必要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)從多方面進(jìn)行深入研究，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的傳承與長(zhǎng)足發(fā)展，使它的體系更加完善，使其更具藝術(shù)價(jià)值。

一、我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展歷史

歷史發(fā)展階段：民族音樂(lè)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)非常大的時(shí)間跨度，從人類(lèi)文明誕生之初，聲樂(lè)也就隨之誕生，那時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)系統(tǒng)的旋律與音調(diào)，音樂(lè)往往是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中即興而發(fā)的。后來(lái)在幾千年不斷演變和發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)逐漸形成了體系，在調(diào)性與旋律上經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的傳承與完善，包含的內(nèi)容越來(lái)越豐富，蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵越來(lái)越深刻。從一開(kāi)始的詩(shī)經(jīng)、楚辭到后來(lái)的樂(lè)府，再?gòu)奶圃?shī)、宋詞、元曲，到明清時(shí)代的京劇戲曲等，創(chuàng)作者們不斷繼承，不斷創(chuàng)新，逐漸把民族聲樂(lè)從眾多的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式中分離出來(lái)，形成了專(zhuān)門(mén)的民族聲樂(lè)創(chuàng)作及演唱形式。尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”以后，由于西方文化的傳入，我國(guó)的各類(lèi)文化和藝術(shù)形式都受到了很大的影響，從民族聲樂(lè)方面來(lái)看，由于歐洲聲樂(lè)演唱藝術(shù)的影響，我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)開(kāi)始融入更多新的元素，在藝術(shù)創(chuàng)作、歌曲演唱、節(jié)奏以及歌曲調(diào)性等方面都變得更為豐富。

創(chuàng)新探索階段：進(jìn)入到20世紀(jì)之后，我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)由于滲入了西方音樂(lè)的一些元素，使得我國(guó)在一段時(shí)期內(nèi)特別流行歌舞劇、藝術(shù)歌曲等，那一時(shí)期斯義桂、喻宜萱、周小燕等歌唱家將西方音樂(lè)元素與我國(guó)傳統(tǒng)古典音樂(lè)進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的民歌，也為我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)后期發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。自改革開(kāi)放以來(lái)，內(nèi)陸與港澳臺(tái)甚至亞洲各國(guó)之間的文化交融越來(lái)越頻繁，這些地區(qū)的音樂(lè)又為我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展注入了新鮮血液，使我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)增添了新的元素和藝術(shù)審美。到后期隨著新中國(guó)高等教育的逐步完善與發(fā)展，在音樂(lè)藝術(shù)學(xué)科中我國(guó)民族聲樂(lè)教育所占的比重越來(lái)越大，我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。

二、民族聲樂(lè)的基本特性

科學(xué)性：在20世紀(jì)50—60年代，我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)在進(jìn)行演唱時(shí)主要靠演唱者的原生態(tài)發(fā)聲，這就造成了演唱者在演唱過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些卡頓、空白的現(xiàn)象。演唱者和創(chuàng)作者們?cè)诎l(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題后，在后期融入其他國(guó)家或其他民族的創(chuàng)作與演唱手法，集眾家之所長(zhǎng)，使我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的越來(lái)越科學(xué)，對(duì)如何呼吸、如何打開(kāi)喉嚨、如何使用低音混聲等這些難題都進(jìn)行了解決，使民族聲樂(lè)在后期變的音調(diào)自然而甜美，又不失原生態(tài)與野性，使現(xiàn)代民族聲樂(lè)吐字清晰圓潤(rùn)，演唱音色自然而明亮，情感越來(lái)越飽滿(mǎn)與豐富，更具藝術(shù)表現(xiàn)力。

民族性：民族聲樂(lè)其最大特點(diǎn)是它具有豐富的民族色彩。首先，民族音樂(lè)在歌曲創(chuàng)作當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的感情，是在一個(gè)民族特殊的歷史時(shí)期，特殊的時(shí)代背景下產(chǎn)生的對(duì)本民族人民群體意識(shí)、民族情結(jié)的反映，是一種對(duì)民族的熱愛(ài)與民族情懷的集中體現(xiàn)。其次，民族音樂(lè)在歌詞、旋律、節(jié)奏方面受本民族習(xí)俗、語(yǔ)言、傳統(tǒng)音樂(lè)調(diào)性的影響，有著不同的旋律風(fēng)格、歌詞意境和獨(dú)特的節(jié)奏。最后，在民族音樂(lè)的演唱方面，由于受到不同民族方言、自然環(huán)境、演唱風(fēng)格等的影響，也形成了風(fēng)格迥異的特征。例如北方地區(qū)的民族聲樂(lè)普遍較為高遠(yuǎn)且粗獷，而南方地區(qū)的民歌則更偏向清雅、甜美。

