摘 要：傳承人是維系地方傳統(tǒng)劇種的可持續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展的重要力量。就當(dāng)下地方劇種發(fā)展過(guò)程中存有的強(qiáng)“特色”、重“區(qū)域”的“表演”現(xiàn)象，以荊河戲?yàn)閭€(gè)案，強(qiáng)調(diào)代表性傳承人的“話語(yǔ)”在劇種的起源與聲腔考辨之中的重要性，對(duì)豐富并充實(shí)荊河戲文獻(xiàn)史料信息與可信數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：荊河戲;傳承人;聲腔

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004 - 2172（2021）02 - 0084 - 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2021.03.010

荊河戲是“起源于湖北荊州、湖南澧州（今澧縣）一帶，后發(fā)展到恩施、常德、岳陽(yáng)等地”①，以唱彈腔為主，兼唱高腔、昆腔的跨區(qū)域地方大戲劇種。在《中國(guó)戲曲志·湖南卷》 《中國(guó)戲曲志·湖北卷》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·湖南卷》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·湖北卷》《湖南地方劇種志·荊河戲志》等著述中，對(duì)荊河戲的描述有著強(qiáng)“特色”、重“區(qū)域”，稱謂、傳承各有說(shuō)辭的特點(diǎn)。

就其稱謂而言，流行于湖北、湖南兩省交界的荊河一帶的地方戲在定名荊河戲之前的較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，湖北荊州及沙市一帶稱之為“上河戲”，湖南的津市及澧州一帶則有“上河路子”“大臺(tái)戲”“大班子”“楚劇”“漢劇”“湘劇”等不同名稱。直至“1954年，湖南省文化局對(duì)全省民間職業(yè)劇團(tuán)定點(diǎn)安排時(shí)，以其早期流行于長(zhǎng)江荊河段，始定名為荊河戲”②，湖北相應(yīng)地域也采用了“荊河戲”這一說(shuō)法。由于荊河戲之前稱謂雜多、跨區(qū)域且各具特色，這就有了湖南澧縣“荊河戲”2006年被列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，“雙鈸路子荊河戲”2006年被列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，湖北荊州“荊河戲”2008年被列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄”，“單鈸路子荊河戲”2008年被列入“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。以其傳承來(lái)說(shuō)，自2006年荊河戲被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄以來(lái)，傳統(tǒng)劇目的挖掘整理與上演、現(xiàn)代戲的創(chuàng)作雖取得了一定的成果與社會(huì)反響，但時(shí)代發(fā)展所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化、審美趣味等方面的多元沖擊，使荊河戲的當(dāng)代復(fù)興頻頻受阻。其間，雖有以長(zhǎng)江大學(xué)為代表的地方院校、以蕭耀庭①為代表的荊河戲傳承人的傾力所為，但也沒(méi)能改變其在當(dāng)下日漸式微的境遇。究其成因，傳承人的價(jià)值與作用未能得到社會(huì)應(yīng)有的重視，相應(yīng)補(bǔ)救工作未能真正落地。

從研究成果來(lái)析，除上述集成類(lèi)著述外，論者以編著、論文、報(bào)道的形式對(duì)荊軻戲發(fā)展流變、傳統(tǒng)劇目、聲腔特點(diǎn)、傳承現(xiàn)況等行文，就傳統(tǒng)劇的上演與移植改編、現(xiàn)代戲的編創(chuàng)等的努力為多見(jiàn)。其中，蕭耀庭主編的《荊河戲音樂(lè)研究》《荊河戲音樂(lè)集萃》、王瀘主編的《荊河戲藝術(shù)探源》、趙玉春、李啟斌以及王文華主編的《荊河戲史料集》，對(duì)全面了解荊河戲藝術(shù)的發(fā)展流變、表演特征、傳統(tǒng)劇目、班社變遷等有著積極意義。其他成果信息在?？?、史琳娜的《近三十年來(lái)荊河戲研究綜述》以及拙文《荊河戲傳承人的話語(yǔ)“解讀”》中已有論及，但成果總量仍舊不多，顯然與荊軻戲的地方大戲劇種身份并不符合。其中，對(duì)于對(duì)荊河戲藝術(shù)發(fā)展有直接影響的，也就是深諳區(qū)域文化與劇種發(fā)展細(xì)節(jié)的代表性傳承人作用的發(fā)掘，特別是已故荊河戲名家所遺存的能盤(pán)活信息的關(guān)注與論證更是缺失。而這一部分，恰恰是對(duì)強(qiáng)“特色”、重“區(qū)域”的荊河戲“表演”，從田野調(diào)查與遺存文本維度定論荊河戲起源、聲腔流變等不可或缺的內(nèi)容。這些研究對(duì)充實(shí)已有內(nèi)容、彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載匱乏等更有其學(xué)術(shù)及現(xiàn)實(shí)意義。

