摘要：“知人論世”觀是儒家頗具代表性的文學(xué)批評原則與方法，其豐富的文化內(nèi)涵對儒家思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。同時，在文學(xué)鑒賞和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，“知人論世”觀不僅發(fā)揮了重要作用，同時也存在著一定的局限性。

關(guān)鍵詞：知人論世;文學(xué)批評;儒學(xué)思想

“知人論世”是中國古代文論的重要方法?！敖挥研奚碇馈币徽f，由孟子率先提出，客觀上為文學(xué)提供了解讀文本的原則與方法，在后世逐漸發(fā)展成鑒賞和評論文學(xué)作品的重要原則，對文學(xué)批評的演變產(chǎn)生了深遠的影響。

一、“知人論世”的內(nèi)涵

“知人論世”的觀點最早見于孟子的《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！笨梢院唵卫斫鉃椤爸恕焙汀罢撌馈眱刹糠郑骸爸恕奔戳私庾髡弑旧恚朔治鲎髡咄ㄟ^作品傳達出的個人理念、文學(xué)修養(yǎng)、創(chuàng)作風(fēng)格等，還包括作者本身的家世出身、生活閱歷等人生歷程;“論世”即考察作者所處的社會環(huán)境，把對作家的了解放到具體的歷史時代中，包括政治、經(jīng)濟、文化乃至自然災(zāi)害等各方面綜合因素。特定的時代環(huán)境塑造了作者特定的價值觀念與人生經(jīng)歷，而個人閱歷與精神人格等則決定了作品的獨有風(fēng)貌。“知人”與“論世”相互作用，在對文學(xué)作品解讀與鑒賞中相輔相成，缺一不可。

二、“知人論世”觀與儒學(xué)思想的發(fā)展關(guān)系

“知人論世”說提出的最初目的是“尚友”，其中的“友道”精神最早是一種以道義規(guī)范君臣的文化關(guān)系。到了先秦兩漢時期，則歸附于“以政治教化為中心”的功利主義文學(xué)思想，局限于探討作者的美刺態(tài)度、倫理道德和社會政治教化。直到唐宋時期，“知人論世”觀才真正成為以文學(xué)批評為目的的批評方法，逐漸形成宋代以來“文如其人”的批評觀念，文學(xué)創(chuàng)作更加自由靈活，作者個人的人格精神與觀念情操在作品中也越發(fā)凸顯?！爸苏撌馈迸u觀在歷代經(jīng)歷了不同的發(fā)展，但總體上始終圍繞儒家忠君愛國、仁民愛物的政教思想，強調(diào)作者的道德境界及文學(xué)思想應(yīng)具有經(jīng)世致用的社會作用。

三、“知人論世”在文學(xué)鑒賞中的積極性與合理性

（一）“知人”有助于把握作品的思想與情感

意識是客觀存在的主觀映像，家庭出身等客觀因素能決定不同的人生經(jīng)歷，進而影響個體人格的形成，最終對作家創(chuàng)作的風(fēng)格、內(nèi)涵等產(chǎn)生重要影響。在賞析文學(xué)作品時，結(jié)合作者的家庭出身與人生經(jīng)歷進行理解是重要的一環(huán)。以著名詞人李清照人生各個時期的詞風(fēng)變化為例：少女時期，李清照生活優(yōu)渥、無憂無慮，其創(chuàng)作詞風(fēng)清麗明快，以《如夢令》兩首最為代表;少婦時期，李清照與丈夫常年分別，故多寫閨思之作，詞風(fēng)深婉幽怨，以《醉花陰》與《一剪梅》最為代表;寡居時期，接連遭遇丈夫逝去與國破家亡多樁禍?zhǔn)拢脑~風(fēng)便轉(zhuǎn)為了沉郁凄苦，該時期的代表作為《武陵春》和《聲聲慢·尋尋覓覓》。由此可見，賞析作家創(chuàng)作風(fēng)格時不能一概而論，而是應(yīng)該運用“動態(tài)”的眼光分析審視，充分考慮作家在不同時期、不同環(huán)境下的經(jīng)歷對其創(chuàng)作所可能產(chǎn)生的影響，借助“知人論世”的方法，深入揣摩作者創(chuàng)作時的心境，以求更加準(zhǔn)確地體會出作品的思想內(nèi)涵。

