以格雷馬斯行動(dòng)元模式及符號(hào)矩陣?yán)碚摓橐暯墙馕觥渡榔凇?/h1>
2021-08-09 19:24:40吳韓菊
青年文學(xué)家 2021年17期
吳韓菊
一、《生死疲勞》的“行動(dòng)元模式”分析
法國(guó)的敘事學(xué)家格雷馬斯以語(yǔ)言學(xué)為模式，力求先找出故事內(nèi)部基本的二元對(duì)立關(guān)系，再據(jù)此推演出整個(gè)敘事模式，并提出了“行動(dòng)元模式”與“符號(hào)學(xué)矩陣”理論。
在格雷馬斯看來(lái)，“行動(dòng)元是謂詞結(jié)合的產(chǎn)物，它存在于每一個(gè)微觀的世界”。在此基礎(chǔ)上，他提出三組相對(duì)應(yīng)的行動(dòng)范疇：主體和客體、發(fā)送者和接受者、輔助者與反對(duì)者。任何模式都是經(jīng)過簡(jiǎn)化的，在實(shí)際的敘事文本當(dāng)中，情況遠(yuǎn)比呈現(xiàn)的模式復(fù)雜得多。
在故事當(dāng)中，主體和客體是最重要的功能關(guān)系，其是第一組行動(dòng)元。主體和客體關(guān)系的語(yǔ)義賦值都是“欲望”，根據(jù)“欲望”銜接起來(lái)的這一組行動(dòng)元的對(duì)立能夠“生成一系列具體敘事，而其中‘欲望表征的形式便同時(shí)是實(shí)用的和虛構(gòu)的‘追求”。主體是對(duì)某一事物充滿向往的客觀物，即故事的主人公，客體是被向往的客觀物，即被追求者，其可以是人物，也可以是期望達(dá)到的某種狀態(tài)。小說展現(xiàn)的是西門鬧輪回轉(zhuǎn)世，先后以驢、牛、豬、狗、猴、人的形象回歸西門屯的過程。因此，主體是含冤而死，期望重回西門屯的地主—西門鬧，客體是由被追求者—重生回到西門屯的信念承擔(dān)。
第二組行動(dòng)元是發(fā)送者和接受者。主體要追求目標(biāo)，就可能存在著促使他去行動(dòng)或者為他提供實(shí)施條件的力量。這種力量被格雷馬斯稱為“發(fā)送者”，而獲得對(duì)象的則是“接受者”。在小說中，西門鬧在面對(duì)閻王殿的酷刑和幾世的輪回所遭遇的不幸時(shí)，他仍然靠著重生、洗刷冤屈的強(qiáng)烈信念堅(jiān)持了下去。這些是促進(jìn)故事進(jìn)一步發(fā)展的重要因素，屬于發(fā)送者的范疇。這時(shí)，西門鬧身上肩負(fù)著主體和接受者這兩重行動(dòng)元功能。正如格雷馬斯在書中寫道，“行動(dòng)元的表征常常是綜合性的，在句法分析階段筆者已經(jīng)遇見過類似情況：在一個(gè)角色的形式下，往往會(huì)掩藏著合為一體的兩個(gè)行動(dòng)元?！币虼耍鏖T鬧既可以是小說的主體，也可以是接受者。
第三組行動(dòng)元是輔助者和反對(duì)者。主體在追求客體的過程中可能受到來(lái)自敵對(duì)勢(shì)力的阻撓，也可能獲得來(lái)自朋友的幫助，這樣才使故事變得豐滿。從敘述結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，每一個(gè)輔助者都是主體達(dá)到或完成某一目標(biāo)的必要不充分條件，在故事進(jìn)程中，輔助者被一一消滅或驅(qū)逐，并且隨著故事的繼續(xù)發(fā)展，又不斷出現(xiàn)新的反對(duì)者，引發(fā)新的沖突。在小說當(dāng)中，圍繞著西門鬧重生回到西門屯這一條主線，閻王爺、藍(lán)臉是西門鬧的主要輔助者，他們?yōu)槲鏖T鬧提供了重生的機(jī)會(huì)，也為西門鬧在西門屯重生后的生活提供了一定的保障。另外，幫助西門鬧繼續(xù)在西門屯生活的藍(lán)解放、西門金龍、刁小三、黃合作、藍(lán)開放等也是輔助者。而小說的反對(duì)者，在西門鬧的每次輪回轉(zhuǎn)世都會(huì)出現(xiàn)不同的情況，故筆者認(rèn)為反對(duì)者應(yīng)該分為直接反對(duì)者和間接反對(duì)者兩大類。直接反對(duì)者，就是西門鬧在數(shù)次輪回轉(zhuǎn)世，仍然無(wú)法洗刷冤屈，抱有遺憾不甘的想法。間接的反對(duì)者是如洪泰岳、西門金龍等阻礙轉(zhuǎn)世的西門鬧安心生活的村民。西門金龍既是輔助者又是反對(duì)者，所以西門鬧在面對(duì)西門金龍時(shí)呈現(xiàn)出的復(fù)雜情緒，也是幫助筆者理解人物形象的重要窗口。
