陳藝琪 林舒婷 黃舒婷

摘要：受現(xiàn)代化與城市化的影響，在歷史街區(qū)活化和老城改造過程中，出現(xiàn)了大拆大建、千城一面等問題，造成社區(qū)居民對社區(qū)文化傳承和情感出現(xiàn)記憶斷層，居民的鄉(xiāng)愁記憶無處安放。居民的鄉(xiāng)愁情結(jié)對增進居民地方認同，提高居民幸福感具有重要現(xiàn)實意義。基于扎根理論方法，結(jié)合佛山市禪城區(qū)沙塘社區(qū)和鶯崗社區(qū)現(xiàn)有社區(qū)營造成果，利用質(zhì)性軟件Nvivo進行文本分析，得到關(guān)于鄉(xiāng)愁和居民地方認同共計8個選擇式編碼、29個主軸式編碼，每組編碼互相呼應(yīng)，聯(lián)系密切。研究結(jié)果表明：合理使用鄉(xiāng)愁要素對增強居民地方認同具有正向促進作用。通過社區(qū)微改造和相關(guān)文化活動的植入，可以重構(gòu)居民記憶空間、再現(xiàn)鄉(xiāng)愁，從而增強居民的地方認同。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)愁再現(xiàn);地方認同;社區(qū)營造;扎根理論

中圖分類號：TU984.11+4文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）09-0093-06

歷史文化街區(qū)作為城市存量資源的重要組成部分，是承載城市記憶、延續(xù)城市肌理、展現(xiàn)城市魅力與活力的重要載體[1]。然而近年來，城市擴張和舊城改造中的大拆大建，使得很多城市中獨具特色的歷史街區(qū)被拆除或破壞，修建成充滿商業(yè)氣息的步行街和高樓大廈，造成“千城一面”，導(dǎo)致城市的文化脈絡(luò)割裂，市民的集體記憶無處安放，地方認同減弱。2018年10月，習(xí)近平總書記在廣州市荔灣區(qū)西關(guān)歷史文化街區(qū)永慶坊考察調(diào)研時強調(diào)，城市文明傳承和根脈十分重要，傳承和現(xiàn)代要融合發(fā)展，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。由此可見，針對歷史街區(qū)的保護不僅要提高改善物質(zhì)空間，更需要關(guān)心當(dāng)?shù)鼐用竦那楦行枨蟆?/p>

鄉(xiāng)愁一直是國內(nèi)學(xué)者關(guān)注的一個課題。劉沛林指出，鄉(xiāng)愁是內(nèi)心深處一種對家鄉(xiāng)、對曾經(jīng)生活過的地方的記憶與懷念，是一種精神的寄托與支撐，也是從自身非居住地和非經(jīng)歷的事物中獲得的一種文化感受、文化啟迪或文化認同感[2]。邵萍[3]認為，作為故鄉(xiāng)文化情節(jié)的鄉(xiāng)愁是人們情感世界里的抽象化存在，它需要通過具體化的實物來承載和寄托。地方認同也是學(xué)者關(guān)注的重要話題。唐文躍[4]認為，地方認同是對某個地方作為社會角色自我感知的一部分認知。馬凌、張媛媛、朱竑等[5]學(xué)者認為，地方認同是人在與周圍環(huán)境和人互動過程中形成的主觀肯定態(tài)度和身份歸屬。可見，鄉(xiāng)愁離不開所承載的客觀物質(zhì)環(huán)境和主體情感寄托，是一種對地方的情感依戀與認同。

歷史街區(qū)的微改造、社區(qū)活化和“看得見山，望得見水”的鄉(xiāng)愁理論已經(jīng)成為我國老城改造的共識，其中重要抓手的社區(qū)營造則剛剛起步，如何在社區(qū)營造中體現(xiàn)鄉(xiāng)愁理論，增強社區(qū)居民福祉，二者有何關(guān)系？這些都是歷史街區(qū)活化中需要回答的問題。但在已有文獻中，有關(guān)留住鄉(xiāng)愁，特別是歷史街區(qū)社區(qū)營造下的鄉(xiāng)愁再現(xiàn)和居民地方認同感的研究還略顯薄弱。因此，本文從社區(qū)營造的視角，探索社區(qū)營造是如何喚起鄉(xiāng)愁再現(xiàn)，增強社區(qū)居民認同，以及社區(qū)營造下鄉(xiāng)愁的再現(xiàn)與居民地方認同感之間的關(guān)系，從而為歷史街區(qū)活化提供借鑒。

