摘要：《紅樓夢》作為古典文學(xué)中的一部巨著，對后世的影響體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、哲理等多方面，其忠實(shí)擁護(hù)者白先勇先生出于對古典文學(xué)和傳統(tǒng)戲劇的熱愛，繼而創(chuàng)造出含蓄蘊(yùn)藉的短篇小說《游園驚夢》。本文從藝術(shù)手法的角度探求《紅樓夢》與《游園驚夢》的相似之處，旨在對文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行解析和思考。

關(guān)鍵詞：紅樓夢;游園驚夢;文學(xué);女性

中圖分類號：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-0-02

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盛行，越來越多的年輕人熱愛速食文化，鮮有人能夠沉下心來研讀一部經(jīng)典。真正的熱愛應(yīng)該像白先勇先生一樣，即使是在滄桑亂世中也能堅(jiān)守沉潛之道，以求“從中華傳統(tǒng)文化里提煉出優(yōu)秀因子”[1]，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

1 熟練靈活地運(yùn)用戲曲藝術(shù)

曹雪芹在《紅樓夢》中大量引用戲曲藝術(shù)，如寶釵生辰宴上為了迎合賈母的心意特地點(diǎn)了《西游記》《劉二當(dāng)衣》兩折戲，巧妙地?zé)狒[了宴席上的氣氛、也博得了賈母的歡心，這些根據(jù)民間故事改編的戲曲反映出當(dāng)時(shí)市井文化的通俗化、趣味化特點(diǎn)。第三十一回賈寶玉神游太虛境中，寶玉隱約聽到的傳奇之曲，有詠嘆一人也有感懷一事。序曲《紅樓夢引子》抒寫了作者悲金悼玉的創(chuàng)作意圖和時(shí)代背景，《終身誤》和《枉凝眉》則含蓄交代了木石前盟的緣由。銷魂醉魄的戲曲曲調(diào)，一方面渲染出太虛幻境朦朧恍惚的氛圍，另一方面增添了喜忽悲辛的感傷效果。最為精辟之處是第二十三回，這回是寶黛愛情由朦朧過渡到明朗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，寶黛共讀西廂后，黛玉偶然聽到《牡丹亭》的唱詞：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！弊髡呓栌谩赌档ねぁ返呐_詞穿插在行文中，使得小說內(nèi)容錯(cuò)落有致，富有音韻美，同時(shí)為黛玉葬花、寶黛愛情的悲劇埋下了伏筆。無獨(dú)有偶，白先勇先生同樣也在《游園驚夢》中融入了戲曲元素。先生從小受到中國古典文學(xué)和戲曲文化的熏陶，因而他的作品里貫穿著一種淳厚的民族風(fēng)格，品讀《游園驚夢》我們能感受到一種“悲歡離合，人間百態(tài)”[2]的滋味：秦淮河畔一群絕代風(fēng)華的名伶歌伎正在唱著凄婉的哀曲。那良辰美景是昔日的榮華富貴，而賞心樂事也不過是短暫的如夢人生，當(dāng)歷史成為過往云煙，剩下的只有斷井頹垣，這轉(zhuǎn)瞬即逝的榮華富貴就像紅樓一夢一樣終成空。