《生死疲勞》的關(guān)系結(jié)構(gòu)圖如下：
綜上所述，三組“二元對(duì)立”的行動(dòng)元清晰地勾勒了小說角色之間的人物關(guān)系，方便讀者了解作品的基本情節(jié)。這有助于筆者更加清晰地了解作品的結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步揭示作品的主體和意蘊(yùn)。
二、《生死疲勞》的“符號(hào)矩陣”分析
（一）格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”
在格雷馬斯看來(lái)，一個(gè)有意義的能指S可以在語(yǔ)義軸內(nèi)容層面上展現(xiàn)為S1和S2，那么與S相對(duì)的，也會(huì)在語(yǔ)義軸上出現(xiàn)矛盾項(xiàng)和，由此四個(gè)要素就構(gòu)成一個(gè)意義的基本結(jié)構(gòu)，即為“符號(hào)矩陣”圖。
圖當(dāng)中的S1和S2、S2和S1是反義關(guān)系，S1和S1，S2和S2是矛盾關(guān)系，S1和S2，S2和S1是蘊(yùn)含關(guān)系。在結(jié)構(gòu)關(guān)系圖中，對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行分析時(shí)，如果確定了其中一個(gè)意義，就可以借由這個(gè)意義看出該事物的其他側(cè)面。下面，筆者以格雷馬斯的“符號(hào)學(xué)矩陣”理論為基礎(chǔ)分析《生死疲勞》，為故事中要素構(gòu)建相應(yīng)的關(guān)系模型，揭示角色和角色之間的相互關(guān)系。
（二）《生死疲勞》的“符號(hào)矩陣”
1.西門鬧形象分析
對(duì)小說的主體西門鬧的整體形象進(jìn)行分析，得到如下的“符號(hào)學(xué)矩陣”：
通過上圖筆者發(fā)現(xiàn)，在西門鬧不斷輪回轉(zhuǎn)世的過程中，他洗刷冤屈的信念越來(lái)越弱，并且在投身為動(dòng)物的輪回中，他逐漸喪失了人的“理性”，開始以動(dòng)物的視角和方式進(jìn)行生活。呈現(xiàn)出鮮明對(duì)比的是他第一次轉(zhuǎn)世為驢時(shí)，拼命地想要重新回到人的世界，在西門白氏被當(dāng)眾受審羞辱時(shí)，西門驢掙脫了韁繩，“要坐我的太師椅，要捧我的水煙袋，要端我的小酒壺，喝四兩二鍋頭，再吃一只小燒雞”，在目睹西門白氏的慘狀后，“忘記了自己已經(jīng)是驢的嘴臉驢的身體”，想要上前親吻白氏。可是到了第五次轉(zhuǎn)世為猴子時(shí)，西門鬧純粹淪為人所圈養(yǎng)賣藝的工具，與人類難以產(chǎn)生深層次的情感交流。行文過程中，作家的筆調(diào)冷靜客觀，并且不再有更多情感上的波動(dòng)。在西門鬧一次又一次的輪回轉(zhuǎn)世中，他洗刷冤屈的信念逐漸減弱，對(duì)于人類世界的向往也逐漸減弱，他漸漸安于畜生道的生活，學(xué)會(huì)忍耐。
2.西門鬧與社會(huì)環(huán)境
西門鬧一次次轉(zhuǎn)世中，從動(dòng)物的視角旁觀了20世紀(jì)后半葉中國(guó)社會(huì)的巨大變遷，化身為動(dòng)物的西門鬧，從一開始“意氣風(fēng)發(fā)”的西門驢斗護(hù)主到“憨厚倔強(qiáng)”的西門牛被西門金龍燒死在土地中，從到“暴烈狡猾”的西門豬救孩喪生于河流，再到“忠誠(chéng)諂媚”的西門狗老死于土地，最后是“機(jī)警調(diào)皮”的西門猴慘死于藍(lán)調(diào)槍下。在變?yōu)閯?dòng)物的轉(zhuǎn)世中，西門鬧對(duì)“生”的欲望渴求不再?gòu)?qiáng)烈，復(fù)仇的心態(tài)也漸漸平和，接受并融入了這物欲橫流的世界，和西門屯周遭的一切在欲望中掙扎著。
3.西門鬧與小說主題
隨著西門鬧“洗刷冤屈”信念的逐漸喪失，他坦然接受這物欲橫流的世界的喧囂，不再渴求重新回歸人類世界。筆者發(fā)現(xiàn)作者最后是為了表現(xiàn)一個(gè)主題—欲望的膨脹與幻滅。