一、研究設(shè)計

（一）案例地概況

本文選取位于佛山市禪城區(qū)蓮花南歷史文化街區(qū)中的沙塘社區(qū)與新安街歷史文化街區(qū)的鶯崗社區(qū)作為案例地進行研究。二者皆屬于佛山老城范圍，擁有深厚的文化底蘊和人文風(fēng)情，這里不僅居住著土生土長的當(dāng)?shù)鼐用?，也有從佛山市外移居于此的新社區(qū)居民。沙塘社區(qū)的社區(qū)營造主要是由第三方非盈利組織（學(xué)思口述史研習(xí)所）前期主導(dǎo)，拉動當(dāng)?shù)胤沁z工作室形成手作坊聯(lián)盟，并將非遺文化輻射反饋回社區(qū)，組織社區(qū)秋色藝術(shù)節(jié)、導(dǎo)賞社區(qū)歷史活動等，使得居民增強對社區(qū)的認知，加強居民間的相互聯(lián)系，加深對社區(qū)的感情。目前，沙塘社區(qū)秋色藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕放苹顒?。鶯崗社區(qū)則是由政府和居委會主導(dǎo)，動員社區(qū)居民積極參與，共同整治社區(qū)環(huán)境，深挖本土文化內(nèi)涵，開展“老人節(jié)”“新年送揮春”等活動，增強社區(qū)居民的情感交流以及對社區(qū)的情感投入。二者雖在社區(qū)營造的方式上存在差異，但對居民的生活環(huán)境和情感認同方面都起到了一定的效果，因此本文選取這兩個具有典型性的社區(qū)作為案例地進行研究。

（二）資料收集及整理

研究數(shù)據(jù)主要來源于對案例地的居民進行深度訪談得到的資料。從2018年12月開始，筆者在案例地長期參與被訪談?wù)叩纳钆c實踐，與當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)居民建立起良好的關(guān)系，并為此次研究收集到23份當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民較為真實可靠的深度訪談資料，分別編號為R1～R23。因這兩個社區(qū)是歷史街區(qū)，有較多年長者居住其中，所以本次訪談對象13位是60歲以上的社區(qū)老年居民、7位是45～59歲的中年人以及3位45歲以下的青少年，在男女比例方面人數(shù)接近1：1，他們曾經(jīng)或正從事的職業(yè)涉及工業(yè)、交通運輸業(yè)、服務(wù)業(yè)、修理業(yè)等多個行業(yè)。把每次收集的資料導(dǎo)入Nvivo11的軟件中進行數(shù)據(jù)管理和分析，直到持續(xù)性收集的數(shù)據(jù)形成概念的一致性（即不再出現(xiàn)新的概念時），則認為該數(shù)據(jù)擁有較好的信度，從而停止對資料的收集。

（三）研究方法

本文采用質(zhì)性研究方法，借助質(zhì)性分析軟件Nvivo11，對獲得的深度訪談資料進行數(shù)據(jù)管理和數(shù)據(jù)分析，歸納概括出理論性的核心概念，最后發(fā)現(xiàn)研究現(xiàn)象的意義所在。

1.深度訪談。本文采用半結(jié)構(gòu)式深度訪談，目的在于通過深入細致的訪談，獲得豐富生動的定性資料，并通過研究者主觀的、洞察性的分析，從中歸納和概括出相應(yīng)結(jié)論。筆者選取被訪談?wù)呖臻e的時間進行訪談，訪談地點為居民家中或社區(qū)公園。訪談內(nèi)容圍繞訪談提綱，對提問順序、方式、題目根據(jù)情況靈活調(diào)整，談話時注意對有價值的問題進行追問，以深刻理解被訪者的觀點，同時觀察被訪者細微表情變化及肢體語言，形成備忘錄[6]。在獲得受訪者同意后，訪談全程中進行錄音，訪談時間40～60分鐘。

