滕曉天

沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。這是一個(gè)真理。在喜迎中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕之際，回望奮斗歷程，我們無(wú)不心潮澎湃，感慨萬(wàn)千。共產(chǎn)黨不僅建立了新中國(guó)，改天換地，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)人間奇跡，它為保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繁榮西北“花兒”，同樣做出了歷史性貢獻(xiàn)。

共產(chǎn)黨使“花兒”獲得新生。傳承了千百年的大西北民歌“花兒”，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的陽(yáng)光照耀下，才獲得了新生。中國(guó)西部地區(qū)，以浩瀚遼闊的地理環(huán)境和多樣立體的氣候特征，養(yǎng)育了在文化心理結(jié)構(gòu)和生活習(xí)俗形態(tài)上，與中原民眾有別的十多個(gè)民族，蘊(yùn)就了具有獨(dú)特風(fēng)貌和獨(dú)具內(nèi)涵的西部文化?！盎▋骸笔菑V泛流傳在大西北以情歌為主的一種山野民歌，它是我國(guó)民間文藝范疇中一種珍貴的口頭演唱藝術(shù)。西北“花兒”，沿著絲綢之路流行在青海、甘肅、寧夏、新疆和陜西的寶雞等地，以及西藏、內(nèi)蒙古、四川等省區(qū)與上述流行省區(qū)接壤、相鄰的一些地區(qū)，還傳向了國(guó)外，吉爾吉斯斯坦至今還在唱“花兒”?！盎▋骸蔽幕?，其實(shí)是整個(gè)黃河文化的源頭文化——河湟文化的重要內(nèi)容之一。2009年，聯(lián)合國(guó)將“花兒”（河湟花兒、洮岷花兒、六盤山花兒）納入了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。青海“花兒”是河湟“花兒”乃至西北“花兒”的重要組成部分，迄今為止，最早明確記載“花兒”的詩(shī)句“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)。”（鈔本《秦塞草》）就是明人高弘真實(shí)記載民和縣古鄯一帶演唱“花兒”盛況的。在青海省境內(nèi)，隨著漫長(zhǎng)的歷史傳承，“花兒”廣泛流行在漢、藏、回、土、撒拉、蒙古、東鄉(xiāng)、保安、裕固等九個(gè)民族中，代代以漢語(yǔ)口頭傳唱。河湟“花兒”的特點(diǎn)是，傳唱?dú)v史悠久，長(zhǎng)盛不衰;傳唱地域遼闊，在海內(nèi)外產(chǎn)生影響;傳唱民族眾多，以西北漢語(yǔ)方言演唱;唱詞格律嚴(yán)謹(jǐn)，口語(yǔ)風(fēng)格濃烈;曲令繁多，地域和民族特色明顯;口頭傳承，鮮有文字記載。其傳唱民族之多，傳唱方式之奇特，在世界民歌史上也是罕見的。

歷史上，“花兒”一直被邊緣化。在傳統(tǒng)倫理觀念和古訓(xùn)禁錮下，“花兒”難登大雅之堂，受到歷代文人的鄙視，鮮有文字記載。近代，西寧東郊的白馬寺曾貼過(guò)禁唱的告示，不少偏遠(yuǎn)的村莊設(shè)下過(guò)禁唱的明文規(guī)定，在村口柳樹掛上血淋淋的羊頭，或擺下“揭背花”的柳棍以恫嚇，甚至拘留歌手等。

“一唱雄雞天下白”。在黨的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”雙百方針指引下，解放青海的人民解放軍西北野戰(zhàn)軍第一軍努力使“花兒”獲得新生，功不可沒(méi)。首先，新中國(guó)成立伊始，就鼓勵(lì)新聞媒體公開介紹“花兒”，《青海日?qǐng)?bào)》于1950年11月3日發(fā)表萌竹的文章《青海民間有什么歌謠》，率先向公眾介紹了青海民歌“花兒”的存在和現(xiàn)狀;其次，一軍大規(guī)模搜集整理民間“花兒”，及時(shí)編印國(guó)內(nèi)第一部油印的“花兒”讀物《青海民歌》，在解禁和搜集整理等方面大力引導(dǎo)和推介;再次，一軍文工團(tuán)身體力行，利用多種場(chǎng)合，公開演唱和推介，使“花兒”在公眾場(chǎng)合漸露頭角。隨后，還鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界發(fā)表了大量介紹和研究的論述，一些有心人還采用“花兒”的音樂(lè)素材和文學(xué)形式進(jìn)行多方面的創(chuàng)作嘗試。文藝界出現(xiàn)了一批用“花兒”形式創(chuàng)作的文學(xué)作品和取材于“花兒”元素的音樂(lè)作品，頗多喜人成果，揭開了“花兒”新生的新篇章。