從西門鬧輪回轉(zhuǎn)世所經(jīng)歷的生活可以看出，每個(gè)人都在苦苦執(zhí)著追求某一事物，個(gè)體在自我生活中不斷追求希望，企圖尋得心理上的滿足。但是當(dāng)人的欲望達(dá)到頂點(diǎn)，人性便開始泯滅，“生之苦”開始出現(xiàn)，人人開始尋求解脫—死亡，蕓蕓眾生都在生死之間糾葛與痛苦，在欲望中獲得滿足并膨脹，最終走向幻滅。
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在格雷馬斯看來(lái)，“行動(dòng)元是謂詞結(jié)合的產(chǎn)物，它存在于每一個(gè)微觀的世界”。在此基礎(chǔ)上，他提出三組相對(duì)應(yīng)的行動(dòng)范疇：主體和客體、發(fā)送者和接受者、輔助者與反對(duì)者。任何模式都是經(jīng)過簡(jiǎn)化的，在實(shí)際的敘事文本當(dāng)中，情況遠(yuǎn)比呈現(xiàn)的模式復(fù)雜得多。
在故事當(dāng)中，主體和客體是最重要的功能關(guān)系，其是第一組行動(dòng)元。主體和客體關(guān)系的語(yǔ)義賦值都是“欲望”，根據(jù)“欲望”銜接起來(lái)的這一組行動(dòng)元的對(duì)立能夠“生成一系列具體敘事，而其中‘欲望表征的形式便同時(shí)是實(shí)用的和虛構(gòu)的‘追求”。主體是對(duì)某一事物充滿向往的客觀物，即故事的主人公，客體是被向往的客觀物，即被追求者，其可以是人物，也可以是期望達(dá)到的某種狀態(tài)。小說展現(xiàn)的是西門鬧輪回轉(zhuǎn)世，先后以驢、牛、豬、狗、猴、人的形象回歸西門屯的過程。因此，主體是含冤而死，期望重回西門屯的地主—西門鬧，客體是由被追求者—重生回到西門屯的信念承擔(dān)。
第二組行動(dòng)元是發(fā)送者和接受者。主體要追求目標(biāo)，就可能存在著促使他去行動(dòng)或者為他提供實(shí)施條件的力量。這種力量被格雷馬斯稱為“發(fā)送者”，而獲得對(duì)象的則是“接受者”。在小說中，西門鬧在面對(duì)閻王殿的酷刑和幾世的輪回所遭遇的不幸時(shí)，他仍然靠著重生、洗刷冤屈的強(qiáng)烈信念堅(jiān)持了下去。這些是促進(jìn)故事進(jìn)一步發(fā)展的重要因素，屬于發(fā)送者的范疇。這時(shí)，西門鬧身上肩負(fù)著主體和接受者這兩重行動(dòng)元功能。正如格雷馬斯在書中寫道，“行動(dòng)元的表征常常是綜合性的，在句法分析階段筆者已經(jīng)遇見過類似情況：在一個(gè)角色的形式下，往往會(huì)掩藏著合為一體的兩個(gè)行動(dòng)元?！币虼耍鏖T鬧既可以是小說的主體，也可以是接受者。
第三組行動(dòng)元是輔助者和反對(duì)者。主體在追求客體的過程中可能受到來(lái)自敵對(duì)勢(shì)力的阻撓，也可能獲得來(lái)自朋友的幫助，這樣才使故事變得豐滿。從敘述結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，每一個(gè)輔助者都是主體達(dá)到或完成某一目標(biāo)的必要不充分條件，在故事進(jìn)程中，輔助者被一一消滅或驅(qū)逐，并且隨著故事的繼續(xù)發(fā)展，又不斷出現(xiàn)新的反對(duì)者，引發(fā)新的沖突。在小說當(dāng)中，圍繞著西門鬧重生回到西門屯這一條主線，閻王爺、藍(lán)臉是西門鬧的主要輔助者，他們?yōu)槲鏖T鬧提供了重生的機(jī)會(huì)，也為西門鬧在西門屯重生后的生活提供了一定的保障。另外，幫助西門鬧繼續(xù)在西門屯生活的藍(lán)解放、西門金龍、刁小三、黃合作、藍(lán)開放等也是輔助者。而小說的反對(duì)者，在西門鬧的每次輪回轉(zhuǎn)世都會(huì)出現(xiàn)不同的情況，故筆者認(rèn)為反對(duì)者應(yīng)該分為直接反對(duì)者和間接反對(duì)者兩大類。直接反對(duì)者，就是西門鬧在數(shù)次輪回轉(zhuǎn)世，仍然無(wú)法洗刷冤屈，抱有遺憾不甘的想法。間接的反對(duì)者是如洪泰岳、西門金龍等阻礙轉(zhuǎn)世的西門鬧安心生活的村民。西門金龍既是輔助者又是反對(duì)者，所以西門鬧在面對(duì)西門金龍時(shí)呈現(xiàn)出的復(fù)雜情緒，也是幫助筆者理解人物形象的重要窗口。