2.扎根理論。扎根理論（Grounded Theory）是1967年由社會學(xué)者Glaser和Strauss提出，常用于剖析社會學(xué)領(lǐng)域的諸多微觀現(xiàn)象，提供了一種基于數(shù)據(jù)來發(fā)現(xiàn)研究線索的質(zhì)性研究方法。本文采用扎根理論，通過對訪談資料的分析、挖掘，期望能夠運用扎根理論探索出鄉(xiāng)愁再現(xiàn)和地方認同感的影響因素以及它們之間的聯(lián)系。扎根理論的基礎(chǔ)與核心是對資料的編碼，即對原始資料的深入細致的分析，分為三個步驟：開放式編碼、主軸式編碼、選擇式編碼。研究者在研究開始之前沒有理論假設(shè)，而是帶著研究問題，直接進行實地觀察和訪談，對所收集的資料分解分析，歸納出概念和范疇，然后上升到理論，構(gòu)建理論模型，是一種自下而上建立實質(zhì)理論的方法。

3.Nvivo運用。Nvivo是澳大利亞QSR公司開發(fā)的一款計算機輔助質(zhì)性數(shù)據(jù)分析軟件，最大的優(yōu)勢在于其強大的編碼功能，對于需要處理大量原始資料的質(zhì)性研究而言，Nvivo軟件的運用有助于研究者快速篩選信息和進行有效思考。首先，將受訪者的錄音資料進行逐一轉(zhuǎn)錄導(dǎo)入資料庫，包括受訪者言語和非言語記錄，以主試的筆記為線索，盡量避免遺漏有效信息，累計轉(zhuǎn)錄材料約3萬字;對資料庫中的數(shù)據(jù)分別進行自由節(jié)點和樹形節(jié)點編碼;將編碼后的節(jié)點進行歸類，按照開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼的順序，逐級探尋各主題之間的關(guān)系，刪除和整理重疊、冗余編碼和主題，歸類整合產(chǎn)生新的主題，最終構(gòu)建結(jié)構(gòu)模型。

二、結(jié)果與分析

（一）社區(qū)營造下的鄉(xiāng)愁再現(xiàn)

鄉(xiāng)愁不僅是對曾經(jīng)居住地的紀念與懷念，同時也可以是現(xiàn)今居住地的生活感受和情感寄托。在進行開放式編碼時，筆者著重對于場所位置、活動內(nèi)容、景觀事物、情感記憶等進行自由節(jié)點編碼，隨后將這些編碼進行分析歸類后獲得13個主軸式編碼，最后將這13個主軸式編碼不斷地重復(fù)比較以及歸類分析，獲得了傳統(tǒng)街巷的利用、地方文化符號表征、文化活動植入、鄉(xiāng)愁記憶喚起4個選擇式編碼（見表1）。

喚起集體記憶對社區(qū)演變的回憶，對佛山樓房改造的想起個體記憶包括居民剛來到佛山學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖缘幕貞洝⒕用窕叵肫鹦r候類似的活動場景等景觀記憶包括當(dāng)前社區(qū)的景觀環(huán)境的描述以及以往的生活場景的景觀1.傳統(tǒng)街巷利用。主要由傳統(tǒng)建筑保留、社區(qū)微改造、社區(qū)場所的利用3個主軸式編碼組成。歷史城市的街巷肌理及景觀是人類文化和創(chuàng)造性的積累，是社會集體記憶所在，建筑的穩(wěn)定性，保持了市民集體記憶的延續(xù)性[7]。社區(qū)營造下，傳統(tǒng)居民群以及名人居所得以維護保留，破損的墻面進行了修舊如舊的美化，對社區(qū)照明、線網(wǎng)、排水系統(tǒng)等基礎(chǔ)設(shè)施進行升級改造，“社區(qū)的環(huán)境越來越好了，挺好看的”（R10），“自從弄了排水后，下雨的時候街巷就不像之前一樣會水浸了”（R07），社區(qū)的環(huán)境面貌的變好和社區(qū)功能的完善使得居民們更加喜愛當(dāng)下生活?！靶」珗@那邊經(jīng)常舉辦活動，很熱鬧”（R03），對傳統(tǒng)街巷進行充分利用，使得社區(qū)公園、共享小屋、街巷角落等社區(qū)公共場所成為大多數(shù)社區(qū)居民關(guān)鍵記憶場所。

