陳心怡

邵武儺舞“跳八蠻”是“迎三佛祖師”出巡時所跳的一種舞蹈，是閩北最具代表性的五種儺舞形式之一。2008年已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文章以多元文化影響下的邵武儺舞“跳八蠻”為對象，對其形成的原因、祭祀儀式中的佛道并存、舞蹈形態(tài)層面的儒釋道及民間信仰等方面進(jìn)行探討，以展現(xiàn)其獨(dú)特的多元文化魅力。對我們了解儺舞的衍變、形成有著重要的參照價值。

邵武儺舞“跳八蠻”

邵武地處閩西北邊陲，位于閩贛支交，是福建的交通走廊（如圖1），也是中原文化進(jìn)入閩地的“文化走廊”，許多中原文化、民風(fēng)民俗都沉積于此。中原文人儒士的到來促進(jìn)了閩北儒文化的發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)匚幕?。邵武等地崇奉的“三佛祖師”，因早期人們對惡劣環(huán)境及災(zāi)害的認(rèn)識處于蒙昧階段，只好求巫祀、敬鬼神得以心理安慰。因此，此類祭祀儀式衍生了祭祀樂舞。百越文化巫風(fēng)鬼道的余緒也使邵武的祭祀之風(fēng)盛行。在此環(huán)境下，各種迎神祭祀活動出現(xiàn)在邵武各地，加之各個時期的民俗而形成了祭祀舞蹈儺舞。

邵武和平鎮(zhèn)坎下村中乾廟保存的一部《中乾廟眾簿》內(nèi)記錄：前山坪遺存的一方清道光十五年（1835）碑刻記載邵武儺舞始于宋代。《中國舞蹈志 福建卷》中，收錄了邵武最具代表性的四種儺舞形式，包括“跳八蠻”“跳番僧”“跳大小番僧”“跳彌勒”。

“跳八蠻”主要流行于大埠崗鄉(xiāng)河源村、肖家坊鄉(xiāng)將石村、桂林鄉(xiāng)大嶺村。大埠崗鄉(xiāng)河源村的“跳八蠻”是在每年農(nóng)歷六月初二的“迎三佛祖師”出巡時表演，扮演者為八人，當(dāng)?shù)厝朔Q“八大神”或“八大王”。由開路神、彌勒、紅臉神、綠臉神各兩位組成（如圖2）。開路神面具為紅色，眉毛如沖天火焰，怒目獠牙，呈現(xiàn)兇樣。彌勒面具為白臉，笑容可掬，呈現(xiàn)喜樣。其余面具面目猙獰、形象兇惡，所有面具后方都有一塊紅色遮布，用紅繩固定。開路神與彌勒上衣均是黃布白領(lǐng)大襟，紅色燈籠長褲，紅色谷物腰帶。紅臉神和綠臉神均穿白布黃領(lǐng)大襟上衣，紅色燈籠長褲，紅色谷物腰帶。開路神左手執(zhí)鑼、右手執(zhí)槌，彌勒雙手執(zhí)锏。紅臉神與綠臉神腹前都掛一“八蠻鼓”（扁鼓），雙手執(zhí)鼓槌。舞步是“編辮腳”及后跨步轉(zhuǎn)身交換位置。在儀式中作“九方”“八卦”的方位隊列表演，八個角色分別是敲鑼打鼓樣，并按太極方位與曲線行進(jìn)。表現(xiàn)內(nèi)容為八神乃四方之保護(hù)神，他們巡游四方驅(qū)鬼逐疫，安太極、定八卦、為民保平安。

多元文化下的“跳八蠻”形態(tài)

邵武村落的人文底蘊(yùn)深厚、民風(fēng)淳樸。村民的生產(chǎn)和生活方式雖然單一，但信仰卻十分繁多。既雜糅了尊宗敬祖、尊崇儒學(xué)、信奉各路神靈的民間信仰，又將儒釋道融為一體，各家以及祖宗先人共享香火。在如此雜糅的信仰影響下，“跳八蠻”在舞蹈動作、隊形走位、面具與祭祀儀式等中無不透露出多元交織的文化色彩。

