賀羽

河北民間舞種類繁多，各具特色，素有“北方民間歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。據(jù)不完全統(tǒng)計，河北民間舞達(dá)140多種，如井陘拉花、滄州落子、昌黎地秧歌、徐水舞獅、保定地平蹺等等。文章將從滄州落子、井陘拉花、昌黎地秧歌三個種類進(jìn)行分析，從其基本風(fēng)格與特征入手，探尋其共同特點(diǎn)與情感表達(dá)。在我國的悠久歷史中，各個地域的歷史文化孕育了各地區(qū)獨(dú)特多彩的歌舞種類。這些歌舞所表現(xiàn)的內(nèi)容反映了當(dāng)?shù)鼐用裆畹恼鎸?shí)寫照，同時也傳達(dá)出對當(dāng)下生活的情感表達(dá)，以及對未來的憧憬與期待。

河北舞蹈的社會土壤

河北省因處于黃河下游以北而得名，又因古屬冀州，故簡稱“冀”。戰(zhàn)國時，北部屬燕，南部歸趙，故也有“燕趙”之稱。整個轄區(qū)東臨渤海，西倚太行，北越燕山之陰，南達(dá)漳河之畔，歷史悠久，是中華歷史最早的發(fā)祥地之一。從早期的原始人群——“山頂洞人”——舊石器時代——新石器時代，河北省分別經(jīng)歷著仰韶文化、龍山文化、細(xì)石器文化等的洗禮。河北地區(qū)，同時也是炎、黃部落的形成之地，奠定了華夏族的歷史基礎(chǔ)。河北舞蹈的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)然也是沿著人類發(fā)展的歷史向前邁進(jìn)。

河北舞蹈的歷史淵源

巫舞與儺舞。舞蹈具有祭祀敬神的功能，源自于人類的原始崇拜。原始社會時期的人類，對自然界存在的各種現(xiàn)象都不理解，也無法作出具有科學(xué)性的合理解釋，只是覺得一切事物都很神秘，認(rèn)為一切都由高于人類的存在而掌控著，所以崇拜意識便隨之產(chǎn)生。當(dāng)人類慢慢地意識到，人類無法直接與神進(jìn)行交流，卻又不得不與神交流時，以舞蹈來祭神的巫便成為了它們之間的媒介。

巫舞的產(chǎn)生和以巫舞敬神的方式也產(chǎn)生于這個時期。河北曾是巫舞的盛行之地，巫作為一種職業(yè)來幫助人們祭神。巫的巫術(shù)，在河北舞蹈中集中表現(xiàn)為：手執(zhí)“扇鼓”（太平鼓），邊擊邊搖，邊歌邊舞的祭神過程。在奴隸社會時期，奴隸主和奴隸形成了兩個對立的階級，奴隸主為了壓制奴隸的反抗，將自己裝扮為神的化身，利用鬼神來愚人，進(jìn)而統(tǒng)治人民。

儺舞，源于原始社會中的巫術(shù)活動，是古人驅(qū)鬼逐疫時所跳的舞蹈，也曾在河北盛行。豐潤、豐南等環(huán)渤海各縣流傳的《簍子燈》就是以魚簍為面具，以迎神驅(qū)役為內(nèi)涵，由漁民表演的民間儺舞。除此之外，河北省邯鄲市磁縣東魏茹茹鄰和公主墓的墓道壁畫上，畫有面貌像熊或獅子，肩部焰放，上肢三趾，做馳驅(qū)抓拿動作的舞蹈形象。有關(guān)專家認(rèn)為，這就是當(dāng)時儺儀中的方相氏，也說明古代的河北曾是儺舞的盛行之地。