2.地方文化符號表征。主要由故事符號、建筑符號、手工藝和老物件4個主軸式編碼組成。每座城市、每個社區(qū)、每條街巷都有異于其他同類的符號象征存在。作為一種身份象征的存在，沙塘社區(qū)因其具有的文化多元，多項非遺手工藝匯聚于此而顯得與眾不同，鶯崗社區(qū)因其社區(qū)微改造，整齊劃一、風(fēng)格各異的建筑而讓人眼前一亮。還有社區(qū)里各項手工藝背后的故事，非遺傳承人的故事，以及每一座古建筑與人們與歲月之間的故事，都在那一條條悠長的巷子里回蕩。老物件的保留和傳承，是居民們對以往生活的一個留念與不舍，像是街巷某個角落處的石磨或保存在居民家中的蓑衣、黑膠唱片等，不僅成為街巷或家中裝飾的點綴，更是默默地承載著居民對以往時光的記憶。居民在社區(qū)濃厚的文化氛圍里生活的同時，也在不斷創(chuàng)造著與社區(qū)之間獨一無二的故事。

3.文化活動植入。主要是基于活動參與、活動記憶、活動感受3個主軸式編碼概括得出。文化活動作為社區(qū)文化傳承、發(fā)展的載體，是鄉(xiāng)愁再現(xiàn)的一種重要形式。在社區(qū)營造過程中，基于社區(qū)文化底蘊和居民需求的基礎(chǔ)上，設(shè)計出與社區(qū)居民息息相關(guān)的系列活動，例如，社區(qū)秋色藝術(shù)節(jié)、老人節(jié)、節(jié)日送祝福、元宵節(jié)包湯圓等。“秋色藝術(shù)節(jié)的舉辦豐富了社區(qū)文化，帶動了大家對于這個片區(qū)歷史文化的了解”（R01），“非常喜歡社區(qū)舉辦的老人節(jié)，感覺很熱鬧，而且也會送些小禮物，很暖心”（R15），這些活動不僅豐富了社區(qū)文化生活，也讓居民們在參與活動過程中感受到他人的關(guān)心和關(guān)懷，每一次活動的記憶與活動感受串聯(lián)起來，承接過往與社區(qū)的故事，漸漸成為了居民心中淡淡的鄉(xiāng)愁。

4.鄉(xiāng)愁記憶喚起。主要有社區(qū)居民的集體記憶、個體記憶和景觀記憶3個軸心編碼。集體記憶是由法國社會學(xué)家哈布瓦赫[8]提出的，為一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果。例如，在社區(qū)營造中舉辦的社區(qū)秋色藝術(shù)節(jié)、老人節(jié)或是街巷中的小公園等，居民們有相同的記憶，而他們在這種較近的記憶中也常常會誘發(fā)出他們對更久之前的回憶，“現(xiàn)在的生活好多了，想起我們當(dāng)時三下鄉(xiāng)時干活可苦了呢”（R05）。因每個居民的生活閱歷、性格特點等的不相同，所以在集體記憶的大框架之下，居民個體記憶的感受、事情的詳略存在明顯的差異，例如：“當(dāng)年來佛山的時候，還不會當(dāng)?shù)氐姆窖园自?，但是為了更好融入工作和生活，就努力學(xué)習(xí)語言”（R16），“當(dāng)時來佛山的時候，對這里的都挺新奇的”（R22）。景觀記憶是居民對于建筑風(fēng)貌、街道景觀等的記憶，生動形象的景觀是居民認識、區(qū)別地方的一個最直接、最有效的標(biāo)識，因此在回憶的過程中，往往會伴隨某些特別景觀的出現(xiàn)，例如“紅綠燈”“大榕樹”等。