共產(chǎn)黨扶持“花兒”競(jìng)相開放。從此，“花兒”開始登上大雅之堂，歌手們?cè)诟鞣N民歌會(huì)演和其他舞臺(tái)上高聲演唱，使其在全國(guó)以及國(guó)際上有了很大影響。新中國(guó)成立初期，1950年10月，北京天壇舉行國(guó)慶民族聯(lián)歡會(huì)，青?！盎▋骸备枋种熘俚摰谝淮芜M(jìn)京演唱“花兒”，使其登上大雅之堂。省政府多次組織民間音樂(lè)舞蹈匯演，引導(dǎo)在舞臺(tái)上演唱“花兒”。1955年6月，青海省首屆文藝工作者代表會(huì)議作出《關(guān)于發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的決議》，支持民間演唱“花兒”。1957年，全省第二次民間音樂(lè)舞蹈匯演閉幕時(shí)，文化部門領(lǐng)導(dǎo)代表省政府講話予以明確引導(dǎo);隨之，選派了化隆縣歌手吳占常、湟中縣歌手白秀媛（女）赴京演唱“花兒”，大受歡迎;7月，青海省群藝館建立;12月，中共青海省委發(fā)出《關(guān)于繼承發(fā)揚(yáng)本省各民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的指示》，對(duì)“花兒”的解禁和搜集整理，起了重要作用。1958年4月，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《大規(guī)模地搜集全國(guó)民歌》，接著，中共青海省委成立“民歌辦公室”，組織各地搜集、整理和編印民歌集20多種;激勵(lì)民間編創(chuàng)、演唱“花兒”，產(chǎn)生了一大批富有時(shí)代特征的“花兒”。1959年9月，郭沫若、周揚(yáng)編選，《紅旗》雜志出版社出版的《紅旗歌謠》首輯中的第一首就是青?！盎▋骸薄Ｃ耖g一度出現(xiàn)了如民和縣享堂祖孫三代同臺(tái)演唱“花兒”的盛況。這一時(shí)期，青海“花兒”的搜集整理獲得豐收。所有這些，對(duì)“花兒”的普及、發(fā)展產(chǎn)生了推動(dòng)作用。

黨指引“花兒”不斷顯現(xiàn)特色。在青海這塊熱土上，大山和塬地并存，江河與群湖并存，濕地和大漠并存，雪山與草原并存，農(nóng)區(qū)和牧場(chǎng)并存。這些都是“花兒”生長(zhǎng)的沃土。青?！盎▋骸保乔嗪Ｃ耖g文化的一個(gè)縮影，是多民族多元素有機(jī)融合的獨(dú)特的文化載體。自然地理的獨(dú)特性帶來(lái)了環(huán)境氣候的多樣性;環(huán)境氣候的多樣性又影響了民間文化的多元性;民間文化的多元性又決定了“花兒”風(fēng)格的特殊性。黨的民族團(tuán)結(jié)和各民族共同發(fā)展的方針指引下，各兄弟民族在雪域高原這特定的自然地理環(huán)境和特殊的文化背景下，和睦相處，拼搏進(jìn)取，多元文化和多種習(xí)俗互相影響，互相融合，流行在高原的“花兒”逐步形成了地域特色和民族特色十分鮮明的青海特色。表現(xiàn)在傳唱曲令不斷發(fā)展、創(chuàng)新，音樂(lè)語(yǔ)言不斷豐富、完善，演唱風(fēng)格日益成熟，流行地區(qū)日益廣泛，影響力不斷彰顯?！盎▋骸钡臍v史，其實(shí)濃縮了西北地區(qū)發(fā)展和演變的歷史。青海“花兒”所蘊(yùn)含的歷史人文等多種信息，其覆蓋面之廣，門類之多，容量之大，是其他任何藝術(shù)門類所難以企及的，它是當(dāng)之無(wú)愧的民俗“活化石”和“小百科”。