一、起源之考

荊河戲源于明代是研究者的普遍性結(jié)論。依文獻(xiàn)爬梳，此論斷主要以文獻(xiàn)史料的梳理、老藝人提及的老郎廟遺存內(nèi)容的整合為依據(jù)。然就這一結(jié)論的有效性，截至目前尚未有研究者的相應(yīng)行文。以老郎廟的遺存信息來(lái)論，在蕭耀庭（下文簡(jiǎn)稱蕭老）的著述《荊河戲音樂(lè)研究》及《荊河戲音樂(lè)集萃》（2016版）中有“據(jù)荊河戲已故老藝人許宏海（凈）、翦同榮（生）、賀甲龍（生）、王香席（老旦）、李福枝（老旦）、孫瑞全（生）、瞿翠菊（旦）、潘華林（小生）、黃績(jī)?nèi)?lè)師）等②1963年在常德地區(qū)荊河戲遺產(chǎn)挖掘繼承工作委員會(huì)在臨澧團(tuán)堰閣召開(kāi)的座談會(huì)上回憶：民國(guó)初年先后在沙市演出時(shí)，都見(jiàn)過(guò)老郎廟內(nèi)有一塊順治八年（1651）正月初八重修該廟的石碑（現(xiàn)已失），上刻有‘永樂(lè)二年（1404）戲班在沙市活動(dòng)情況的記載”③的行文。此信息，筆者在與蕭老對(duì)話時(shí)有過(guò)論及并被認(rèn)可;另在采訪荊河戲老藝人李德苗、許魁松等④時(shí)，也有就此次座談及參會(huì)老藝人信息的核查，其結(jié)果與楊善智、趙訓(xùn)科輯錄的“湖南省常德專員公署關(guān)于成立專區(qū)荊河戲遺產(chǎn)挖掘繼承工作委員會(huì)及有關(guān)事項(xiàng)的通知（62）署文行字第002號(hào)”的文件信息①相吻合，也就是有關(guān)此次活動(dòng)的主題以及參會(huì)的老藝人名錄，不論是具體的文件通知、文獻(xiàn)記載還是采訪調(diào)查的結(jié)果都能統(tǒng)一，故其所記載的內(nèi)容準(zhǔn)確，這也是荊河戲研究者爭(zhēng)相引證的重要材料之一。蕭老作為此活動(dòng)的親歷者，與上述老藝人是多有交集。如許宏海傳腔的劇目《二進(jìn)宮》唱段《燕飛不到也要闖》;賀甲龍演唱的劇目《文王訪賢》姜尚（生）唱段《奉師命下仙山遍游天下》;王香席演唱的劇目《摸包》李太后（老旦）唱段《你那里休道我語(yǔ)言太差》;瞿翠菊演唱的劇目《叢臺(tái)別》陳杏元（旦）唱段《適才間那馬夫?qū)ξ已灾v》、劇目《二進(jìn)宮》李艷妃（旦）唱段《看看八月是中秋》、劇目《調(diào)叔》潘金蓮（旦）唱段《再不要提起那冤家》等作品②，均是蕭老記譜。