（二）社區(qū)營造下的居民地方認同

地方認同最早由普洛漢斯基（Proshansky）[9]提出，他認為地方認同是自我的一部分，是通過人們意識和無意識中存在的想法、信念、偏好、情感、價值觀、目標(biāo)、行為趨勢以及技能的復(fù)雜交互作用，確定的與物理環(huán)境有關(guān)的個人認同;布雷克威爾（Breakwell）[10]將地方認同的形成歸納為4個方面：自我尊重、自我功效、獨特性及連續(xù)性。Droseltis[11]將地方認同分解為依戀或自我延伸、環(huán)境適宜、地方—自我一致性3個維度。布雷克威爾的認同維度（獨特性、連續(xù)性、自尊和自我效能）得到大多數(shù)國外學(xué)者的認同，并應(yīng)用在許多研究中。黃玉婷[12]把地方認同 劃分為認知度、認同度和參與度三個方面。卓世宏[13]則以實質(zhì)環(huán)境認同、經(jīng)濟生活認同、社會生活認同、文化生活認同、歸屬感劃分地方認同維度。梁美玲[14]將地方認同歸納為三個維度，分別是歸屬感、文化認同與生活環(huán)境認同。國內(nèi)外對于地方認同維度劃分尚未形成一致的概念，但大部分學(xué)者都認為地方認同是一個復(fù)雜多維的概念。

地方認同的維度劃分沒有固定模式，可根據(jù)具體的研究需要劃分成不同的維度。結(jié)合前人的研究成果，本文利用扎根理論，將收集到的訪談資料和圖片資料導(dǎo)入Nvivo11，提取文本中重復(fù)出現(xiàn)的語句，整合相同或相近的類型，得到49個概念，如“積極參與社區(qū)舉辦的活動”“獲得街道舉辦活動送的禮品”等。根據(jù)概念之間的邏輯關(guān)系進行聚類并賦予類屬，進而形成16個類屬，分別是社區(qū)參與、社區(qū)歸屬感、社區(qū)交往、社區(qū)生活、歷史文化、社區(qū)符號、社區(qū)文化、依附感、安全感、幸福感、依戀感、自豪感、公共空間、生活服務(wù)設(shè)施、可達性、居住環(huán)境。最后通過系統(tǒng)分析開放式編碼和主軸式編碼所得的概念范疇，帶入原始資料進行多次提取、重組和整合，并與現(xiàn)有相關(guān)研究成果和理論不斷比對，確保概念、類屬和范疇貼近原始經(jīng)驗材料的同時更加科學(xué)合理，最終歸納得出4個核心范疇，即構(gòu)成社區(qū)營造下的居民地方認同4個維度：身份認同、文化認同、情感認同、物質(zhì)環(huán)境認同。扎根分析的三級編碼與過程如表2所示。

認同公共空間會去鴻勝會館放松，打兵兵球、經(jīng)常在街心公園和街坊聊天生活服務(wù)設(shè)施社區(qū)有麻將室、歌舞室，平時可以唱歌跳舞可達性社區(qū)的路口互通，方便出行，住得舒服居住環(huán)境在這里住得舒不舒服得看房子是不是自己的1.身份認同。主要由社區(qū)參與、社區(qū)生活、社區(qū)歸屬感、社區(qū)交往4個主軸式編碼概括得出?！吧鐓^(qū)參與”描述居民參與社區(qū)活動的積極性，參與活動越積極身份認同程度越高。“社區(qū)生活”指居民是否認同其社區(qū)成員的身份，是否與街坊鄰里擁有相似的生活習(xí)慣。“社區(qū)歸屬感”展現(xiàn)居民的自我心理，“為融入社區(qū)而改變”“自愿為社區(qū)服務(wù)”等都是居民歸屬感強的外在表現(xiàn)。“這個共享小屋的人都是義工來的，那些七八十歲的老人家很準時來這里值班，為大家服務(wù)”（R14）?！吧鐓^(qū)交往”突出人的社會屬性，“在社區(qū)認識很多朋友”“和鄰居聊天”是居民進行社區(qū)交往的過程和結(jié)果。“吃完飯就出門口坐一下，大家出來聊聊天”（R09）。陶家俊[15]認為，身份認同可以分為4類，即個體認同、集體認同、自我認同、社會認同。這與本文的4個主軸式編碼相對應(yīng)：社區(qū)參與對應(yīng)個體認同、社區(qū)生活對應(yīng)集體認同、社區(qū)歸屬感對于自我認同、社區(qū)交往對應(yīng)社會認同。