動作隊形：“跳八蠻”亦稱“走八卦”，其宗教內(nèi)蘊(yùn)在動作及隊形中都有強(qiáng)烈的體現(xiàn)。

在動作上，體現(xiàn)了儒家思想的中和觀。彌勒和開路神的雙人舞蹈中，彌勒的動作優(yōu)美柔和，開路神的動作卻是粗獷有力的，形成了鮮明對比。開路神在后踩步之后的舞姿，與彌勒互相交替，并且動作中的靈巧和厚重也形成對比。由于面具的限制，動作的難度減少，限定了舞蹈的大幅度動作，使舞蹈整體更為“中和”。

在隊形上，體現(xiàn)了道家思想的陰陽協(xié)調(diào)。舞蹈行走路線以“S”型為主，形如八卦，走時步伐比較緩慢，作用在于：在四方之內(nèi)畫太極八卦，標(biāo)示安全范圍，避免邪煞入侵。在舞蹈結(jié)束時呈現(xiàn)一字橫列，有著九九歸一的意蘊(yùn)。這些隊形安排可窺探到“八卦”“九宮”之內(nèi)涵，在多變的圓譜中也可窺探到“太極”的宇宙意識，天圓地方的思想觀念，使舞蹈構(gòu)圖表現(xiàn)出和諧有序的藝術(shù)審美，以軸心展開的運(yùn)動路線和舞者陰陽相濟(jì)、剛?cè)嵯嗌膭幼黠L(fēng)格都能感受到道家的穩(wěn)重、整齊和協(xié)調(diào)，尋找平和、舒適的心理滿足，是道教文化與儒家文化融合的一種文化現(xiàn)象。

同時，“跳八蠻”講求嚴(yán)格的對應(yīng)，如前后對，左右對，正反對，動靜對，背對背，面對面，鑼對鑼，鼓對鼓等等。盡管舞蹈中有大幅度的動作轉(zhuǎn)換及隊形變換，但舞蹈者均必須嚴(yán)格保持兩兩相對的對應(yīng)格局。自老莊開始，道教追求的便是人與自然的和諧與平衡，莊子言“素樸而天下莫能與之爭美?！薄肚f子天道》莊子認(rèn)為，自然美才是真正的美?！疤诵U”吸收了道教自然的思想，它作為一種儀式舞蹈，沒有花哨的動作，也沒有繁瑣的程序，而是用自然的肢體語言與樸實的舞步來表現(xiàn)舞蹈背后深刻的內(nèi)容，體現(xiàn)神靈在閩北人心中至高無上的地位和對它的崇拜與尊敬之情。

面具造型：原始時期人們相信只有戴上面具才能和神靈進(jìn)行對話，獲得神賜予的強(qiáng)大力量;只有戴上面具才能與自然界中的鬼怪進(jìn)行抗?fàn)?。儺舞面具在發(fā)展過程中，逐漸滲透到人們的方方面面，如信仰、生活、文化等，成為表演儀式中不可缺少的一部分。在“跳八蠻”中，開路神面具和彌勒面具的搭配，體現(xiàn)了道家思想的陰陽協(xié)調(diào)。開路神面具為紅色，眉毛火焰狀，獠牙怒目、兇神惡煞，呈現(xiàn)兇樣，令人看著生畏（如圖3，第二排左一）。人們認(rèn)為面具的兇惡程度與驅(qū)災(zāi)辟邪的能力成正比，面具只有足夠夸張、富有兇怒力度，惡人才會被這氣勢所震懾。而彌勒面具為白臉，笑容可掬、慈眉善目，呈現(xiàn)喜樣，令人看著歡喜（如圖3，第二排左二）。紅與白、兇與善的搭配，剛?cè)岵?jì)、陰陽協(xié)調(diào)。