樂舞流變。戰(zhàn)國時期，稱善于歌舞的女子為舞姬。趙國稱舞姬則為邯鄲姬，稱其所跳的舞為“邯鄲舞”，因具有邯鄲的地方特色，故以此冠名。王維《偶然作六首》詩：“趙女彈箜篌，復(fù)能邯鄲舞?！北闶菍Ξ?dāng)時邯鄲舞的描寫。漢代，國力昌盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，歌舞也發(fā)展到了一個新的水平。漢代的百戲十分興盛。百戲原稱“角觝”，今天的河北仍有可視形象保存下來，這就是歷經(jīng)各代，幾經(jīng)易名，現(xiàn)在稱為《摔跤》的民間舞。從河北定州出土的東漢百戲舞俑便可以知道，河北曾是百戲盛行之地。三國時期，鄴城（今河北邯鄲磁縣南）是東漢末年曹操的王都所在地。曹操在這里修筑了豪華的三臺，并在三臺之一的銅雀臺上廣置歌舞伎，供他享樂。曹操去世后，他的兒子曹丕還強(qiáng)令歌舞伎在銅雀臺上晝夜歌舞，娛其亡靈。由此可知，巫舞在當(dāng)時除了可用于統(tǒng)治階級的享樂外，還用于祭祀亡靈，同時也說明早在魏國時期，河北的巫舞已經(jīng)向民俗化和娛樂化轉(zhuǎn)化，這是巫舞發(fā)展歷程中一個重要的里程碑。唐代在隋代樂舞的基礎(chǔ)之上，大量吸收各民族民間舞蹈以及外國傳入的舞蹈，并制定了《十部樂》，是我國舞蹈集大成時期之一。在當(dāng)代有三個著名的歌舞戲，其中有兩個是源于河北地區(qū)，這就是《蘭陵王入陣曲》和《踏謠娘》?！短m陵王入陣曲》起源于北齊，興盛于當(dāng)代，又有“大面”“代面”之稱，是表現(xiàn)蘭陵王高長恭作戰(zhàn)時的英姿?！短ぶ{娘》屬歌舞戲，又稱為“談容娘”。宋代在繼承唐代已有的歌舞形式基礎(chǔ)上，又在舞蹈中加入了敘述故事、表現(xiàn)人物，發(fā)展成為了載歌載舞的新形式?！端印罚ń怯h）《旱船》《高蹺》等，都是河北現(xiàn)今普遍流行的民間舞蹈。除此之外，河北以樂舞祭孔的歷史悠久。清道光《定州志》詳細(xì)地記錄了全套祭孔禮儀及詳細(xì)動作圖、動作名稱、樂器、服裝道具等等，為我們研究清代乃至以前的祭孔樂舞提供了大量資料。

民間舞復(fù)興。元、明、清三代戲曲的形成與興起，逐漸替代了舞蹈藝術(shù)，再加之各代皇帝對舞蹈的抵制，使之受到制約與禁錮。民國期間，河北民間舞也受到了時局的影響，只有在春節(jié)、元宵節(jié)和祭祀活動中才能見到民間舞的表演，直至在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)中，河北民間舞蹈才復(fù)始活躍起來。

1953年，河北省開始了對傳統(tǒng)民間舞蹈的全面普查和重點(diǎn)挖掘工作。1955年，河北省群眾藝術(shù)學(xué)校招收首屆專業(yè)舞蹈學(xué)生，河北民間舞《地秧歌》《落子》等進(jìn)入課堂，為河北民間舞教學(xué)打下基礎(chǔ)。1956年，河北省群眾藝術(shù)館成立，年底井陘《拉花》、昌黎《地秧歌》等參加了第二屆全國民間音樂舞蹈匯演，榮獲優(yōu)秀獎。近十年來，河北民間舞蹈活動更為活躍，無論是從內(nèi)容上還是形式上來看，河北民間舞的素材、立意等都有了新的提升，也產(chǎn)生出一批新的具有代表性的舞蹈作品，如《放風(fēng)箏》《茉莉花》《招子鼓》《荷花燈》《跑驢》（圖1）等等。

河北民間舞的基本風(fēng)格

文章選取滄州落子、井陘拉花、昌黎地秧歌三個具有代表性的民間舞蹈展開論述，從其基本風(fēng)格與特征入手，探尋其共同特點(diǎn)與情感表達(dá)。

滄州落子產(chǎn)生并流傳于河北省滄州市這一區(qū)域，尤其是滄縣、南皮縣這一地帶最為興盛。其舞蹈形式為，舞者手執(zhí)竹板和舊時人稱樂（讀音lao）子的霸王鞭共同進(jìn)行表演，由一對對青年男女手執(zhí)竹板、折扇、霸王鞭，以集體歌舞表演的形式進(jìn)行演出。

滄州落子可分為文落子和武落子兩種。“文落子”是以唱為主要表演形式，其女角的舞姿如楊柳般輕盈柔美，體態(tài)婀娜多姿，因此也稱之為“小風(fēng)流”。除此之外，文落子中還會使用折扇來進(jìn)行男女對扇的表演——“撇扇”?！拔渎渥印眲t將戲曲與武術(shù)中的筋斗穿插在舞中，其所使用的道具為竹板（圖2）。受武術(shù)影響，滄州落子其動作、舞姿、韻味及節(jié)奏的運(yùn)用，都具有鮮明的武術(shù)特征。男性動作英武健美，剛中有柔;而女性動作雖與男性動作有相同之處，但更多的是具有明顯的差異性。在舊社會時期，婦女受封建禮教的約束，不能參加落子的表演，因此只能男扮女裝來模仿女子的形態(tài)，這就為女子“三道彎”的體態(tài)創(chuàng)造了必要條件。“三道彎”是始終貫穿于女性形態(tài)的基本舞姿，由屈膝、擰腰（頂胯）、腆腮三部分要素來共同構(gòu)成。其中擰腰為最主要的部分，這也是區(qū)別于其他民族民間舞蹈“三道彎”的主要要素。老藝人曾用“扭似風(fēng)擺柳，走似水上漂”來形容“三道彎”舞姿的柔美和輕盈的舞步，這與滄州落子獨(dú)特的“擰”與“韌性”都是密不可分的。