荊河戲的起源地存在3種觀點(diǎn)：湖南澧州與津市形成、湖北荊州及沙市形成、湘鄂毗鄰地域形成。如《中國(guó)戲曲曲藝詞典》“荊河戲”條目載：荊河戲是“流行于湖南、湖北兩省交界的荊河一帶，故名”③;而以趙訓(xùn)科為代表的研究者則有著荊河戲在湖南澧州與津市形成、湖北荊州及沙市形成，然后分別向荊州與沙市、澧州與津市一帶移動(dòng)的觀點(diǎn)變化④。綜合不同說(shuō)法，荊河戲在湖南澧州、津市與湖北荊州、沙市一帶形成應(yīng)可以肯定。以傳承人的留存信息推理，一是研究者就上述已故老藝人許宏海、翦同榮、賀甲生、瞿翠菊、潘化林、黃績(jī)?nèi)茸剷r(shí)提及的“刻有‘永樂(lè)二年（1404）戲班在沙市活動(dòng)情況的記載”的石碑，即未發(fā)掘出相關(guān)實(shí)物或未復(fù)原其零碎的拓片之前，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更可靠的佐證老郎廟遺存材料的信息，也沒(méi)有老藝人座談交流時(shí)有異議情況的記載;二是筆者對(duì)蕭老、李德苗、許魁松等被采訪荊河戲老藝人的回饋信息;三是結(jié)合傳聞的毀于1919年的常德老郎廟早年所藏的太平缸上面刻有“大明永樂(lè)二年華勝班”的字樣。再以文獻(xiàn)記載、民間流傳的信息推論，不論是文獻(xiàn)及民間傳聞的荊河戲與漢劇的淵源關(guān)系，還是“孝”故事的代表性劇目《安安送米》內(nèi)容有刻在缸上以警緬后輩的民間俗習(xí)，甚或以明代沙市為商賈云集之地且戲曲演出活躍的史料記載來(lái)整合分析，最遲在明代，以華勝班為代表的地方班社已經(jīng)有了相應(yīng)表演活動(dòng)。盡管當(dāng)前對(duì)這一時(shí)期的戲班、劇種、表演劇目、聲腔情況等細(xì)節(jié)無(wú)從復(fù)原，但華勝班等戲班的活動(dòng)推動(dòng)了所承載地方戲的向前發(fā)展是可以肯定的。

另就荊河戲發(fā)展中，清末仍活躍于湘、鄂毗鄰地域的湖北荊沙三元班、泰壽班的名角“五喜搭一侯”“三個(gè)半戲子”⑤中，有可查生地與出科信息的都在湖南津澧，出演與教學(xué)卻在湖北荊沙的歷史資料;湖南津澧地域盛演《楊家將》、湖北荊沙區(qū)域擅長(zhǎng)《三國(guó)》戲的活態(tài)留存;湖北沙市、湖南澧州兩地的“歷史沿革看，唐代同為荊南轄境，宋代同處荊湖北路，明代習(xí)稱湖湘地方。清康熙三年（1664）分屬湖北、湖南兩省，歷史上兩地緊相毗鄰，民俗相通，語(yǔ)言相近，荊河戲形成并活動(dòng)于這一帶”①的文獻(xiàn)記載進(jìn)行整合，筆者認(rèn)為，荊河戲是明代就已經(jīng)活躍于現(xiàn)湖南、湖北毗鄰的荊河一帶，后受清王朝行政區(qū)劃影響而分流發(fā)展的地方大戲劇種。

