羅布 旦增班旦

摘要：“果諧”是廣泛流傳于西藏各地的歌舞種類之一，流傳于西藏山南扎囊縣桑耶鎮(zhèn)松卡村的果諧以其自身獨特的風格特征，呈現(xiàn)出與周邊不同的藝術風格。本文以山南扎囊縣桑耶鎮(zhèn)松卡村果諧為例，在田野調(diào)查的基礎上，通過整理、歸納，分析其獨特的藝術特征。

關鍵詞：果諧 ?松卡村 ?異同 ?藝術特征

中圖分類號：J605

在西藏種類繁多的傳統(tǒng)歌舞中，“果諧”是廣泛流傳于西藏各地的歌舞品種之一，“果”藏語意為圓圈，“諧”是指歌舞，果諧即圓圈歌舞。目前有不少研究者對藏族傳統(tǒng)歌舞進行了多年的研究和探索，也有許多的研究成果。在西藏種類繁多的傳統(tǒng)歌舞中，“果諧”是在西藏農(nóng)區(qū)流傳最廣泛的歌舞種類之一，如山南、日喀則、拉薩、林芝等地。山南市扎囊“果諧”具有很強的代表性，由于山南地處雅魯藏布江中游，河谷平坦，水文便利，農(nóng)耕文化歷史悠久，果諧這一民間藝術形式在此孕育和發(fā)展，加之交通便利，擁有多處國家級旅游景點，對傳統(tǒng)藝術極其重視，因此，對這一區(qū)域的傳統(tǒng)歌舞“果諧”的形態(tài)和風格研究等方面有許多研究成果。

望果節(jié)是流行于西藏農(nóng)區(qū)的一種民俗節(jié)慶，“望”在藏語中為田地之意，也叫“望卡”或“興卡”，“果”意為轉(zhuǎn)圈之意，望果節(jié)即通過祭祀山神、轉(zhuǎn)田等活動祈求豐收、牲畜興旺的節(jié)日，一般在每年的秋收前舉行，流行于西藏的望果節(jié)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。人們在這個節(jié)日期間會有許多祭祀儀式歌舞表演，如甲江、百、諧欽等，也會有一些娛樂性的歌舞表演，果諧也是望果節(jié)歌舞表演中必不可少的一部分。2006年扎囊果諧被錄入西藏自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，受到了許多關注，相關的研究也就此而展開。在扎囊縣的對岸，雅魯藏布江北岸，流傳于扎囊縣桑耶鎮(zhèn)松卡村的果諧以其自身的特色，呈現(xiàn)出不同的藝術風格特征，但還未受到廣泛的關注，缺少相關的研究，因此本文就松卡村果諧的藝術特征與扎囊縣其他地方的果諧進行對比研究。

松卡村位于西藏山南市扎囊縣桑耶鎮(zhèn)，雅魯藏布江中游北岸河畔，距桑耶寺以西大約八公里，海拔約3560米。松卡村地處地勢平坦，處于環(huán)山的河谷之間，其地因高原氣候只能種植青稞、小麥等農(nóng)作物，人們定居于此，常年耕種土地，同時蓄養(yǎng)牲畜等，是西藏典型的農(nóng)區(qū)。在此地流傳著許多傳統(tǒng)音樂，果諧就是其中之一，松卡村的“果諧”會在望果節(jié)中進行表演，在其他的一些場合中也會進行表演，如婚慶、喬遷、藏歷新年、親朋聚會等場合。

