摘要：“知止”是《大學》之中重要的概念，貫穿《大學》始終。“知止”有其豐富的意蘊，包含人對其所當止之處的認知，自身對于當止之處的踐行以及如何守其當止之處等含義。知止于“至善之境”這一當止之處需要個人從內修和外化兩個方面去做功夫，這是《大學》知止的主要內容。同時，“知止”觀的特征體現(xiàn)在知止原則上的表里如一與知行合一、知止路徑的漸進性與階次性以及知止目標的超越性與永續(xù)性。正是《大學》“知止”觀的豐富內容，使其成為宋代理學的重要思想來源。

關鍵詞：《大學》;知止;止于至善;理學

中圖分類號：B222.1文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）09-0115-04

《大學》是儒家的經典著作之一，朱熹認為它是“初學入德之門”的指導書，由此可知古人對于《大學》的推崇。《大學》受歷代知識分子推崇，一個重要的原因在于它提出了一整套由格物致知、誠意正心而后修身、齊家、治國、平天下的為學進德之序。在《大學》中，“知止”是一個非常重要的概念，它貫穿于《大學》全文之中，理解了“知止”就理解了《大學》。

要全面理解《大學》的知止觀，首先要明確“知止”的含義是什么，“知止”于何處，以及如何“知止”這三個問題，對于這三個問題的分析不能脫離《大學》原文。

一、“知止”的含義

《大學》之中第一次提到“知止”是在《大學》的首句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。對于這句話中“知止”的理解，以前的思想家更加側重于對“止”的解讀。這一句中有兩個“止”，鄭玄在注《禮記·大學》時認為這兩個止是一樣的意思，“止，猶自處也?！敝祆湓凇端臅戮浼ⅰ分袑⑶耙粋€“止”注為“止者，必至于是而不遷之意也”，第二個“止”注為“止者，所當止之地，即至善之所在也”。通過對鄭玄和朱熹文本的分析可以看出，“止”字有停止和不遷兩個最基本的含義，“知止”就是知道停止。

在之后的文本中“知止”二字沒有一起出現(xiàn)過，“知”在之后的文本中出現(xiàn)的次數(shù)比“止”字多，在“欲誠其意者，先致其知;致知在格物”，鄭玄和朱熹都對“知”字進行了注解，鄭玄注“知，謂知善惡、吉兇之終始也”。朱熹注：“知，猶識也。推及吾之知識，欲其所知無不盡也”。鄭玄和朱熹對“知”的理解側重點相同，用現(xiàn)代西方哲學的觀點就是表示認識，即人對于客觀世界及其自身的認知能力。但是我們要明確一點，中國傳統(tǒng)思想中的“知”確實包含了知識論層次的知識，但是也不僅僅只有這一部分?！睹献印分刑岬剑骸叭酥粚W而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者;及其長也，無不知敬其兄也?！泵献铀岬降摹傲贾薄傲寄堋笔遣煌ㄟ^學習所獲得的知識，而是人本身所具有的本性。孟子所提到的良知并不是認識論層面的問題，而是一個倫理學意義上的問題。北宋時期的張載提出“見聞之知”和“德性之知”，“見聞之知”的對象是外在的客觀事物，是人的耳目感官和外在的客觀事物進行交流而得到的知識;“德性之知”不依賴于人的感官，因為歸根到底這不是知識論的問題。由此可知，“知”具有認識上的含義，還有倫理學上的含義。

“止”字在之后的文本中出現(xiàn)在“《詩》云：‘邦畿千里，維民所止?！对姟吩疲骸囆U黃鳥，止于丘隅。子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”鄭玄在這里將“止”注為：“于止，言鳥之所止也。就而觀之，知其所止，知鳥擇岑慰安閑而止處耳。言人亦當擇禮義樂土，而自止處也?！墩撜Z》曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得知？”鄭玄認為，對于“止”而言，動物也會止其所止之處，同樣，人要知其所當止之處，人應當止于禮義之中，禮義為人之本。朱熹注云：“止，居也，言物各有所當止之處也?！睆泥嵭椭祆涞淖⒅?，我們可以發(fā)現(xiàn)“止”就是當止之處，萬事萬物都有其當止之處。在這里，“止”仍然是指停止的意思，但是鄭玄和朱熹賦予了其人之本性的內涵。