二、聲腔之辨

湘、鄂毗鄰地域的戲曲行當(dāng)內(nèi)俗有“湖南坐科，沙市成名”之說(shuō)。荊河戲現(xiàn)有記譜的曲牌與傳統(tǒng)劇目音樂(lè)多是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，各級(jí)政府及文化部門(mén)根據(jù)《政務(wù)院關(guān)于戲曲改革工作的指示》精神，以“改人、改戲、改制”為主要內(nèi)容，在對(duì)荊河戲的歷代班社、傳統(tǒng)劇目、名老藝人等進(jìn)行發(fā)掘與采訪的基礎(chǔ)上編輯而成的。其中包括《常德漢劇·荊河戲教學(xué)演出紀(jì)念冊(cè)》油印本，散落民間的部分材料以及藝人留存下的手抄本等，故收錄材料具有內(nèi)容繁雜、記譜紛呈的特點(diǎn)。如常德藝研所收藏的臨澧荊河劇團(tuán)名樂(lè)師黃績(jī)?nèi)氖殖尽俄嵶V》、荊州市群藝館藏的譚復(fù)秀、陳順珍、向群壽等老藝人的捐贈(zèng)鈔本等。其中，筆者對(duì)湖南的津市、臨澧、石門(mén)以及湖北石首的荊河戲劇團(tuán)的部分藝人進(jìn)行采訪時(shí)，曾就荊河戲樂(lè)師黃績(jī)?nèi)洳?0余年的手抄工尺譜被“其弟子翻印成曲牌、堂曲、神戲等3冊(cè)，分贈(zèng)湖南、湖北各荊河戲劇團(tuán)，對(duì)保存荊河戲音樂(lè)資料作出了重大貢獻(xiàn)”②的記載內(nèi)容有過(guò)追問(wèn)，如先后在湖南津市、湖北石首荊河劇團(tuán)工作過(guò)的荊河戲老藝人樊友杰就說(shuō)，“石首荊河劇團(tuán)的班底是從津市過(guò)去的一個(gè)荊河戲班”③，也就是現(xiàn)湘、鄂各地留存的荊河戲傳統(tǒng)劇目，不論是承續(xù)還是創(chuàng)新發(fā)展，至少有部分內(nèi)容與此次分發(fā)的荊河戲音樂(lè)資料有關(guān)應(yīng)是事實(shí)。

荊河戲的發(fā)展與早期弋陽(yáng)腔、昆腔的傳入密切相關(guān)，然就其流變，研究者從傳承人“話語(yǔ)”維度的關(guān)注就不夠。以弋陽(yáng)腔（在荊河戲中稱高腔）而言，筆者與蕭老的交流中曾提及黃績(jī)?nèi)?891—1963）④老藝人對(duì)荊河戲高腔的看法。以蕭老的描述，黃績(jī)?nèi)幕卮鸷芸隙?，說(shuō)他沒(méi)有聽(tīng)過(guò)、就連他的師祖覃長(zhǎng)鈞（約1842—1924）也未曾提起它⑤。如以此信息來(lái)推斷，弋陽(yáng)腔可能在19世紀(jì)中期甚至更早就在荊河戲中就被其他聲腔取代了。就湖南地域荊河戲劇目《祭頭巾》中高腔的存在，蕭老與能演唱高腔的荊河戲藝人屈天墉⑥有過(guò)交流，并在其著中對(duì)這一事項(xiàng)做有定論。那就是，屈天墉演唱的高腔來(lái)源于其他劇種。也就是說(shuō)，荊河戲高腔至遲在19世紀(jì)中期已經(jīng)被其他聲腔所取代，相關(guān)劇目不過(guò)是借用或套用其他劇種聲腔的個(gè)體行為而已。以文獻(xiàn)史料梳理，弋陽(yáng)腔傳入湖南有明嘉靖年間傳入、明永樂(lè)年間傳入等說(shuō)法。明嘉靖年間傳入之說(shuō)，以明嘉靖三十八年（1559），浙江籍“徐渭在《南詞敘錄》中即說(shuō)：‘今唱家稱弋陽(yáng)腔，則出于江西，兩京（南京、北京）、湖南、閩、廣用之”①;江西籍戲曲家湯顯祖在明萬(wàn)歷三十年（1602）左右寫(xiě)的《宜黃縣戲神清源師廟記》說(shuō)：“‘至嘉靖，弋陽(yáng)之調(diào)絕，變?yōu)闃?lè)平，為徽、青陽(yáng)”②等有代表性。其中，湯顯祖提及的“弋陽(yáng)之調(diào)絕”是有夸大之嫌，但“變?yōu)闃?lè)平，為徽、青陽(yáng)”的事實(shí)表明，弋陽(yáng)腔最遲在明嘉靖及或以前已經(jīng)流入了荊楚、福建、廣東等地。明永樂(lè)年間傳入，以明代“昆曲大師魏良輔《南詞引正》上說(shuō)：‘自徽州、江西、福建俱作弋陽(yáng)腔。永樂(lè)間，云、貴二省皆作之，會(huì)唱者頗入耳”③為代表。湖南是江西進(jìn)入云、貴境內(nèi)的必經(jīng)之途，故弋陽(yáng)腔要在永樂(lè)年間傳入云、貴，在當(dāng)時(shí)是必先經(jīng)過(guò)湖南的。以文化的特性與弋陽(yáng)腔傳布的非官方也無(wú)需隱瞞的身份，藝人在流經(jīng)的過(guò)程中與湖南當(dāng)?shù)貞蚯兴鲇|甚或交流實(shí)屬難免。聯(lián)系前文提及的老郎廟中刻有“大明永樂(lè)二年華勝班”字樣的太平缸來(lái)推理：明永樂(lè)年間，弋陽(yáng)腔在流經(jīng)云、貴的過(guò)程中在荊、澧已有所流布。其在傳播融合中的可能水土不服或是本土文化的人為保護(hù)觀念過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，使之留痕但未能有大的發(fā)展也當(dāng)在理。