2.文化認同。主要由歷史文化、社區(qū)符號、社區(qū)文化3個主軸式編碼概括得出。歷史文化指社區(qū)原生的歷史遺留。案例街區(qū)為歷史街區(qū)，歷史文化豐厚，大部分居民對社區(qū)的古跡、老故事都有所了解。社區(qū)也組建了屬于自己的導(dǎo)游講解隊伍，為外來游客講述關(guān)于社區(qū)的歷史故事;社區(qū)符號包括街巷風(fēng)貌、社區(qū)共享空間等，如沙塘社區(qū)墻壁的涂鴉，鶯崗社區(qū)的共享小屋作為社區(qū)自身的標(biāo)志性名片，是獨屬于社區(qū)的符號;社區(qū)文化包括社區(qū)人文活動、社區(qū)氛圍等，如沙塘社區(qū)的秋色藝術(shù)節(jié)、鶯崗社區(qū)的老人節(jié)，是由社區(qū)居民共同創(chuàng)建并傳承下來的?！盎顒舆€算豐富的，比如那個秋色節(jié)，滿街走，挺多人的，挺開心的”（R05）。

3.情感認同。主要由依附感、安全感、幸福感、依戀感、自豪感5個主軸式編碼概括得出。研究表明，生活無憂的本地居民表現(xiàn)出來的依附感較弱，外來租戶和個別生活水平不高的本地居民表現(xiàn)出來的依附感較強，“我除了這邊的房子什么都沒有，都靠這邊很多的鄰里街坊的幫助”（R18）。這反映出依附感取決于社區(qū)居民的生活條件，并不直接影響居民的情感認同;安全感源于社區(qū)的治安情況，社區(qū)治安越好，居民安全感越強。安全感的形成是居民建立情感認同的基礎(chǔ)條件;幸福感反映居住社區(qū)居民的幸福程度，鄰里關(guān)系和社會交往等因素會影響居民的幸福感，有居民表示：“和每一個街坊關(guān)系都挺好，我在這里住了幾十年，每一個人對我都很好，過得都挺幸?！保≧06）。依戀感體現(xiàn)了居民對社區(qū)的依戀程度，本地居民（無論生活水平）對社區(qū)的依戀感普遍強烈，而外地租戶對社區(qū)的依戀感取決于在社區(qū)的居住年限和有無經(jīng)歷大事件，居住的時間越久，參與社區(qū)活動越頻繁的居民表達出來的依戀感越強。“在這里出生長大的，不是很想搬出去，習(xí)慣這里有人陪著聊天，我念舊”（R13）。依戀感是情感認同的核心表現(xiàn)，依戀感越強，居民對社區(qū)的情感認同程度越高。自豪感表現(xiàn)在居民是否為生活在這個社區(qū)而感到自豪，在訪談中更多的表現(xiàn)為是否愿意主動向外來游客分享社區(qū)的文化及故事，是情感認同的最高層次。