黨的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針?lè)睒s了“花兒”學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。隨之，“花兒”的理論研究異彩紛呈，進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。1963年前后，青?！盎▋骸睂W(xué)術(shù)界引發(fā)了一場(chǎng)針對(duì)“花兒”來(lái)龍去脈的大討論。尤其是在“花兒”的起源問(wèn)題上，不拘一格發(fā)表各種不同觀點(diǎn)，甚至針鋒相對(duì)，據(jù)理力爭(zhēng)。這場(chǎng)討論濃厚了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍，在“花兒”研究的歷史上產(chǎn)生的良好影響，一直延續(xù)到“文革”后，使“花兒”的發(fā)展和繁榮不斷引向深入。這些研究，通貫“花兒”產(chǎn)生、發(fā)展、演變和研究的全部歷史，盡可能多地匯集以往的研究成果，或溯源而尋流變，由形式而及內(nèi)涵，或探微而兼宏觀，從實(shí)例引證而至理論概括，既有橫向比較，又有縱向延伸，經(jīng)緯交錯(cuò)，渾然一體，使“花兒”的局部介紹開始進(jìn)入整體研究，由單純的民歌描述進(jìn)入文化認(rèn)識(shí)，將理論研究推向了一個(gè)新的高度。

黨引領(lǐng)“花兒”文化走向縱深。1956年，為參加全國(guó)專業(yè)舞蹈匯演，演唱家朱仲祿和作曲家呂冰、編舞家章民新，在西安人民藝術(shù)劇團(tuán)以青海民間小調(diào)和“花兒”旋律為素材，共同創(chuàng)作和改編出了抒情歌舞《花兒與少年》，一炮走紅，獲得多項(xiàng)榮譽(yù)，1957年該節(jié)目代表中國(guó)參加了莫斯科世界青年聯(lián)歡節(jié)，使“花兒”走向了世界。直到今天，演變?yōu)榇笮臀餮髽?lè)隊(duì)合奏曲，列為東方民樂(lè)經(jīng)典。