此外，荊河戲流傳核心區(qū)域的荊、沙、津、澧，作為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域、澧水流域的重鎮(zhèn)，其發(fā)達(dá)的水運(yùn)也促成了商賈能云集之盛況。除文獻(xiàn)記載的荊河戲流布地的各王府、富商、班社紛紛修建戲臺(tái)、戲樓外，各行會(huì)修建的諸如萬(wàn)壽宮、城隍廟、水府廟等各類(lèi)戲臺(tái)，特別是以老郎廟為代表戲班的行會(huì)組織等遺存，為各地班社拿手劇目的接踵上演與切磋交流架起了施展才華的舞臺(tái)。另以本地戲班為了生存與謀更好發(fā)展的人性本能來(lái)進(jìn)行推論，借鑒甚或輸入以弋陽(yáng)腔為代表的外來(lái)藝術(shù)養(yǎng)分也屬情理。

綜上分析，弋陽(yáng)腔不僅在明永樂(lè)年間傳至了荊楚地域，而且在整合當(dāng)?shù)孛袼?、歌舞、戲曲、語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，促成了以荊楚語(yǔ)言為基礎(chǔ)的特色戲曲形成，同時(shí)也是弋陽(yáng)腔創(chuàng)新發(fā)展的活態(tài)體現(xiàn)。

昆腔是昆山腔的簡(jiǎn)稱，明萬(wàn)歷年間傳入湖南。就荊河戲中昆曲少、且多以小戲來(lái)進(jìn)行點(diǎn)綴，而交流中了解到荊河戲樂(lè)師黃績(jī)?nèi)鶎W(xué)昆曲是師從津市隆法寺住持心緣和尚所得來(lái)論④，至少在其師趙彩堂（約1889—1930）一代，昆曲在荊河戲中的地位已經(jīng)衰落了⑤，也就是最晚不會(huì)遲于民國(guó)初年。這也是現(xiàn)有考證中，能提供以荊河戲高腔、昆腔劇目留存少的原因推理的有價(jià)值內(nèi)容之一。以文獻(xiàn)論，傳播路徑以王府以及本土文人雅士為主流進(jìn)行傳布尤為明顯。如武陵人龍膺為慶賀其父七十壽辰創(chuàng)作的傳奇劇《金門(mén)記》。公安人袁宏道曾就此事，也就是龍膺家中出演《金門(mén)記》的盛況有過(guò)評(píng)論。①作為湖南最早以昆腔來(lái)進(jìn)行表演的劇目《金門(mén)記》，僅在萬(wàn)歷二十八年至三十二年（1600—1604）間就在常德上演過(guò)多次。就袁宏道本人，即使在游歷常德、桃源期間，身邊也不忘帶能“度吳曲”歌童的行為，可見(jiàn)其對(duì)昆腔的迷戀程度。就明代王府而言，分封到湖南的各藩王，如常德榮王府中就有能唱昆劇的戲班等，均表明昆腔曾有在荊楚地域廣為流布的歷史階段。