一、歷史背景

望果節(jié)是松卡果諧表演的重要場合之一，據(jù)赤烈曲扎《西藏風土志》記述：“‘望果節(jié)已有悠久的歷史。最早流行于雅隆香布（今天的雅魯藏布江中游河谷）地帶;據(jù)《本教歷算法》等資料記載，早在公元5世紀末，即布德貢杰時期，雅隆地區(qū)已經(jīng)興修水渠，使用木犁耕地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達。這時，為了確保糧食豐收，贊普布德貢杰便向本教師請求賜以教旨，本教師根據(jù)本教教義，教農(nóng)人繞田地轉(zhuǎn)圈，求‘天保豐收，這就是‘望果節(jié)。但這個時期，‘望果還不是一個正式的節(jié)日，而是開鐮收割前的一種祀神祈?；顒印薄！?世紀后期，是以蓮花教主烏堅白瑪為首的寧瑪教派興盛時期，‘望果活動帶上了寧瑪教派的色彩。使符念咒是寧瑪派的特點，這時的望果活動便一定要由咒師主持念咒來保佑豐收”?！?4世紀后，格魯教成了西藏的主要教派，居統(tǒng)治地位，這時‘望果活動便滲進更多的格魯派的色彩，例如，在游行隊伍前，要舉佛像、背經(jīng)文，這時的‘望果活動，已成為傳統(tǒng)節(jié)日，娛樂活動的內(nèi)容也比過去有所發(fā)展，增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內(nèi)容”。①松卡村的望果節(jié)也深深受到了西藏傳統(tǒng)文化、宗教信仰的影響，至今保存著望果節(jié)儀式程式的傳統(tǒng)，場面十分隆重。

據(jù)松卡村當?shù)乩先酥v述：“在格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師在拉薩創(chuàng)立了‘莫朗欽莫，在每年的正月舉行，期間各地的僧人、官僚貴族、民眾都會聚集在拉薩，那時的‘差巴都要去拉薩支差，支差形式不僅要敬獻青稞、酥油、寶物等物質(zhì)，還包括歌舞表演等多種形式，場面極為壯觀宏偉。原來松卡村也要去‘莫朗欽莫進行支差，但因為種種因素，當時政府下達命令讓松卡村不用去大法會支差，但要把當?shù)氐摹?jié)舉行得比西藏其他地方更要隆重豐富，以此抵支差”。②從此松卡村“望果”變得極為壯大豐富，在此中包括果諧、夏、諧欽、甲江、百、卓等多種藏族傳統(tǒng)音樂形式，而果諧是望果節(jié)歌舞中主要的組成部分，節(jié)日期間幾乎每天都要表演果諧。

二、果諧在望果節(jié)中的呈現(xiàn)

在一天的祭祀儀式結束后，人們就會跳起果諧，果諧表演最初時，只有隊伍里的人參與，以男女對唱的形式進行，降諧（慢板）和覺諧（快板）先后出現(xiàn)，中間以人們整齊劃一的跺腳，將一段說白作為快板出現(xiàn)的引子或銜接段。隨后，場周邊的人也逐漸加入到舞場中，并形成男女對唱的形式，果諧表演會持續(xù)較長的時間，直到黑夜才結束。松卡村的望果節(jié)有一系列的祭祀儀式，如祭祀家鄉(xiāng)神“拉欽參巴噶布”等，在此要演唱甲江、百。另外，夏、諧欽等也是必不可少的表演內(nèi)容。

三、松卡村果諧與周邊其他果諧的相同之處

山南扎囊縣桑耶鎮(zhèn)松卡果諧，從音樂風格特點、基本結構、舞蹈動作等表現(xiàn)出其獨特的風格特征，本文主要從以下幾點分析它與周邊其他果諧的相同之處：

（一）表演形式

“果諧的表演形式各地都一樣，圍成圓圈，男半圈，女半圈，男女各一名諧本，站在各隊最前列，舞時男的唱一段，女的唱一段，男女一起舞，邊唱邊舞，向順時針方向移動”。③松卡村果諧表演形式亦是如此，在望果節(jié)、藏歷年、開耕儀式、親朋好友聚會時，論男女老幼，人們攜手歌唱舞蹈，人數(shù)不等，多時數(shù)十人，少時十幾人，以順時針方向邊歌邊舞，一般以串鈴作為伴奏樂器，使舞蹈整齊劃一，歌舞從慢板開始，結束于快板。尤其在望果節(jié)、藏歷年等盛大的節(jié)日里，全村人穿上節(jié)日的盛裝，從太陽初升的清晨開始載歌載舞，可以跳到日落，以示對節(jié)日的慶賀，表達內(nèi)心的喜悅之情。