改革開放使“花兒”獲得歷史性五大突破。真正使青海“花兒”在艱難中得到發(fā)展的保證，無(wú)疑是黨和政府的重視與支持?！盎▋骸钡陌l(fā)展在禁錮和傳播、保守和革新、禁唱和傳承之間，經(jīng)歷了不斷斗爭(zhēng)和艱難曲折的歷程。新中國(guó)以來(lái)的歷史表明，任何時(shí)候，只要黨和政府重視與支持，“花兒”就會(huì)得到繁榮與發(fā)展;反之，就會(huì)出現(xiàn)消歇，甚至枯萎。一是思想認(rèn)識(shí)突破。站在保護(hù)人類非遺文化高視野上，依據(jù)國(guó)家非遺保護(hù)法，第一次改變了對(duì)“花兒”文化的傳統(tǒng)意識(shí)和短期行為，將保護(hù)與傳承納入法制軌道和各級(jí)政府施政目標(biāo)，強(qiáng)化了依法保護(hù)觀念;有效轉(zhuǎn)變重經(jīng)濟(jì)輕文化思維，樹立“花兒”是非遺文化的觀念;克服地方文化虛無(wú)主義，首提打造品牌，堅(jiān)定“花兒”文化是高原民族文化軟實(shí)力的觀念;大幅度擺脫了舊時(shí)“野曲兒”的偏見，鞏固了“花兒”是一種歷史悠久，內(nèi)涵豐富，曲令眾多，多民族培育，廣地域流傳，不斷創(chuàng)新的特色文化的觀念;創(chuàng)新了“花兒”是多民族共有的多元文化藝術(shù)，是現(xiàn)階段加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，共建和諧社會(huì)的特殊粘合劑，體現(xiàn)社會(huì)文明與進(jìn)步的觀念;首提“花兒”進(jìn)教材，從小樹立保護(hù)、傳承和發(fā)展的觀念。打造“花兒”品牌進(jìn)一步成為各級(jí)政府和全社會(huì)的理念，“花兒”領(lǐng)地有了突破，大踏步地進(jìn)入了人們的生活。隨著信息化，“花兒”占領(lǐng)大數(shù)據(jù)平臺(tái)，進(jìn)入了城市、舞臺(tái)、課堂甚至家庭，實(shí)現(xiàn)了穿越時(shí)空的大巨變。二是民間“花兒會(huì)”發(fā)展突破。它不僅是老百姓詩(shī)與歌的狂歡節(jié)，是人們感恩好政策，謳歌新時(shí)代的平臺(tái)，也是推出新歌手，活躍群眾文化生活的一個(gè)重要抓手。從1978年西寧萬(wàn)千群眾爭(zhēng)爬火車去大通老爺山參加“花兒會(huì)”，到新世紀(jì)，我省“花兒會(huì)”發(fā)生從量變到質(zhì)變的歷史性巨變。2006年，青海省的七里寺、瞿曇寺、老爺山和丹麻土族四個(gè)傳統(tǒng)大型“花兒會(huì)”列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，還打造了國(guó)家級(jí)品牌“西北五省區(qū)花兒演唱會(huì)”，影響波及海內(nèi)外。在這“五朵金花”的示范、引領(lǐng)和輻射下，全省不僅涌現(xiàn)了100多處衛(wèi)星式“花兒會(huì)”，還開創(chuàng)了一年四季都有“花兒”傳唱的新局面。三是新時(shí)期“花兒”領(lǐng)地大大突破。從傳統(tǒng)的河湟地區(qū)走向了除玉樹、果洛以外的所有州市，出現(xiàn)了有史以來(lái)令人振奮的兩個(gè)70%：傳唱的地級(jí)以上行政區(qū)劃占全省地級(jí)行政區(qū)劃的70%，傳唱地區(qū)的人口占全省總?cè)丝诘?0%，位列西北之首。四是實(shí)現(xiàn)了演唱實(shí)踐和理論研究的突破?！盎▋骸钡难莩鸵魳?lè)更加突出了地方和民族特色，截至目前，全省演唱的曲令由改開前的70多種繁衍為240多種，土族曲令和撒拉族曲令影響了整個(gè)西北。一大批高水平高素質(zhì)的年輕歌手走出大山走向世界，利用“花兒”音樂(lè)素材創(chuàng)作的音樂(lè)好作品不斷涌現(xiàn)，“花兒”形式的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)趨于成熟，“花兒”舞臺(tái)劇也逐漸興起并經(jīng)久不衰。創(chuàng)新了傳承抓手，首創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)“花兒”、中藥“花兒”、詩(shī)經(jīng)“花兒”等新品種，開創(chuàng)了“花兒”歌唱人口文化、廉政法制、健康教育等新形式?！盎▋骸毖莩粌H頻繁出現(xiàn)在中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等重大演出活動(dòng)中，還走出國(guó)門，作為中國(guó)民族音樂(lè)的代表作呈現(xiàn)給了世界人民。省內(nèi)的“花兒會(huì)”，開始出現(xiàn)了山野“花兒會(huì)”和城鎮(zhèn)“花兒會(huì)”兩種語(yǔ)境的“花兒會(huì)”同在的新局面。理論研究喜獲豐收，拓寬了研究范圍，許多新視野、新課題、新觀點(diǎn)脫穎而出，逐步走向縱深。一些研究者力爭(zhēng)形成個(gè)人的“花兒”理論體系，部分學(xué)者另辟蹊徑，挖掘整理“花兒”深層次的社會(huì)學(xué)等多方面信息，使得理論研究在歷史、人文、民俗等領(lǐng)域有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！盎▋骸睂W(xué)體系逐漸形成，“花兒”研究大膽對(duì)接社會(huì)實(shí)踐，抓大放小，果斷跳出了過(guò)去細(xì)微末節(jié)上的無(wú)謂糾纏，使研究與創(chuàng)作面向改革開放，面向社會(huì)實(shí)踐，面向勞動(dòng)大眾，開創(chuàng)了演唱實(shí)踐和理論研究相結(jié)合，學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，專業(yè)研究和業(yè)余研究相結(jié)合，省內(nèi)研究和省外研究相結(jié)合的新局面。出版各類“花兒”研究論著等40多部，創(chuàng)我省歷史之最，也是西北之最。讀物的出版，給青?！盎▋骸睂W(xué)界帶來(lái)了清新的空氣，注入了新的活力，影響了許多人對(duì)“花兒”的偏見和一知半解，擴(kuò)大了“花兒”的影響。不少論著填補(bǔ)了多方面的學(xué)術(shù)空白，受到專家好評(píng)。理論研究的突破，成功引領(lǐng)了民間“花兒”演唱邁向高層次，強(qiáng)力助推了研究和演唱“兩棲型”人才走向高品位，搶占了文化自信和文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)的文化高領(lǐng)地。五是凸顯青海特色有了突破。青?！盎▋骸庇酗@著的青海高原特色。其特點(diǎn)是，傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代理念相融;多元文化共存和多民族共有同在;多樣地域特色和多種民族風(fēng)格并存。這些特點(diǎn)使青?！盎▋骸碑a(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)了六大變化：民間“花兒會(huì)”此起彼伏，已形成群眾基礎(chǔ)廣泛的傳統(tǒng)，成為草根階層的狂歡會(huì);各種“花兒會(huì)”彰顯了獨(dú)特的文化內(nèi)涵與民俗事象，成為集中展現(xiàn)民風(fēng)民俗的窗口;各民族“花兒”的藝術(shù)特色日益突出;“花兒”與文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合充滿活力;傳唱迅速，不斷發(fā)展，從東部走向西部，從農(nóng)村走進(jìn)城市，從田野登上舞臺(tái)，從“野曲兒”變?yōu)樘厣囆g(shù);“花兒”產(chǎn)業(yè)化初露端倪，多種形式演唱或傳播“花兒”成為脫貧致富的有效途徑。