2 以細(xì)膩的筆觸描繪女性美

“細(xì)節(jié)能夠暗示人物特性”[3]，曹雪芹善于從外表、服飾、言行等多重角度細(xì)致地描摹人物并且鮮有雷同，他筆下的女性美得千姿百態(tài)，讓人為之悲喜動容。如描寫黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，眾人眼中是容貌清麗、姣弱的病者形象，而在寶玉眼中林黛玉則是眉間若蹙富有靈氣的稀世俊美，妙玉則罩著青緞長背心，腰寄一條水墨的白綾裙子，流露出清新脫俗、資質(zhì)不凡的道家風(fēng)骨。晴雯是水蛇腰削肩膀，兼似西施黛玉。這些女子不僅美在“形色”更具有內(nèi)在的“質(zhì)”美，她們大多善于吟詩作賦、清雅多識，有獨(dú)步琴曲的黛玉，具有真名士性情的史湘云、巧結(jié)梅花絡(luò)的鶯兒，深諳茶道的妙玉等，形成一種大觀園內(nèi)女性獨(dú)有的“雅文化圈”。《游園驚夢》中用精細(xì)的筆法“精準(zhǔn)的反映出了當(dāng)時(shí)女性的形態(tài)特征以及時(shí)代的變化”[4]，尤其以旗袍為服飾特色展開描繪，如錢夫人赴宴時(shí)穿的是一件墨綠杭綢的旗袍，這件旗袍的顏色失去了往日的光澤而有點(diǎn)烏黑，顏色新舊的細(xì)微變化暗示了旗袍被存放的時(shí)間久遠(yuǎn)，衣服映射的是美人遲暮的悲哀——曾經(jīng)唱昆曲的名伶藍(lán)田玉從花枝招展的少女被命運(yùn)戲弄成落寞傷感的遺孀。對竇夫人的服飾描寫更是濃墨重彩，一身銀灰灑朱砂的薄紗旗袍搭配一雙銀灰閃亮的高跟鞋，旗袍材質(zhì)是薄紗而非杭綢，顏色也非清一色的普通大紅色，而是有細(xì)度的銀灰朱三種顏色混合而成的混合色，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)竇夫人的雍容矜貴。閃亮的高跟鞋和錢夫人的舊旗袍兩相對照，暗示了竇夫人被扶正后地位上的改變。蔣碧月的出場頗有王熙鳳的味道，身穿一襲張揚(yáng)的火紅緞子旗袍“踏著碎步迎上來”“笑得全身亂顫”，一下子就勾勒出人物性格的潑辣張揚(yáng)、輕浮佻達(dá)。此外，就連小說中的小人物年輕女客也是一身黑旗袍登場。旗袍是女人美的附屬品，它一方面展示了東方女性形體輪廓的曲線美，另一方面也反映了時(shí)代背景和人物的階級地位，杭綢、薄紗、緞子這些都是上等的極品，而太太們卻個(gè)個(gè)穿得妖嬈嫵媚，從中能夠窺探出上層貴婦對榮華富貴的癡迷崇拜。然而富貴和歡愉都是短暫的，興亡變遷是歷史逃不開的劫數(shù)，一種“彩云易散琉璃脆”的哀嘆在時(shí)代面前顯得多么蒼白無力。哀婉凄惻的基調(diào)“不僅是其情感內(nèi)涵的主要部分，更是其‘美的外在形式”[5]。

3 以人物的視角觀察周圍環(huán)境

“每一個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有自己的新作?！盵6]《紅樓夢》中的大觀園就是當(dāng)時(shí)封建舊社會的縮影，在小說前部分曹雪芹先是借助黛玉的視角來觀察賈府人物的關(guān)系和榮府的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，第十七回大觀園試才題對額中通過寶玉和賈政等人的游園行蹤寫大觀園的布局，園中諸多建筑如藕香榭、秋爽齋都是因水而生，具有山水相傍的構(gòu)造特色。之后又從劉姥姥的視角寫三次進(jìn)大觀園的不同景象，“一個(gè)戲劇性出場卻壓軸般退場的鄉(xiāng)下老婦”[7]看似無足輕重卻起到了線索的作用——以鄉(xiāng)下老婦的視角反映了賈府由盛轉(zhuǎn)衰的狀況，可見“曹雪芹沒有在社會邊緣人物的塑造上惜墨?！盵8]《游園驚夢》中借助的是錢夫人的視角展開對竇公館內(nèi)部環(huán)境的描寫，以紅木幾椅、景泰藍(lán)的瓶樽、茉莉香片等精貴的陳設(shè)來暗示舊貴族腐敗奢華的生活。竇公館從昔日窘迫到如今短暫的亨達(dá)，錢府的無限風(fēng)光卻成了明日黃花，三十年河?xùn)|三十年河西的變化都是通過錢夫人的視角微妙地反映出來，而錢夫人大量跳躍性的、斷斷續(xù)續(xù)的回憶則“突出了作者字句下暗涌的復(fù)雜內(nèi)在”[9]。