（二）“論世”有助于理解作品包含的時代內(nèi)涵

文學(xué)是時代與社會的產(chǎn)物，總會直接或間接地反映時代的內(nèi)容。脫離了作者創(chuàng)作的特定時代，空談作品內(nèi)涵，會使文學(xué)作品的賞析失去歷史根基而變得空洞泛泛，而盲目地借助當(dāng)今時代甚至西方的文學(xué)分析理論去賞析古代文學(xué)， 更是斷不可取的行為。“五四”時期，隨著西方思想的大量涌入，人們得以采用新的理論方法重新解讀傳統(tǒng)文化，在此過程中不可避免地產(chǎn)生了許多偏頗。如對漢樂府詩《孔雀東南飛》主題的探索，多認為其“熱烈地歌頌了蘭芝夫婦為了忠于愛情寧死不屈地反抗封建惡勢力的精神，表達了廣大人民爭取婚姻自由的必勝信念?！钡珴h代正處于封建主義上升期的歷史階段，落后的社會生產(chǎn)力和極力鼓吹儒學(xué)三綱五常的社會大背景，直接決定了漢代人無法涌現(xiàn)“反封建、反禮教”的覺悟，也更不可能衍生出反“宗法制度”“包辦婚姻”的先進思想。由此可見，只有懂得把握作者創(chuàng)作的時代基點，以古詮古、知人論世，才能從更深層次理解作品的內(nèi)涵。

四、“知人論世”對古代文學(xué)創(chuàng)作活動的束縛

古代文人在進行文學(xué)創(chuàng)作時，為了達到作品為讀者所廣為接受的目的，通常需要遵循某些約定俗成的文學(xué)理論，文學(xué)批評原則便是其中之一?！爸苏撌馈痹诜饨ㄉ鐣寮宜枷胝贾髁鞯纳鐣尘跋拢瑢χ袊糯娜说奈膶W(xué)創(chuàng)作造成的積極影響是顯著的，但在某些特殊情況下，它也對中國古代文人開展文學(xué)創(chuàng)作時起到了一些束縛作用。

（一）阻礙早期詞的發(fā)展

相比起詩歌多用來抒發(fā)雅正高潔的情志，中晚唐時期的詞體多呈現(xiàn)出婉媚柔麗、綺羅香艷的詞風(fēng)。在崇尚詩“雅正”的權(quán)威型文人群體看來，詞的文學(xué)形式與“載道、治國、平天下”等儒家正統(tǒng)思想大相徑庭，與“知人論世”的儒家詩教悖離矛盾，為保持同當(dāng)時主流文化的一致，許多詞論者對詞表現(xiàn)出全然的鄙薄態(tài)度，不僅將詞歸為“末道小技”，還對當(dāng)時許多后世評價很高的詞人，如柳永、李清照等大加批判，很多有失公允。如在柳永所作《八聲甘州》中“不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人，妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟?！睂⒃~人的思鄉(xiāng)苦悶與相思揉合，在這倚欄桿處，形成了自己的憂患意識，也借此觀照他人。這些詞作相較柳永早期而言，感情層次已經(jīng)明顯深化，但在當(dāng)世卻仍遭到很多文人的片面否定。在以上過程中，“知人論世”批評模式不可避免地表現(xiàn)出了自身的局限性，帶有強烈的主觀判斷色彩，也“勸退”了相當(dāng)數(shù)量的詞人進行創(chuàng)作，在詞論發(fā)展早期嚴(yán)重阻礙了詞的發(fā)展。

（二）間接限制了世俗文學(xué)的創(chuàng)作活動

“知人論世”將文學(xué)作品的內(nèi)容與社會時代背景結(jié)合并進行分析與挖掘的特點，決定了文學(xué)作品分析不可避免地要涵蓋政治、社會與民生問題，“知人論世”的文學(xué)批評原則也同樣重視文學(xué)作品中透露的政治理念，這間接促成了古代文人在開展文學(xué)創(chuàng)作時對“敏感話題”的自覺回避或避諱，阻礙了文學(xué)在藝術(shù)和情感上的自由表達。以《紅樓夢》為例，書中人物賈寶玉身上“亦正亦邪”的人格及其所宣揚的人格尊嚴(yán)與價值，與儒家正統(tǒng)思想文化分庭抗禮，這樣的文學(xué)作品注定是被那個時代的封建階級所不容的，所以《紅樓夢》在清代長期未能逃脫被銷毀的命運。該時期受到政治壓迫的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，如蒲松齡的通俗小說集《聊齋志異》，清人李漁的話本小說《無聲戲二集》等都曾一度被列為禁書。在這種受“知人論世”觀和“教化論”思想支配的封建時代，世俗文學(xué)的發(fā)展無疑受到了極大阻礙。