土家族地域的容美土司田舜年就有能演唱昆曲的家班。清代戲劇家顧彩，于康熙四十二年（1703）游歷容美期間所作《容美紀(jì)游》中就有“女優(yōu)皆十七八好女郎，聲色俱佳。初學(xué)吳腔，終帶楚調(diào)”②的記載。以“吳腔”而言，由于楚語(yǔ)與吳語(yǔ)間咬字發(fā)音差異較大，加之本土文化因素等的影響，故出現(xiàn)了上文提及的“初學(xué)吳腔，終帶楚調(diào)”的結(jié)果。另?yè)?jù)清康熙二十九年（1690）年間，劉獻(xiàn)廷在欣賞湖南衡陽(yáng)地方民間藝人演出的昆腔劇目后，在《廣陽(yáng)雜記》中所載的“楚人強(qiáng)作吳歟，丑拙至不可忍?！街唤僖病雹鄣扔涊d來(lái)推理，戲曲語(yǔ)言的局限性對(duì)相應(yīng)聲腔的傳布有直接影響。這在荊河戲老樂(lè)師黃績(jī)?nèi)?，“昆腔在荊河戲歷史上始終沒(méi)有占據(jù)過(guò)主導(dǎo)位置，只能伴隨高腔、彈腔唱唱登場(chǎng)戲或是敞門(mén)戲，逢年過(guò)節(jié)，用《三星賜福》《八仙祝壽》等吉祥戲沿門(mén)討錢(qián)糊口的手段”④的出演結(jié)果也能反映出來(lái)。這也是在大量荊河戲傳統(tǒng)劇目中，昆曲只有《大封相》《小封相》《仙姬送子》《三星賜?！贰短旃儋n?！贰端南操n?！贰栋讼勺邸菲咛?，部分散曲散見(jiàn)于彈腔戲中的原因之一。

荊河戲彈腔北路源于秦腔。據(jù)《澧州志》《公安縣志》中有關(guān)李自成、張獻(xiàn)忠攻駐澧州、荊州以及各自帶有隨軍秦腔班子的記載;顧彩《容美紀(jì)游》中“男優(yōu)皆秦腔，反可聽(tīng)，所謂梆子腔是也”⑤的描述;1963年荊河戲老藝人在座談會(huì)上提及的，“荊河戲中的呔腔，就是刻畫(huà)山、陜一帶人物的北路唱腔之一，這種呔腔就是來(lái)于梆子腔”⑥等信息，表明秦腔在明末清初已經(jīng)傳入荊楚地區(qū)，后經(jīng)“地方化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而逐漸形成了荊河戲彈腔北路體系。

荊河戲還有一套介于南路、北路之間，形成于南北合流之后，脫胎于北路唱腔，采用南路定弦伴奏的“子母調(diào)”。呔腔屬北路板腔體中形成最早、保留梆子腔風(fēng)格最濃的北路特殊唱腔，是北路板腔系統(tǒng)形成發(fā)展的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，荊河戲南路腔系是以本土民間音樂(lè)為基礎(chǔ)，在先后糅合江西宜黃腔、徽腔四平調(diào)的基礎(chǔ)上逐漸形成的南路聲腔體系;荊河戲北路彈腔源于秦腔，它是秦腔與荊河戲南路合流形成的南北路彈腔的復(fù)合體;子母調(diào)則是荊河戲南北路合流后板腔體在荊河戲中的創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié) 論