祭祀儀式：“跳八蠻”主要迎祭的是“三佛祖師”，其祭祀非常具有地方特色?！叭鹱鎺煛痹莞Ｖ菅┓迳降恼嬗X祖師為師，他雖然不是嚴(yán)格意義上的和尚，但其師從佛教的屬性是毋庸置疑的。因此，迎祭“三佛祖師”者應(yīng)是佛教的和尚，在拜祭儀式中使用的科儀本都是典型的佛教經(jīng)文，此地的村民也一直宣稱自己的宗教信仰是佛教。再次，與邵武相鄰的江西地區(qū)，其道教源遠(yuǎn)流長，教派疊起，影響很大，在江南占有重要地位。曲六乙先生在《中國儺文化通論》中提到過江西儺儀式中的祭壇者是道士。邵武地區(qū)與江西相鄰，自然也受到道教思想的波及，因此其祭壇師是道士是有一定根源的。由此可見，佛教的居士是念經(jīng)者，民間的道士是祭壇者，在儀式中兩者相互配合。此外，祭祀祠堂的正廳的左側(cè)和右側(cè)的墻壁分別寫著忠、義、禮、孝、廉、敬、愛等幾個大字，又體現(xiàn)了儒家思想的要義，崇儒觀念也占據(jù)其地位。這種儒釋道、民間信仰共同存在于特定的儀式中，具有鮮明的地方特色，充分的反映了當(dāng)?shù)氐亩嘣诮涛幕?/p>

“跳八蠻”的文化內(nèi)涵

“跳八蠻”在原始巫儺文化上融合了多種文化，其中儒釋道三教的內(nèi)容又極大的豐富了儺舞內(nèi)涵，儺舞已經(jīng)成為邵武當(dāng)?shù)毓?jié)日祭祀活動的重要組成部分，如正月初二、元宵節(jié)等，都有儺舞隊伍在儀式中進(jìn)行表演。當(dāng)然，儺舞也從自娛娛人逐漸走向人神共娛的階段。儺舞作為驅(qū)鬼逐疫的一種宗教祭祀也屬于宗教文化，曲六乙先生曾將儺舞歸納為“多神宗教文化的混合產(chǎn)物”“匯蓄和積淀了從上古到近代各個時期的宗教文化和民間藝術(shù)”。宗教好似“跳八蠻”的母體，給予它生命;“跳八蠻”則是宗教的產(chǎn)兒，給予宗教傳承的活力。早期人類受惡劣的自然環(huán)境、科技水平落后等影響，對自然力的認(rèn)識處于蒙昧階段，常認(rèn)為是鬼神作祟，導(dǎo)致人們出現(xiàn)恐慌、焦慮、盲目性從眾等心理問題。民眾只好求巫祀、敬鬼神得以心理安慰?！疤诵U”從誕生之日起就帶有兩方面的意義，即崇拜活動與祈禱儀式。它似乎能夠獲取某種方法，能夠讓人們的精神與神靈契合，用舞蹈驅(qū)除鬼疫，表達(dá)內(nèi)心的愿望，以獲取神靈的庇護(hù)，以求生活穩(wěn)定，成為人們的精神寄托。

“跳八蠻”是多元文化相互滲透、混合的產(chǎn)物。在動作上，體現(xiàn)了儒家思想的中和觀、道家自然的和諧與平衡;在隊形和面具上則體現(xiàn)了道家思想的陰陽協(xié)調(diào);在祭祀儀式中儒釋道三教與民間信仰并祀，處處彌漫著多元文化的雜糅現(xiàn)象。在驅(qū)疫逐鬼、消災(zāi)祈福、感謝神靈護(hù)國庇民的作用下，各種文化藝術(shù)形式融入?yún)R聚到儺舞藝術(shù)中，使之以多元的形態(tài)在“跳八蠻”中得以遺存。邵武儺舞“跳八蠻”的文化內(nèi)蘊(yùn)，對我們認(rèn)識儺舞藝術(shù)文化的演變與形成也具有重要的參考價值和認(rèn)知意義。

作者單位：福建師范大學(xué)