（二）時間、場合

“果諧表演的時間、地點和程序各地不盡相同，有的地區(qū)對程序有嚴格的規(guī)定，如必須先表演‘協(xié)吉曲巴，即歌的祭祀，最后結尾時又必須表演‘扎西，表示吉祥，寓意在吉祥中結尾，中間隨意表演。多數(shù)地區(qū)除了民間和宗教節(jié)日之外，在親朋好友聚會時也可以表演，但主要在一年一度的望果節(jié)時表演”。④松卡村果諧與扎囊縣其他果諧在表演場合上相同，在松卡村果諧表演的人數(shù)、性別、年齡、場地等不受限制，果諧表演可以在特定的場合、時間上跳，如在每一年的望果節(jié)、藏歷年、開耕儀式等，還可以在婚禮、喬遷、親朋好友聚會等不同的時間和場合上表演。

（三）歌詞內(nèi)容

果諧的歌詞內(nèi)容包羅萬象，范圍十分廣泛，“‘果諧的歌詞內(nèi)容非常豐富，可分九大類即：述山、述圣地、述故鄉(xiāng)、述動物、述植物、述歷史及名人、述氣候、述民俗、述愛情等。‘果諧中既有頌歌也有對歌。唱‘頌歌時，大家氣氛祥和，嚴肅”。⑤松卡村果諧歌詞內(nèi)容也十分豐富，有歌頌家鄉(xiāng)的山水、表達愛情、人生哲理等方面的內(nèi)容。下面是松卡果諧“高高雪山”的歌詞：

高高的雪山

在這吉祥之地的太陽，天空、雪山、森林、動物及一切美景;

猶如彩虹般美麗，祈求這里的一切永存;

無論是風吹雨曬，都不要變化;

我們將一起共歌共舞，一步兩步，去轉(zhuǎn)這一切美景;

我們出生的地方，給雪山敬獻我們的歌舞。

果諧“加拉次仁措姆”的歌詞：

“美麗動人的次仁措姆”

美麗動人次仁措姆，

請你留在我的身邊，

你那美麗的衣著，

醉人的芬芳，

始終讓我陶醉，

請你留在我的身邊，

我會祈禱你永遠吉祥。

從以上兩首果諧歌詞的內(nèi)容可以看出歌詞多是以歌頌家鄉(xiāng)的山水、表達愛情等為主要內(nèi)容，此外還有許多類似的果諧歌詞，大都是以歌頌山水，表達愛情、贊頌杰出歷史人物和寺院建筑等為主要內(nèi)容。因此，松卡與扎囊果諧的歌詞創(chuàng)作上有很大相似之處，都是以自然景觀、歷史人物等為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了在西藏農(nóng)區(qū)農(nóng)耕文化、宗教文化等影響下果諧歌詞創(chuàng)作的共性。

四、松卡村果諧與扎囊縣其他果諧的不同之處

（一）音樂旋律

“扎囊果諧一般由慢板（降諧）和快板（覺諧）兩個部分組成，有短小的前奏、間奏、尾聲作為音樂的銜接和過渡，快板一般是慢板的壓縮或簡化”，⑥但不同的是松卡大多數(shù)果諧中，慢板和快板截然不同，從以下譜例可見：

下面是慢板部分旋律片段：

從上面果諧的慢板譜例中可以看出，這是一個C宮調(diào)式的歌曲，速度緩慢，主要以八分音符和四分音符為主，其中穿插著較短時值的十六分音符快速進行到下一小節(jié)。旋律抒情緩慢，歌唱性強。

下面是快板部分旋律片段：

從上面快板部分的譜例來看，快板部分延續(xù)了慢板部分的調(diào)式調(diào)性，同為C宮五聲調(diào)式，在速度上明顯比慢板快了很多，在節(jié)奏上出現(xiàn)了密集的十六分音符和前八后十六節(jié)奏型的組合，顯得歡快，旋律音發(fā)生了明顯的變化，是全新的樂段，并非是慢板的變化再現(xiàn)。