在黨和政府的重視與支持下，“花兒”文化的保護(hù)與傳承不斷開創(chuàng)新局面。

首次樹立“花兒”整體文化理念。它是植根于民間，集演唱、創(chuàng)新與研究三位一體的整體文化，三元素互依互存、互關(guān)互聯(lián)、互促互進(jìn)，是草根階層本質(zhì)與農(nóng)耕文化本真的反映，這個(gè)特征抓住了保護(hù)與傳承的關(guān)鍵。改開使“花兒”曲令多樣化，核心就是整體關(guān)聯(lián)整體推進(jìn)，如僅“水紅花令”衍生了不同地區(qū)近20種不同唱法;“三閃令”通過(guò)演變“直令”音樂(lè)創(chuàng)新了曲令，又將原來(lái)的句數(shù)大膽擴(kuò)充;不少歌手與詞曲家密切配合，或?qū)⒚耖g小調(diào)與“花兒”音樂(lè)相結(jié)合，或?qū)⒍鄠€(gè)曲令相銜接，容量增大，旋律悠揚(yáng)，耳目一新，深受老百姓歡迎。

人民大眾是“花兒”文化主體。草根階層是它的創(chuàng)造者，河湟谷地多民族家園是其生長(zhǎng)土壤，民間川流不息的參與和代代相傳，是其得到保護(hù)與傳承的根本?！盎▋骸蔽幕丘B(yǎng)育我們的一種根基文化。溶入時(shí)代精神，改變了全社會(huì)的陳舊認(rèn)識(shí)，以老百姓精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮老百姓文化建設(shè)的主體作用，保護(hù)與傳承取得實(shí)效。這既是建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的需要，也是非遺文化得以傳承的需要。文化傳承，就是維護(hù)人民群眾的文化權(quán)益，滿足老百姓多層次多方面的文化需求，讓他們共享新文化發(fā)展紅利和非遺傳承的成果。近年來(lái)，對(duì)丹麻土族“花兒會(huì)”內(nèi)涵的挖掘，對(duì)老爺山“花兒會(huì)”特色的塑造，對(duì)南佛山“花兒會(huì)”氛圍的重視，省上對(duì)“五省區(qū)花兒會(huì)”品牌效應(yīng)的堅(jiān)持，各地對(duì)“花兒會(huì)”的推動(dòng)等大見成效，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正是聚焦文化主體，堅(jiān)持保護(hù)與傳承以人民群眾需求為根本的。