4 寫女性的悲劇與時(shí)代的關(guān)系

“悲劇意識是一種審美觀念，任何一部永垂不朽的經(jīng)典，勢必有著精神境界的審美意識貫穿其中?！盵10]《紅樓夢》中一個(gè)鐘鳴鼎食、富麗繁華了幾代的煊赫之家終于在時(shí)代的傾軋和子孫的揮霍中走向衰敗，眾美也難逃千紅一哭、萬艷同悲的結(jié)局，死于婢妾制度的尤二姐、受封建毒瘤殘害的晴雯、遁入空門的惜春等，即使她們是粉脂堆里的英雄，“但悲劇無法避免，也不能避免”[11]。這是一種“林花謝了春紅，太匆匆”的女性悲劇，而“在社會歷史范疇下的悲劇，引起讀者更加普遍且宏大的情感共鳴?！盵12]它帶給我們的是更深層次的思考：幾千年來的封建倫理文化的深層結(jié)構(gòu)造成了女性悲劇，封建母體在腐朽過程中同樣也孕育出了覺醒的反叛者。“根據(jù)西方的文藝?yán)碚撽U釋，一切的悲劇往往都源于命運(yùn)的悲劇，即以有盡的生命抵抗無盡的苦難?！盵13]《游園驚夢》中藍(lán)田玉唱的一曲昆曲不也是舊時(shí)代女性的悲歌么？藍(lán)田玉因美貌和唱得一手好曲被錢鵬志相中，從此走入了富貴的門第，大她四十多歲的錢鵬志給她提供了托身之所，卻給不了她渴望的真正的愛情，她只好在失意的愛情面前壓抑自我的情感欲望，這種哀傷是一種無法寬解的惆悵、無人傾訴的委屈。弗洛伊德認(rèn)為“夢是充滿了意義的精神現(xiàn)象，是一種清醒狀態(tài)下活動的延續(xù)，是一種愿望的達(dá)成?！盵14]《牡丹亭》中杜麗娘夢中幽會柳夢梅，即使是夢，仍然是情不知所起，一往而深。藍(lán)田玉也幻想過愛情，但受自我身份的限制，她只好“苦苦掙扎，一邊幻想一邊克制，這樣的愛而不得讓她深陷痛苦之中”[15]，最終默默忍受妹妹和情人鄭彥青的背叛。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)代局限性，女性沒有話語權(quán)，社會末流的女子只能通過依賴男權(quán)這種方式來擺脫卑微的出身，離開了門第她們就無托身之所，沒有了物質(zhì)保障。舊時(shí)錢家盛極一時(shí)到如今的衰敗寒磣，短暫的榮華富貴在滄桑的歷史面前被擊打得支離破碎，人生如夢，今宵酒醒何處？亡國亡黨在即，高級將領(lǐng)們?nèi)栽诟毁F溫柔鄉(xiāng)里醉生夢死，享受著紙醉金迷的瘋狂，渾然不覺危機(jī)的到來，正應(yīng)了秦可卿的警言“月滿則虧，水滿則溢”，如此荒淫無度地?fù)]霍下去終有“樹倒猢猻散”的一天。除此之外，兩者還有不同之處，《紅樓夢》中的部分女性具有人格意識上的覺醒之美，表現(xiàn)出一種追求精神自由、率真峻爽的文人風(fēng)骨，流露出“女性對人格自由的渴望和打破倫理桎梏的勇敢。”[16]而《游園驚夢》中的女性卻不能掌握自我的命運(yùn)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會里“強(qiáng)調(diào)的一直都是女性對男性的附屬性和男性地位的主導(dǎo)性”[17]，所以她們身上有種無可奈何的宿命論的味道，在當(dāng)時(shí)社會“這一類女性在婚姻背后的躑躅徘徊，無力翻越藩籬的狀態(tài)的感覺是無人在意、無人同情的。”[18]但本質(zhì)上兩者中的女性都無法擺脫奴隸性和依附性，在更多意義上是女人而不是獨(dú)立的女性，表現(xiàn)出作者浩瀚無涯的悲憫情懷。

5 濃厚的宗教文化

“生命意識與宗教是分不開的。”[19]《紅樓夢》寫石頭下凡到詩禮簪纓歷劫紅塵，經(jīng)歷了一段剪不斷理還亂的愛恨糾葛，木石前盟的訛緣從色到情最后歸結(jié)于空，契合了佛家的輪回說和色即是空的禪意。亦真亦假、似有若無的太虛幻境，佳期難尋的紅樓一夢，其中既有佛法諱莫如深的特點(diǎn)，又有“道家文化重視虛靜、玄鑒的審美心境”[20]，湘云和翠縷以陰陽論萬物則體現(xiàn)了道家的智慧哲學(xué)。寶玉更是離經(jīng)叛道，拒絕走仕途經(jīng)濟(jì)的科舉道路，看破紅塵后遁入空門，有道家不喜拘束，“無為”“緣情”的理念。佛家有孽緣一說，那是一種苦苦哀求留戀而不得的緣分，是一種掙扎不掉的絕望，月臺瞎子師娘的話常常刺激著藍(lán)田玉的痛處——鄭彥青就是她的孽緣和心劫，所以無論是上層貴族的太太還是底層的女流，在當(dāng)時(shí)的社會她們因無法自主而相信宿命論，從而在不自覺中重蹈覆轍。

6 結(jié)語

白先勇先生深諳文學(xué)之道，他尊重中國式微的戲曲文化，一個(gè)人踽踽獨(dú)行在文藝復(fù)興的大道上。在小說《游園驚夢》中我看到的不僅是《紅樓夢》的影子，更是民族文化上的星星之火，一種中國貴族文人的風(fēng)骨。后世文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該向前輩取經(jīng)學(xué)習(xí)，以期創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的能夠反映時(shí)代特征的作品。

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作者簡介：董慧珍（2000—），女，浙江永嘉人，本科在讀，研究方向：文學(xué)欣賞。

指導(dǎo)老師：吉玉萍