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綜上所述，三組“二元對(duì)立”的行動(dòng)元清晰地勾勒了小說角色之間的人物關(guān)系，方便讀者了解作品的基本情節(jié)。這有助于筆者更加清晰地了解作品的結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步揭示作品的主體和意蘊(yùn)。
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圖當(dāng)中的S1和S2、S2和S1是反義關(guān)系，S1和S1，S2和S2是矛盾關(guān)系，S1和S2，S2和S1是蘊(yùn)含關(guān)系。在結(jié)構(gòu)關(guān)系圖中，對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行分析時(shí)，如果確定了其中一個(gè)意義，就可以借由這個(gè)意義看出該事物的其他側(cè)面。下面，筆者以格雷馬斯的“符號(hào)學(xué)矩陣”理論為基礎(chǔ)分析《生死疲勞》，為故事中要素構(gòu)建相應(yīng)的關(guān)系模型，揭示角色和角色之間的相互關(guān)系。
（二）《生死疲勞》的“符號(hào)矩陣”
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對(duì)小說的主體西門鬧的整體形象進(jìn)行分析，得到如下的“符號(hào)學(xué)矩陣”：
通過上圖筆者發(fā)現(xiàn)，在西門鬧不斷輪回轉(zhuǎn)世的過程中，他洗刷冤屈的信念越來(lái)越弱，并且在投身為動(dòng)物的輪回中，他逐漸喪失了人的“理性”，開始以動(dòng)物的視角和方式進(jìn)行生活。呈現(xiàn)出鮮明對(duì)比的是他第一次轉(zhuǎn)世為驢時(shí)，拼命地想要重新回到人的世界，在西門白氏被當(dāng)眾受審羞辱時(shí)，西門驢掙脫了韁繩，“要坐我的太師椅，要捧我的水煙袋，要端我的小酒壺，喝四兩二鍋頭，再吃一只小燒雞”，在目睹西門白氏的慘狀后，“忘記了自己已經(jīng)是驢的嘴臉驢的身體”，想要上前親吻白氏。可是到了第五次轉(zhuǎn)世為猴子時(shí)，西門鬧純粹淪為人所圈養(yǎng)賣藝的工具，與人類難以產(chǎn)生深層次的情感交流。行文過程中，作家的筆調(diào)冷靜客觀，并且不再有更多情感上的波動(dòng)。在西門鬧一次又一次的輪回轉(zhuǎn)世中，他洗刷冤屈的信念逐漸減弱，對(duì)于人類世界的向往也逐漸減弱，他漸漸安于畜生道的生活，學(xué)會(huì)忍耐。
2.西門鬧與社會(huì)環(huán)境
西門鬧一次次轉(zhuǎn)世中，從動(dòng)物的視角旁觀了20世紀(jì)后半葉中國(guó)社會(huì)的巨大變遷，化身為動(dòng)物的西門鬧，從一開始“意氣風(fēng)發(fā)”的西門驢斗護(hù)主到“憨厚倔強(qiáng)”的西門牛被西門金龍燒死在土地中，從到“暴烈狡猾”的西門豬救孩喪生于河流，再到“忠誠(chéng)諂媚”的西門狗老死于土地，最后是“機(jī)警調(diào)皮”的西門猴慘死于藍(lán)調(diào)槍下。在變?yōu)閯?dòng)物的轉(zhuǎn)世中，西門鬧對(duì)“生”的欲望渴求不再?gòu)?qiáng)烈，復(fù)仇的心態(tài)也漸漸平和，接受并融入了這物欲橫流的世界，和西門屯周遭的一切在欲望中掙扎著。
3.西門鬧與小說主題
隨著西門鬧“洗刷冤屈”信念的逐漸喪失，他坦然接受這物欲橫流的世界的喧囂，不再渴求重新回歸人類世界。筆者發(fā)現(xiàn)作者最后是為了表現(xiàn)一個(gè)主題—欲望的膨脹與幻滅。
從西門鬧輪回轉(zhuǎn)世所經(jīng)歷的生活可以看出，每個(gè)人都在苦苦執(zhí)著追求某一事物，個(gè)體在自我生活中不斷追求希望，企圖尋得心理上的滿足。但是當(dāng)人的欲望達(dá)到頂點(diǎn)，人性便開始泯滅，“生之苦”開始出現(xiàn)，人人開始尋求解脫—死亡，蕓蕓眾生都在生死之間糾葛與痛苦，在欲望中獲得滿足并膨脹，最終走向幻滅。
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