井陘拉花產(chǎn)生于河北省井陘縣境內(nèi)，是一種獨(dú)特的山區(qū)民間舞蹈?！袄ā痹诤颖币恍┪璺N中（如《萬全社火》）是對中、青年婦女角色的稱謂。而“拉花”作為一種民間舞蹈，其歷史背景與淵源有諸多傳說，如“英雄說”“愛情說”“逃荒說”等等，具有悠久的歷史文化和深厚的底蘊(yùn)內(nèi)涵。

井陘拉花具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，也有屬于自身獨(dú)特的體態(tài)特征，大體可概括為“前俯后仰”;舞蹈的動律則可概括為”擰晃轉(zhuǎn)碾”;而舞蹈韻律則是以“脆、韌”對比，全部的角色均有的風(fēng)格，并貫穿于舞蹈表演的全過程中。掌握井陘拉花“韌勁兒”是最為重要的一部分，它在各個舞蹈動作中可大體概括為以下幾部分：“推”“翻”“擰”“吸”“撇”，這幾部分在進(jìn)行舞蹈表演時相互作用，相互支撐。其中“擰”不僅僅是指腰部的形態(tài)與動作，這與滄州落子中“擰”的三道彎形態(tài)有相似之處。它是配合胯部的擰晃。在向前行進(jìn)的動作中，腰部要與腿部形成對拉的力量，從而呈現(xiàn)腰部擰動，肩部需要主動靠攏，在視覺上便有傾斜之美（圖3）。

昌黎地秧歌主要流傳在河北省東部的唐山、秦皇島一帶，故又稱“冀東地秧歌”，是河北省最具代表性的三大民間舞種之一。其歷史悠久，相傳始于元代。經(jīng)歷三次突破性的發(fā)展。重要的一次是在晚清時期。當(dāng)時，昌黎縣有一位受過西方文化影響的知識分子王作云，首創(chuàng)“秧歌演戲”，把深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄣囊恍蚯圩討虻膬?nèi)容和情節(jié)用秧歌來表現(xiàn)，對傳統(tǒng)的單一“跑場秧歌”（圖4）進(jìn)行了第一次有決定意義的改革，從而演化出一批具有舞劇雛形的“出子”?！俺鲎印钡某霈F(xiàn)使《地秧歌》發(fā)生了一次質(zhì)的突破，從原始狀態(tài)中得到升華，開始形成特定的審美特征，并向新的征程邁進(jìn)。

《地秧歌》主要通過肩、胯、膝、腕四個部位的有機(jī)配合構(gòu)成舞蹈動作的“味道”。肩部動作最靈活、最鮮明，內(nèi)心節(jié)奏多是通過肩部動作的變化顯示出來;胯部動作的變化非常豐富和生動，胯部個動作的不斷變化和有機(jī)配合，不僅使舞蹈造型具有曲線美、流動感，而且還構(gòu)成胯部動作的獨(dú)特韻律。膝部動作的屈伸運(yùn)動，是下肢動作的基本動律;手腕的挽、扣、翻、塌和手指的有機(jī)配合，是控制扇花變化的關(guān)鍵?！兜匮砀琛飞眢w各部位的各種不同動作，以各自不同的動律和節(jié)奏，在同一時間內(nèi)同時運(yùn)動，是產(chǎn)生動作風(fēng)格的重要因素?！皠勇刹睢焙汀肮?jié)奏差”的融合形成了獨(dú)特的運(yùn)動規(guī)律，顯示出復(fù)雜的技巧，產(chǎn)生了獨(dú)有的藝術(shù)魅力河北民間舞蹈種類繁多，各具特色。同時各民間舞種之間也有著妙不可言的關(guān)聯(lián)，如舞動時腰胯間的“韌性”與舞動時心中那一抹的“情懷”。民間舞蹈已成為了生活中必不可少的一部分，代表著對節(jié)日歡慶的崇高敬意，訴說著心中難以言表的情感，揮舞著對未來生活的美好憧憬。

作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院