藝術(shù)性：民族聲樂(lè)是一種藝術(shù)，無(wú)論是在民族聲樂(lè)的一度創(chuàng)作還是二度創(chuàng)作上，都要凸顯民族聲樂(lè)的美學(xué)性和藝術(shù)性。我國(guó)民族聲樂(lè)由于積淀了各民族千百年來(lái)的歷史文化，凸顯著各民族代代傳承的思想價(jià)值和民族精神，其中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)在其發(fā)展過(guò)程中，不斷反映本民族的人民生活特征、反映當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、反映發(fā)展過(guò)程中的文化理念，從各個(gè)角度汲取了豐富的知識(shí)體系。正是因?yàn)橛辛诉@些沉淀，才能使民族聲樂(lè)帶給人們無(wú)限的回味與美妙的意境，使觀眾在聆聽(tīng)時(shí)仿佛身臨其境。

三、傳承與發(fā)展民族聲樂(lè)的重要意義

首先，民族聲樂(lè)對(duì)人的精神起到一種凈化與激勵(lì)的作用，對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)揚(yáng)，能使我國(guó)民族聲樂(lè)進(jìn)一步融入到全球文化之林，在國(guó)際舞臺(tái)上弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，這也是全體藝術(shù)工作者的終極夢(mèng)想和為之努力奮斗的目標(biāo)。

其次，我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作和演唱技巧在表現(xiàn)形式上以我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)為主要表現(xiàn)基礎(chǔ)，汲取和借鑒了西洋唱法和創(chuàng)作元素。在民族性上以西洋歌曲唱法和藝術(shù)創(chuàng)作手法為基礎(chǔ)，有選擇地結(jié)合了中國(guó)民間歌曲在調(diào)性和詞匯上的特征，使民族聲樂(lè)的原風(fēng)格和韻味更加豐富，但在這一過(guò)程中也存在著太過(guò)倚重西方的音樂(lè)創(chuàng)作和演唱元素，而在創(chuàng)新過(guò)程中逐漸拋棄了許多我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的現(xiàn)象。因此在我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，我們需要正確的進(jìn)行選擇，科學(xué)的把握哪些才是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化當(dāng)中不可拋棄的精華，以我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)為基礎(chǔ)，適當(dāng)借鑒西方聲樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，在實(shí)際工作中不斷的進(jìn)行發(fā)展和完善，才能真正使我國(guó)民族聲樂(lè)兼收并蓄，并保有自己獨(dú)特的魅力。

最后，在目前我國(guó)民族聲樂(lè)進(jìn)入到高等院校教學(xué)當(dāng)中后，在課程的安排和教學(xué)方式的設(shè)置上，都太過(guò)偏向于西方化的教學(xué)體系，在進(jìn)行民族聲樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，沒(méi)有根據(jù)我國(guó)民族聲樂(lè)的特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的課程設(shè)置和教學(xué)手段創(chuàng)新，這非常不利于我國(guó)民族聲樂(lè)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。因此，需要不斷地對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)進(jìn)行挖掘與弘揚(yáng)，對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的體系進(jìn)行更為深入的了解，并將其不斷創(chuàng)新，根據(jù)它的特性對(duì)高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中的薄弱之處加以揚(yáng)棄與修整，使更多的學(xué)生熱愛(ài)與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)，進(jìn)一步豐富與創(chuàng)造民族聲樂(lè)，更好的弘揚(yáng)與發(fā)展民族聲樂(lè)。

四、傳承與發(fā)展民族聲樂(lè)的積極策略

（一）全面深入的加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)民族聲樂(lè)的保護(hù)