通過以前思想家對于《大學》文本的解讀，我們發(fā)現(xiàn)“知”字在原文之中的意思就是識，就是指自己對于自己本身的認識，對于自我德行的認知。“止”在文本的內涵有兩個，第一個是“止”的基本含義：停止，萬事萬物都有其當止之處。第二個是“不遷”，當達到當止之處之后，還要居于此地，固守此處，而不遷移。而知止就是知道作為一個人的當止之處在哪里，對自己的當止之處有著清晰地把握。

通過對于《大學》文本的解讀，我們對于“知止”的含義有了初步的概念，接下來分析既然“知止”是指認識人的當止之處，那么人應該止于何處？

二、《大學》知止觀的主要內容

（一）“知止”于何處

對于人應該止于何處，《大學》在第一章中就給出了答案，“知止”就是“止于至善”之地?！爸辽啤敝祆湓凇端臅戮浼ⅰ分凶椋骸笆吕懋斎恢獦O也?！蹦鞘鞘裁词吕淼臉O點？應該是“明明德”和“親民”之極。

1.何謂“明明德”

“明明德”鄭玄注：“明明德，謂在明其至德也，”朱熹注：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏;然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。”鄭玄對于此的解釋就是人要明白自己有道德，而且是最高級的道德。朱熹則不同，朱熹在對這一句的解釋思辨程度比起鄭玄的解釋更強，朱熹為這種道德提供了形而上的來源，也為我們?yōu)槭裁匆袷氐滦蕴峁┝艘罁?jù)?！懊鞯隆笔巧咸焖x予每個人的，因為我們普通人無法靠自明明白后天的原因，也無法讓自己的行為完全符合德性，但是因為圣人的存在，我們依然可以學習到“明德”。如果我們僅僅知道“明德”的存在，這是一個非常低級的層次，達不到上文所說的“至善”。

明明德是一個人能夠修身以及成為一個道德人的前提和基礎，相當于你開始對于自身的本性有了一個最基礎的認識，這個絕對不是你的當止之處。因為明明德只能算是一個知識上的認識，它還沒有成為你內心中的法則，讓你不論任何時候都按照此行動。所以說明明德是一個較低的層次，需要認識到我們應該將這個認識上的明明德推進到“至善”。

2.何謂“親民”

明明德偏向于個人的修身，而“親民”更偏向于社會的作用。朱熹認為“親”應該是“新”，所以“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”。朱熹的這個改動使得“親民”有兩個含義，第一是新自己，通過修身使得今天的自己比以前的自己在德性上更進一步。這個觀點在后文的“茍日新，日日新，又日新”中能夠體現(xiàn)出來。第二就是新別人，推以及人。王陽明在《傳習錄》中談到，“親”字不需要改作“新”，“‘親民猶《孟子》親親仁民之謂，親之即仁之也。”王陽明的這個解釋重點放在如何推以及人，對周圍的人“仁之”，那么周圍的人必然會投桃報李。

由此可知，“親民”強調推以及人，儒家的思想從來不是只強調個人的修身，很注重對于社會的作用，家國一體的觀念在《大學》中體現(xiàn)的非常明顯，修身齊家治國平天下。親民是明明德的下一步，強調的是一個社會人應該如何做。親民并不是說對別人做一兩件好事就可以的，只有將親民發(fā)揮到極致之處才是所當止之處。

3.知止于“至善”

“至善”就是最高級的善，是事理當然之極。大人之學需要明己德、新民德，但是并非隨便做幾件好事情就是明己德、新民德。大人之學的關鍵在于人要能自明其德性，并且能友善其他人，新周圍人的德性，到極好的境地才知止。此處的止是指停留、居住，至善之地才是最終需要停留的地方?！爸辽啤笔且环N理想化的人生境界，只有到達“至善”的人才能做到孔子所說的“從心所欲，不逾矩”，才能有所為有所不為，有所能有所不能。

（二）如何“知止”

在對《大學》“知止”的定義和知止于何處進行分析之后，需要思考如何“知止”。首先要明確“知止”不僅僅是指認識層面上的問題，知道自己止于何處之后就結束了，最終的目的在于能得，得是指“得其所止”。所以對于如何知止應該從個人的修身和社會地位方面作為，也就是內修和外化。