五、“知人論世”對古代文學(xué)批評鑒賞的局限性

任何文學(xué)理論和批評方法都不可能至臻至善，“知人論世”的原則在文學(xué)批評中同樣存在局限性。

（一）過于重視“知人”與“論世”思維，會忽視作者人格的多重屬性

“知人論世”的文學(xué)鑒賞原則在分析作者人格時，過分結(jié)合作者的時代背景和人物形象，未考慮到作者人格構(gòu)成的多重屬性。同一時代環(huán)境對不同人造成的影響也是不同的，單調(diào)套用社會對情感的“一對一”模式，便很可能對作品的解讀造成誤解。其次，文學(xué)創(chuàng)作存在超越自身階級或落后于自身階級的特點，例如縱觀歷史，我們不否認文人中有“出廟堂之高仍憂其民”者，也不否認有寒門士子“躍龍門繼而忘其民”者，在文學(xué)批評時不能單純以階級劃分的方法“以全概偏”。最后，“知人論世”觀不能完全兼顧作者創(chuàng)作時情緒的偶然性。文學(xué)創(chuàng)作多“即興之作”，即興之際，文人可在短時間內(nèi)情緒由喜轉(zhuǎn)悲或由悲化喜，其作品的思想情感等也會與同期多數(shù)作品有所不同?！爸苏撌馈庇^無法充分預(yù)計這些“不可控”因素。

（二）過于偏重“知人”的教化功能，易輕視作品本身的文學(xué)與藝術(shù)價值

在相當(dāng)長的歷史時期里，“知人論世”觀局限于探討作者的美刺態(tài)度、倫理道德觀念以及社會政治教化狀況，誤導(dǎo)人們過于重視文學(xué)作品的道德境界和社會功能，忽視了作品本身的文學(xué)價值。然而，缺失了對作品藝術(shù)角度分析的文學(xué)批評終究是殘缺的，以道德為尺度來衡量文學(xué)作品注定是不可取的，注定會人為地提高或貶低文學(xué)作品的價值。這對文學(xué)鑒賞極為不利。

（三）受史料真?zhèn)慰甲C的限制，“論世”的時代背景難以全部真實復(fù)原

在進行文學(xué)批評的過程中，為了考證特定時期的時代背景，會應(yīng)用到大量的史料及文學(xué)作品。受年代間隔所限，使用二手材料成為一種必須且廣泛的做法，面對無限的二手乃至三手材料，如何辨別史料的真?zhèn)斡殖蔀橛绊憽罢撌馈蔽膶W(xué)批評開展的重要阻礙。當(dāng)代對《史記》《戰(zhàn)國策》等史書進行考證時，會發(fā)現(xiàn)其中許多歷史事件的記載存在偏差，甚至為歷史杜撰。例如學(xué)者楊寬對《齊策四》和《史記·孟嘗君列傳》作對比考證時便發(fā)現(xiàn)其中所講“孟嘗君復(fù)相之事”并非歷史事實。正因為整件事并不存在，所以后世在相關(guān)文學(xué)作品中就該事件中的相關(guān)人物展開的一系列爭論或引用等就失去了意義。又如在對比考證《齊策六》和《史記·魯仲連列傳》時，楊寬指出：“《史》云‘田單圍聊城，吳師道皆辨之，謂非事實……又云又稱燕將得書自殺，單遂屠聊城，尤非事實?！贝苏摗妒酚洝分`也。而《策》文亦有誤。而后人在此二書所載的史料之上又多加延伸出各種三手資料，使我們了解到的“世”已經(jīng)不是歷史上最原本的那個，甚至與最初的歷史相差甚遠。當(dāng)我們用這些真實度不等的史料來對作品展開“論世”時，不可避免會產(chǎn)生或多或少的偏差，這也是“論世”時客觀存在的局限。

六、結(jié)語

“知人論世”作為一種雙向逆反的批評方法，是文學(xué)鑒賞中的重要原則，“知人”和“論世”相互作用，二者相輔相成。作為封建主流思想的代表性文學(xué)批評方法，“知人論世”不可避免地帶有教化論的局限性，這就要求我們在分析作品時要全面、客觀地看待文本，充分重視作品的文學(xué)和藝術(shù)價值，避免僵化地套用和執(zhí)行理論。隨著時代的發(fā)展，文學(xué)理論及批評方法需要不斷完善，“知人論世”觀也應(yīng)在原有基礎(chǔ)上不斷補充添加新元素，摒棄僵化落伍的成分，以求在當(dāng)代眾多文學(xué)理論及批評方法中保持先進地位。

作者簡介：劉爽（1999—），女，山東青島人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)漢語國際教育專業(yè)本科在讀，研究方向：漢語國際教育。

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