迄今為止，還有很多原生態(tài)民族聲樂(lè)的傳承受到了局限，由于這種類(lèi)型的民歌極易受到當(dāng)時(shí)人們所處的生活條件、勞作方式等的影響，因此隨著時(shí)代的改變和發(fā)展，民歌的文化傳承道路已經(jīng)日益凸顯頹勢(shì)。再次，民歌本身與民族的信仰、民俗等各種因素之間也存在著較為緊密的關(guān)系，這些民俗活動(dòng)隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展逐漸減少和衰弱，從而導(dǎo)致民歌的發(fā)展也受到了限制。另外，再加上西方對(duì)于我國(guó)民歌文化的廣泛傳輸，這就使得我國(guó)民歌的發(fā)展遭受到了嚴(yán)重沖擊，在一定程度上也增大了我國(guó)民歌的發(fā)展壓力。有學(xué)者指出，在現(xiàn)代音樂(lè)甚至是各種文化領(lǐng)域中一直都存在著一種傾向性的問(wèn)題，就是西方的文化是真正科學(xué)正確的，這種不恰當(dāng)?shù)膬A向性理論使得我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)在發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程中，對(duì)西方音樂(lè)元素的依賴(lài)過(guò)多。

另一方面，在傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)中添加了許多現(xiàn)代化的設(shè)備，例如電子琴、架子鼓，這也使得傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)失去了其本來(lái)的藝術(shù)個(gè)性和魅力。因此在現(xiàn)階段對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，需要進(jìn)一步加強(qiáng)和改善這種錯(cuò)誤的認(rèn)知傾向，從各種渠道發(fā)掘歷史遺留下來(lái)的原生態(tài)的民族聲樂(lè)，對(duì)一些流傳于民間的古典音樂(lè)曲譜進(jìn)行回收與保護(hù)。通過(guò)大量搜集、發(fā)掘和收藏整理，搶救這些瀕臨丟棄或馬上被遺忘的民俗和文化，才能把難以計(jì)數(shù)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)所積累并形成的包括文字、曲譜、舞蹈在內(nèi)的有形的寶貴文化財(cái)富真正地繼承和保存。在對(duì)民族聲樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，要保留那些極具地方特色的音樂(lè)調(diào)性、旋律、帶有地方語(yǔ)氣的歌詞，并且為了更好的對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)進(jìn)行保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，各地的政府部門(mén)要成立專(zhuān)門(mén)的民族音樂(lè)樂(lè)團(tuán)，結(jié)合現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和平臺(tái)，對(duì)本地區(qū)的民族聲樂(lè)進(jìn)行大力傳播和弘揚(yáng)。

（二）以各種方式和渠道全面創(chuàng)新和弘揚(yáng)民族聲樂(lè)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育著中華民族博大精深文化的豐沃土壤。然而，隨著人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣的改善，曾經(jīng)這片沃土現(xiàn)在已不能夠提供舒適的養(yǎng)分。在這個(gè)多元文化交流碰撞的今天，全世界的文化相互交融，讓中華民族的聲樂(lè)和中華文化與國(guó)際現(xiàn)代化的進(jìn)程能夠和諧共生、協(xié)同發(fā)展，是當(dāng)前我國(guó)迫切需要著力關(guān)注、研究解決的問(wèn)題。早在21世紀(jì)初，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)揚(yáng)就引起了國(guó)家及相關(guān)部門(mén)的高度重視，并采取了一系列保護(hù)措施，從一場(chǎng)轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外的極具特色和原生態(tài)的歌舞作品《云南印象》，到央視主辦的民歌大賽，這些原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)民歌將中華民族傳統(tǒng)聲樂(lè)的獨(dú)特魅力完美的展現(xiàn)在全國(guó)乃至全世界人民面前。一時(shí)之間，傳統(tǒng)民族聲樂(lè)成為了當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化和音樂(lè)藝術(shù)研究的主要關(guān)注點(diǎn)，對(duì)其的傳承與發(fā)揚(yáng)勢(shì)在必行。