1.內修

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，”而《大學》八條目中的“格物、致知、誠意、正心”都是修身的過程。圣人自明其明德，記述下來給普通人學習。所以普通人要好學以求智，智慧是一種判斷是非的能力，也是人之德性外在呈現(xiàn)的狀態(tài)。人內修其德性，首先要能判斷孰是孰非，孰好孰壞，而這種判斷是非的能力是需要通過學習才能獲得的。

普通人即使知道這些明德，這些明德畢竟還是外在于普通人的知識，接下來的問題就是普通人如何去明這些明德。《大學》之中講“格物”，萬事萬物都有其“理”，如果對圣人之言有所疑問，那么只能自己去“格”。當人們通過“格物”知道萬物所當止之處，并不意味著生活之中的行為符合當止之處。在這時，人的當止之處成為心里的一個標準，依靠這個標準來“誠意”，意是心之所發(fā)。誠意在于勿自欺，知至而后意誠，誠意的基礎在于致知，在于知萬物皆有所止，如果不從心底里去認識這一點，那么就無法做到誠意，無法做到勿自欺。不自欺最重要的一點在于慎獨，獨居之時最容易自欺。心中常存善的念頭，也要時刻注意不被情緒所左右，也就是正心。心乃身之所主，正心就是教導個人對于情感地把控（人的喜怒哀樂都不能過度），時刻關注自己情緒上的變化。心如果被情緒所左右，就無法約束身體的行為。

“知止”并非是知識上的理解，而是生活中的實踐，也就是修身?！洞髮W》中講“物有本末，事有始終，知所先后，則近道也”。而修身就是本，修身的內容從格物致知開始，再到誠意、正心。

2.外化

儒家的思想并不是單純強調個人修養(yǎng)，儒家的理想人格是內圣外王。這個思想在《大學》中得到了很好的體現(xiàn)?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！边@種修養(yǎng)脈絡使得古人的修身之道不能僅僅停留于內在的修行，必須貫徹于日用倫常之中，每一個人除了是獨立的個體之外也是處于社會之中的人，處于社會關系中的人，儒家注重人與人和人與社會的關系。知止除了需要內在的修養(yǎng)也需要外化，包括在日常生活之中的踐履之止。

處理各種家庭關系是外化的重要表現(xiàn)，家庭之中的關系主要是父子關系、兄弟關系以及夫婦關系，其中父子關系和兄弟關系是一種相對關系，一個人可以為人子女也可以為人父母，可以為人兄長姐姐也可以為人弟弟妹妹，而齊家就在于處理好這些關系。在處理家庭關系之中，首先要知道自己在家庭之中所扮演的不同角色，要知這些不同角色自己的道德要求是什么。為人子女，要孝順父母;為人兄長，要友愛兄弟;為人父母，要慈愛孩子。要牢記這些當止之處，不要讓自己被各種情緒所左右。

作為一個社會中的人也是一樣的，首先知道自己在社會中的角色是什么，不同的角色有著不同的道德要求。其次要時刻踐行這些道德要求。儒家對于自我修養(yǎng)的追求并不僅僅是指個人孤獨地去追求內在的心靈平靜，需要在日常生活之中不斷地和外在的人接觸，這種和周圍人接觸的過程是人之德性不斷外化的過程。

三、《大學》知止觀的基本特征

通過對《大學》“知止”的含義，“知止”于何處，以及如何“知止”這三個問題的分析，可以得出《大學》知止觀的三個基本特征，知止原則上的表里如一與知行合一、知止路徑的漸進性與階次性以及知止目標的超越性與永續(xù)性。

（一）知止原則上的表里如一與知行合一

在知止的原則上，《大學》是注重人的內心想法和行為保持一致即表里如一，同時強調知行合一，思想學說和生活實踐融合在一起。人對于自身德性的認識并不只是停留在認識上，而是能夠在生活中去運用。知和行的關系并不是一個遞進式的關系，而是一個互動的模式。在認識自己德性的基礎上，要在生活中去踐行。知行合一重要的標準在于自身的認識和行為要有一致性，這種一致性表現(xiàn)在兩個方面。第一，自身對于自己念頭的誠實面對，“惡惡臭，好好色”這是每一個人的正常反應，如果說自己喜歡臭的，不喜歡香的，這就是知行不合一的表現(xiàn)。第二，在對待別人時不能推己及人。在生活中對待別人無禮，但是卻希望別人禮貌的對待自己。