這首果諧“高高雪山”的慢板（降諧）和快板（覺諧）旋律片段，在旋律走向和節(jié)奏上呈現(xiàn)出明顯不同，果諧的慢板和快板音樂發(fā)生變化，在保持統(tǒng)一的調(diào)式調(diào)性下，旋律音發(fā)生了很大的變化，慢板和快板構成了二段結構，豐富了果諧的音樂特征，區(qū)別于其他果諧快板，一般是慢板的壓縮或簡化的基本特征，形成自身獨特的音樂特征，除此以外，在松卡村還存在著許多類似結構的果諧曲目，呈現(xiàn)出獨具特色的音樂特點。

下面是扎囊果諧“媽媽的女兒”⑦的慢板片段：

下面是“媽媽的女兒”的快板片段：

從以上的譜例來看，這首果諧的慢板部分與快板部分的調(diào)式調(diào)性、旋律、節(jié)奏上是一模一樣的，只是在速度上不同而已，即快板部分是慢板部分的快速演唱。

由此上比較可以看出，松卡果諧在慢板與快板上的旋律、節(jié)奏等是完全不一樣的，是全新的樂句結構，這與其他果諧的快板是慢板的簡化或壓縮式的演唱相比具有明顯的不同，松卡果諧的快板與慢板兩段形成鮮明對比，具有獨特的藝術特征。

（二）基本結構

扎囊果諧一般表演的程式是快板和慢板組成，中間由短小的前奏、間奏、尾聲作為音樂的銜接和過渡，但松卡果諧的慢板和快板之間通常以諧休⑧為間奏，在慢板結束后舞者齊聲念誦“日索哈啦……宋甲月啦”的一段說白，同時配合腳上齊跳的舞步作為銜接，進入快板。

松卡果諧慢板和快板之間的諧休作為兩段的銜接，節(jié)奏明快、說白豐富、舞蹈熱烈，不同于其他的銜接段，形成自身的特點。

（三）舞蹈動作

果諧的舞蹈動作與勞動有著密切的關系，從果諧的舞蹈動作中甚至可以看出勞動的影子，如人們跳果諧時的甩手猶如打青稞時人們的揮舞動作等?！肮C的基本動作有：三踏一跺步：雙手左右擺;兩步一跺：手前后甩;兩步兩跺;雙手上下甩動;（左）一抬三踏步接（右）一抬跺兩步，雙手從右“垂手”向左甩手，倒步原轉(zhuǎn);右手起做‘單蓋手;關開手，關開腳等”。⑨松卡果諧，在慢板中動作變化較少，主要是人們邊唱邊順時針方向緩慢轉(zhuǎn)圈的移動，但在快板中較之周邊動作變化較多，強拍跺腳，后半拍撩起的動作很多，形成該地方獨特的舞蹈風格。歌舞的節(jié)奏鮮明、熱情奔放、最后在熱烈的氣氛中結束。舞蹈動作如同勞作時的動作，可見歌舞與勞動的關系和舞蹈動作的演變，體現(xiàn)了音樂舞蹈來自農(nóng)區(qū)生活的深深印記。

五、結語

松卡果諧以其獨特的風格特征流傳于該地，快板與慢板的音樂旋律、節(jié)奏呈現(xiàn)出明顯不同，歌詞和曲調(diào)豐富多彩，舞蹈動作變化多樣，表現(xiàn)的內(nèi)容包羅萬象，有表現(xiàn)歌頌的、諷喻的、世間萬物和自然界的、社會生活的、祝愿吉祥幸福的及其他內(nèi)容。不同的歌詞有不同的曲調(diào)，不同的曲調(diào)有不同的舞蹈。從松卡村“果諧”傳承現(xiàn)狀來看，該地區(qū)古老傳統(tǒng)音樂藝人都較為年長，新時代青年受時代影響較深，缺乏對傳統(tǒng)音樂文化的認知，傳統(tǒng)歌舞的保護和傳承具有很大的意義，為此，筆者希望通過傳承實踐學習加強自己對于民族音樂文化的了解、認識，將這逐漸失傳的傳統(tǒng)歌舞“果諧”通過我們初步性的研究，介紹給音樂研究者們，為藏族傳統(tǒng)歌舞的進一步研究提供基礎有效的科研資料，為今后西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂在新時期的發(fā)展添磚加瓦。