在對(duì)其發(fā)展的過(guò)程中，要秉持著創(chuàng)新理念，通過(guò)各種渠道，采取各種方式，通過(guò)運(yùn)用官方媒體或網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)等方式使我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)展示到更大更寬廣的舞臺(tái)上。獨(dú)特的民族自然地理和歷史文化背景造就了風(fēng)格迥異的民歌體系，中國(guó)西北地區(qū)黃河流域的民歌高亢激昂，內(nèi)蒙古游牧地區(qū)的民歌蒼涼悠遠(yuǎn)，如詩(shī)如畫(huà)的江南早造就了吳儂軟語(yǔ)的南方小調(diào)。因此我們需要在保護(hù)和繼承民族聲樂(lè)藝術(shù)文化的過(guò)程中，適當(dāng)融入現(xiàn)代化的音樂(lè)元素，讓傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)煥發(fā)新的藝術(shù)魅力，要進(jìn)一步汲取民族聲樂(lè)當(dāng)中歌曲唱法和藝術(shù)創(chuàng)作的文化精髓，在充分保留各民族聲樂(lè)特色的基礎(chǔ)上，對(duì)民族聲樂(lè)當(dāng)中存在的一些問(wèn)題與缺陷進(jìn)行更改。另外，還需要從我國(guó)高等院校的民族聲樂(lè)教育體系入手，對(duì)教學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)新改革，為民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)展培養(yǎng)更優(yōu)質(zhì)的人才。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的理論基礎(chǔ)建設(shè)

對(duì)文化的繼承與發(fā)展的過(guò)程不是一蹴而就的，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的探索與創(chuàng)新的過(guò)程，但要使民族更具凝聚力，就不能丟失長(zhǎng)期傳承的民族文化精華，這一點(diǎn)是不容置疑的。因此，在對(duì)傳統(tǒng)民族歌曲傳承與發(fā)展的過(guò)程中所要付出的代價(jià)是必然的，但傳承的過(guò)程一定要取其精華、棄其糟粕，建立一套完善的理論基礎(chǔ)，更好的保留那些優(yōu)秀的文化根源，并對(duì)他們進(jìn)行再創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于現(xiàn)階段我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)在研究過(guò)程中理論方面存在民族聲樂(lè)的系統(tǒng)性不夠完善的問(wèn)題，西方在一定的歷史時(shí)期內(nèi)極度崇尚理性，因此它們的聲樂(lè)文化具有極高的系統(tǒng)性和思辨性的特征。而我國(guó)民族聲樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中，內(nèi)部體系較為復(fù)雜，且大多民歌多為即興創(chuàng)作，并沒(méi)有固定的旋律與體系，因此我國(guó)的民族音樂(lè)常常因?yàn)椴粔蚩茖W(xué)沒(méi)有先進(jìn)性和系統(tǒng)性而受人詬病。這顯然是不利于我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的發(fā)展與繼承的，雖然我國(guó)民族聲樂(lè)的演唱技巧和創(chuàng)作方法等在時(shí)間長(zhǎng)河當(dāng)中已經(jīng)被無(wú)數(shù)次的證明，但由于我國(guó)民族眾多，不同地區(qū)對(duì)民族聲樂(lè)的審美存在差異，因此我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展反而更加注重多元性而忽略了系統(tǒng)性。因此在現(xiàn)階段對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，要基于多元性探討我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的系統(tǒng)性與規(guī)律性，要基于我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)創(chuàng)作特點(diǎn)、旋律特征、曲調(diào)特征等各方面的藝術(shù)形式對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)的理論體系進(jìn)行進(jìn)一步的完善。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)作為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，通過(guò)音樂(lè)的方式反映著人民的日常生活和社會(huì)現(xiàn)狀，它的發(fā)展過(guò)程歷史悠久，創(chuàng)作內(nèi)容內(nèi)涵深厚?，F(xiàn)在隨著人們對(duì)精神文化需求的逐步提高，世界各地的人們?cè)絹?lái)越注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的挖掘與保護(hù)。為了更好的保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)，我們需要從多個(gè)角度出發(fā)，樹(shù)立本族的文化自信，對(duì)極具本族特色的聲樂(lè)進(jìn)行保護(hù)，以各種方式和渠道全面創(chuàng)新和弘揚(yáng)民族聲樂(lè)，讓更多的人了解和關(guān)注，建立一套科學(xué)的民族聲樂(lè)理論體系，做到實(shí)踐與理論相結(jié)合，以便更好的傳承與弘揚(yáng)民族聲樂(lè)。

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