與時(shí)俱進(jìn)，遵循發(fā)展規(guī)律和依法傳承兩個(gè)軌道。當(dāng)下的保護(hù)與傳承，要突出時(shí)代特點(diǎn)，跳出“花兒”看“花兒”，大膽超越，使之密切關(guān)注群眾需求，結(jié)合現(xiàn)代化進(jìn)程，靈活多樣地探索保護(hù)途徑和傳承抓手。其一，順應(yīng)活態(tài)特性。“花兒”文化產(chǎn)生伊始，就是活態(tài)的、多樣多變的，活態(tài)發(fā)展決定了活態(tài)生存，也賦予保護(hù)與傳承的活態(tài)舉措。其二，注重文化特征?！盎▋骸鼻О倌陚鞒?，口傳心授是其延續(xù)生命線的文化特征。要通過(guò)建檔，搜集民間音樂(lè)，加速活態(tài)化傳承，做到后繼有人。其三，彰顯民族個(gè)性。它使“花兒”生存超越了時(shí)空限制。在多民族認(rèn)同性大前提下，又分別表達(dá)了各民族文化個(gè)性，夯實(shí)了民間基礎(chǔ)，多元文化自然地表達(dá)著民族親和力和凝聚力，越是多民族聚居之地，就越是它發(fā)芽生根之地。其四，結(jié)合時(shí)代主題。這是順應(yīng)歷史潮流，承襲傳統(tǒng)和開放包容的關(guān)鍵。既要主動(dòng)站在時(shí)代文化大潮前列，注重鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，又要堅(jiān)持傳統(tǒng)，保護(hù)地方和民族特色;既要立足青海，又要面向世界和未來(lái)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄與更新，永葆青春與活力。結(jié)合時(shí)代主題離不開民族性、草根性、山野性。其五，依法和創(chuàng)新相結(jié)合。依法傳承，是“花兒”文化規(guī)范化長(zhǎng)效化科學(xué)化的必須。依靠法制的手段和途徑，大膽實(shí)行兩條腿走路。一方面，應(yīng)有盡有地挖掘和整理傳統(tǒng)，原汁原味地體現(xiàn)內(nèi)在特質(zhì)，讓外界真切感受和全面認(rèn)知“花兒”;另一方面，在繼承傳統(tǒng)前提下，大膽創(chuàng)新形式，如歌劇、舞劇、戲曲、曲藝等，從音樂(lè)高起點(diǎn)改編或擴(kuò)充傳統(tǒng)“花兒”音樂(lè)，歌頌新生活，歌唱主旋律。