荊河戲是中華人民共和國(guó)成立后，對(duì)湘、鄂毗鄰地域荊河一帶的跨區(qū)域地方大戲劇種的統(tǒng)稱。鑒于歷史遺留的對(duì)傳承人話語(yǔ)的重視不足而主觀臆斷導(dǎo)致的起源之辯等問(wèn)題，凸顯了挖掘傳承人、特別是激活已故傳人的相應(yīng)信息對(duì)劇種的正本清源與傳承創(chuàng)新發(fā)展的重要性。

就荊河戲起源的探討而言，歷史文獻(xiàn)的記載不足與代表性傳承人作用的認(rèn)識(shí)不夠;快餐文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推波助瀾;重“區(qū)域”文化與強(qiáng)“特色”建設(shè)等的多輪驅(qū)動(dòng)，是導(dǎo)致荊河戲形成于湖南津澧、湖北荊沙、湘鄂毗鄰的荊河一帶的不同說(shuō)法的根本原因。就荊河戲在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)是處于同區(qū)域管轄，清代才出現(xiàn)區(qū)劃分野的歷史事實(shí);“湖南坐科，湖北成名”的民間傳聞;清末仍活躍于湘、鄂毗鄰地帶的荊沙的三元、泰壽班名角的身份考辯與具體活動(dòng)記載，特別是代表性傳承人的相關(guān)信息，都表明了湘、鄂毗鄰的荊河一帶就是荊河戲的形成之地。文化本身固有的傳承性、承載性與關(guān)聯(lián)性特點(diǎn)，荊河戲發(fā)展中雖有清代區(qū)劃兩分而漸形成的單鈸、雙鈸的不同特色，但這并不影響它是在湘、鄂毗鄰地域形成并發(fā)展的客觀事實(shí)。

以荊河戲聲腔的考辯來(lái)論，文獻(xiàn)對(duì)其高腔、昆腔信息是有記載，但對(duì)其在19世紀(jì)中期就已經(jīng)運(yùn)用不多，表現(xiàn)在荊河戲的傳統(tǒng)劇目中，二者的占比較少的形成原因并沒(méi)有論及。據(jù)文獻(xiàn)爬梳、代表性傳承人“話語(yǔ)”的互證分析，高腔是早期流布過(guò)程中與本土戲曲碰撞融合后創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，現(xiàn)存則是荊河戲藝人的個(gè)體行為所致;昆腔是受戲曲語(yǔ)言的束縛而直接影響了它的留存與發(fā)展。

另荊河戲傳統(tǒng)劇目存在折子戲錯(cuò)雜交錯(cuò)、大本戲不完整等亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，蕭老與津市荊河劇團(tuán)退休老藝人胡振金、石首荊河劇團(tuán)退休老藝人樊友杰等熱心人近年來(lái)聯(lián)手整理的《荊河戲吹打樂(lè)》《荊河戲折子戲》《荊河戲大本戲》已完成待版。究其整理意圖，用蕭老的話說(shuō)，“只要有演員，就能根據(jù)其內(nèi)容進(jìn)行完整的折子戲、大本戲的表演?！雹龠@無(wú)疑對(duì)傳承并推動(dòng)荊河戲傳統(tǒng)劇目的發(fā)展有積極作用，同時(shí)也是以蕭老為代表的地方劇種傳承人“不忘初心”的人生寫(xiě)照。

本篇責(zé)任編輯 張放

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收稿日期：2020-12-16

基金項(xiàng)目：2018年度湖南省研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“基于‘荊河戲傳承危機(jī)成因的研究”（CX2018B277） ;2014年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“常德荊河劇的文化生態(tài)危機(jī)與對(duì)策研究”（14YBB033）。

作者簡(jiǎn)介：蘇振華（1974— ），男，博士，湖南工業(yè)大學(xué)講師（湖南長(zhǎng)沙 410006）。