（二）知止路徑的漸進性與階次性

《大學》中三綱領之間最重要的是止于至善，止于至善是明明德和親民的目標。明明德是個人的事情，是自身對于自己德性的把握，由于人有各種各樣的欲望，對于自身的德性認識不足，即使有圣人的教誨，沒有本身智慧的覺悟，也只會是聞道而笑之。對于自身德性的認識和踐行是一個漸進的過程，最終得將明明德止于至善之地。

和明明德相比較，親民更偏向于社會的作用，如何推以及人是一個長期的過程。明明德和親民都要止于至善之地，而這個目標本身就體現(xiàn)了過程的漸進性。漸進需要日新，正所謂：學如逆水行舟，不進則退。日新需要每日的反思，不論是學習還是與人相處都是如此。人們?yōu)閷W就是一個溫故知新的過程，對于當天所學習到的知識，一定要進行復習，思考自己對于學習的知識掌握是否已經足夠。知止是一個循序漸進的過程，建立在每天都有所新的基礎之上，有所停留則不得其進，想要走捷徑只會像宋人揠苗助長一般“非徒無益，而又害之”。

《大學》中的八條目是三綱領具體的功夫條目，八條目中不論是“格物、致知、誠意、正心”還是“修身、齊家、治國、平天下”都有著明顯的階次遞進關系。修身為本，身不修無法齊其家，家不齊無法治其國，一國不治不足以平天下。這種明顯的階次遞進關系是同中國哲學中本末的思維方式聯(lián)系在一起的。

（三）知止目標的超越性與永續(xù)性

“知止”的目標在于止于至善，以往很多的學者都將至善理解為最高級的道德。這種理解當然是正確的，但是并不完整?！爸辽啤辈粌H僅是價值上的目標，也是境界上的目標。朱熹對于“至善”進行了哲學上的思考，強調萬事萬物都有一個理，這個理在人的身上就是人的“仁義禮智信”。而“至善”之地就是人與理的完全合一，也是人自身和外在客觀事物的合一、人道和天道的完全合一，所以說知止的目標本身具備超越性。

君子在達到“至善”之后并不代表結束，如果達到至善之后就此停滯，那么這種境地也不是“至善之地”。對于“止于至善”這個目標的認識除了超越性還有永續(xù)性。

四、《大學》知止觀的重要影響

“知止”的思想其實在《易傳》中已經有所體現(xiàn)，《周易》中的艮卦的艮本身就是止的意思，艮卦還強調行為的動靜要適宜，只是在《禮記·大學》中才得到完整的論述。但是早期的思想家根本沒有認識到《大學》的重要性，更不要說對于“知止”的認識。司馬光是最早提出對《大學》進行獨立研究的，但是他更注重的是對“格物致知”的研究和發(fā)揮。到了宋朝，儒者開始重視和推崇《大學》，如張載認為：“大學之道在‘止于至善此是有本也。思天下之善無不自此始，然后定止，于此發(fā)源立本?！睆堓d已經發(fā)現(xiàn)“知止”既是本又是終，既是道德修養(yǎng)的起點也是道德修養(yǎng)的重點。到了程顥和程頤時，他們將《大學》看成是學者的“入德之門”，并強調“致知在格物”的重要性，格物的目的是為了致知，致知就是知其當止之處。因為二程在解釋“止于至善”是“見知所止”，所以知止的思想是二程思想的重要部分。二程在重視格物致知的基礎上還強調學者的修身，學理只有和修身實踐聯(lián)系起來才能到達大學之道。

朱熹的學說是在繼承二程學說的基礎上發(fā)展起來的，所以朱熹同樣強調“知止”的重要性。前面提到過朱熹進一步發(fā)現(xiàn)知止哲學思辨層面的意義。朱熹在他的《四書章句集注》中提到“止者，所當止之地，即至善之所在。知之，則志有定向”。由此可以看出朱熹通過對于“知止”的思考確立了他理論的高度性，“知止”也成了道德修養(yǎng)的起點，以及終點。由此可知，“知止”思想是宋朝理學的重要思想來源。

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作者簡介：何珊（1996—），女，漢族，河南信陽人，單位為蘇州科技大學馬克思主義學院，研究方向為中國哲學與宗教文化。

（責任編輯：朱希良）