因地制宜，扭住“花兒會(huì)”“花兒”網(wǎng)絡(luò)“花兒”聲像三個(gè)抓手?！盎▋簳?huì)”是重要的文化展示平臺(tái)。它是集演唱、娛樂(lè)、文化、商貿(mào)、娛神等多種元素于一體的傳統(tǒng)群眾活動(dòng)，是“花兒”延續(xù)、傳承、發(fā)展的有效形式和抓手，必須注重發(fā)揮它的特殊功能、和諧功能、多元文化功能、示范功能和輻射功能。城鎮(zhèn)化背景下，山野“花兒”的陣地和幾率減少，城鎮(zhèn)舞臺(tái)就成為了重要抓手。要強(qiáng)化其展示作用，展示新唱詞、新曲令、新技巧、新方法等，打破省區(qū)和區(qū)域界限，請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去，取長(zhǎng)補(bǔ)短。充分發(fā)揮花兒會(huì)“五朵金花”對(duì)周邊衛(wèi)星群落花兒會(huì)的“發(fā)射臺(tái)”和“領(lǐng)頭羊”作用，鞏固傳承的小氣候，大膽探索多種類多風(fēng)格同臺(tái)演出、互相結(jié)合的路子。從生存場(chǎng)域看，當(dāng)下存在著的山野“花兒會(huì)”（也稱傳統(tǒng)“花兒會(huì)”）和城鎮(zhèn)“花兒會(huì)”（也稱新場(chǎng)域“花兒會(huì)”）兩種形態(tài)。它們各有千秋，體現(xiàn)了各自獨(dú)特的人文和生存價(jià)值。留住鄉(xiāng)愁，要實(shí)施兩種形態(tài)長(zhǎng)期并存的戰(zhàn)略性舉措。新場(chǎng)域“花兒會(huì)”，逐步顯現(xiàn)了有別于山野“花兒會(huì)”的特質(zhì)，更多地具有了現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代元素。這是“花兒”唱濃黃河文化，唱紅絲綢之路的一個(gè)關(guān)鍵。一是生存環(huán)境變化，二是演唱主體變化，三是聽歌客體變化，四是組織格局變化，五是演唱內(nèi)容變化。新場(chǎng)域花兒會(huì)突出了現(xiàn)代元素，美化了歌詞，優(yōu)化了音樂(lè)，引入器樂(lè)伴奏，增加舞臺(tái)動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)創(chuàng)新、曲令聯(lián)唱、與民間小調(diào)嫁接等，適應(yīng)了城鎮(zhèn)化進(jìn)程需要和各族群眾不斷提高的文化與精神享受的需要，獲得了年輕一代的青睞，是“花兒”文化在新時(shí)期的發(fā)展和深化。它是展示創(chuàng)新的平臺(tái)，是保護(hù)與傳承的陣地，擴(kuò)張了活態(tài)特性，主動(dòng)尋找了發(fā)展空間，搶占了發(fā)展機(jī)遇和傳承高地，成為新時(shí)期的新常態(tài)。

“花兒”網(wǎng)絡(luò)是保護(hù)與傳承的生力軍。它從誕生初期，就兼有現(xiàn)代媒體多融性特征，蘊(yùn)含的城市休閑和山鄉(xiāng)野味，受到城鄉(xiāng)歡迎。當(dāng)前，成為不受時(shí)空限制全天候傳播“花兒”文化，發(fā)揮其正能量的一個(gè)新抓手。為使其健康發(fā)展，既要強(qiáng)化文化氛圍，又要將娛樂(lè)和保護(hù)與傳承相結(jié)合;還要給“吃偏飯”，由政府牽頭實(shí)施“一二三四”戰(zhàn)略：一個(gè)承認(rèn)，這是保護(hù)與傳承的特殊陣地;兩個(gè)保證：保證在城鄉(xiāng)立足的合理性，在市場(chǎng)生存的合法性;三個(gè)渠道：疏通政策渠道，暢通文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠渠道，開通農(nóng)民工優(yōu)惠渠道;四個(gè)減免：減免市場(chǎng)準(zhǔn)入繁雜手續(xù)，減免不必要的稅賦，減免各種攤派，減免干擾。

“花兒”聲像是保護(hù)與傳承的方面軍。它們?cè)谖幕瘖蕵?lè)的同時(shí)，傳播了“花兒”文化，是當(dāng)下保護(hù)與傳承的方面軍。既要發(fā)揮文化部門助推器功能，形成文化市場(chǎng)的良性循環(huán);又要鼓勵(lì)有水平的歌手出版光碟，推動(dòng)更多更優(yōu)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)。既要允許內(nèi)容和形式創(chuàng)新，又要嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)。既要努力疏通渠道，使歌手“等得起”，又要降低成本，疏通貸款渠道，使歌手“做得起”。

“白日地中出，黃河天外來(lái)”。共產(chǎn)黨如日出大地，光耀四海，是照亮“花兒”文化的大救星，更是非遺的保護(hù)神。黨百年的發(fā)展歷程無(wú)可辯駁地證明，有了共產(chǎn)黨，老百姓就有了幸福，“花兒”文化也就有了黃河般的滾滾洪流。共產(chǎn)黨給了“花兒”前所未有的巨變。我們要沿著十九大開辟的道路繼續(xù)深化改革，擴(kuò)大開放，高舉保護(hù)與傳承的大旗，解放思想、探索創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)新局面。

跟著共產(chǎn)黨，傳承有方向，“花兒”顯輝煌！