4.物質(zhì)環(huán)境認同。主要由公共空間、生活服務(wù)設(shè)施、可達性、居住環(huán)境4個主軸式編碼概括得出。沙塘社區(qū)的街心公園，鶯崗社區(qū)的共享小屋和鴻勝祖館等地方都屬于公共空間，是居民們進行休閑娛樂的主要場所，“有空就會去鴻勝祖館玩，那里能打兵乓球”（R07），“平時無聊就出來街心公園走走，和這些街坊聊聊天”（R09），居民們在接受訪談時都比較積極地向研究者分享他們對公共空間的利用。生活服務(wù)設(shè)施指的是滿足居民日常生活以及休閑活動的設(shè)施。除了公園中的體育健身器材外，沙塘社區(qū)的文體活動中心，鶯崗社區(qū)的共享小屋還設(shè)有設(shè)施齊全的棋牌室和歌舞室。公共空間和生活服務(wù)設(shè)施都是物質(zhì)環(huán)境的重要組成部分，居民對公共空間和生活服務(wù)設(shè)施利用得越頻繁、越充分，對社區(qū)的整個物質(zhì)環(huán)境認同度越高?？蛇_性體現(xiàn)的是社區(qū)道路的便利性，“修了路之后走去買菜都方便很多”，不少鶯崗社區(qū)的居民這樣表示，顯然居民們對這樣的改變是喜聞樂見的。由此可見交通越便利，居民對社區(qū)的認同度越高。居住環(huán)境在一定程度上決定了居民的生活質(zhì)量，也影響著居民對社區(qū)的物質(zhì)環(huán)境認同。一位八十歲的奶奶在訪談中抱怨“這個房子都一百多年了，破的不行，但政府不給拆，說這是文物，估計等我沒了之后房子也沒人住了”（R06）。其他居民在訪談中也表示不用擔(dān)心生活才是開心快樂的保障?？偟膩砜矗^好的物質(zhì)環(huán)境，能更好地滿足居民的需求，也能增強人們對該地方的認同感。

（三）鄉(xiāng)愁再現(xiàn)和居民地方認同的關(guān)系

本文將鄉(xiāng)愁再現(xiàn)分為4個選擇式編碼，分別是傳統(tǒng)街巷的利用、地方文化符號表征、文化活動植入、鄉(xiāng)愁記憶喚起;居民地方認同的4個選擇式編碼分別是身份認同、文化認同、情感認同和物質(zhì)環(huán)境認同。以扎根理論為基礎(chǔ)，經(jīng)過深入的文本分析和編碼比對，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁與居民地方認同兩者的編碼相互影響、共同作用，兩組選擇式編碼存在如下的關(guān)系路徑（圖1）。

1.傳統(tǒng)街巷的利用與物質(zhì)環(huán)境認同。社區(qū)微改造主要對社區(qū)進行區(qū)貌、道路環(huán)境等進行微整改，以使社區(qū)整體更整潔美觀，它對應(yīng)的是居民居住條件和社區(qū)空間的可達性;社區(qū)場所利用主要是居民的生活服務(wù)等基礎(chǔ)設(shè)施和社區(qū)應(yīng)有的功能區(qū)間;傳統(tǒng)建筑保留是社區(qū)遺留的歷史建筑，它屬于社區(qū)公共空間，供居民欣賞參觀。兩組主軸式編碼相互交集，對應(yīng)傳統(tǒng)街巷的利用與物質(zhì)環(huán)境認同的共同關(guān)系。

2.文化活動植入與身份認同。主軸式編碼“社區(qū)活動的參與”體現(xiàn)的是居民社區(qū)參與情況;參與活動的活動感受可直接影響到居民的社區(qū)歸屬感和獲得感;活動后留下的活動記憶是居民在同一社區(qū)環(huán)境里生活與交往的共同記憶。兩組編碼相互聯(lián)系，可發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁再現(xiàn)編碼中傳統(tǒng)文化活動植入對應(yīng)著居民的身份認同，文化活動植入的成功與否直接影響居民身份認同的強烈程度。

3.鄉(xiāng)愁記憶喚起與情感認同。選擇式編碼“鄉(xiāng)愁記憶喚起”包括3個主軸式編碼，分別是集體記憶、個體記憶和景觀記憶。集體記憶反映居民對居住社區(qū)的直觀感受及在社區(qū)集體中的記憶，它影響居民對社區(qū)依附感的強烈程度;居民的個體記憶是集體記憶基礎(chǔ)上的進一步提煉，它體現(xiàn)在居民關(guān)于居住社區(qū)安全感和幸福感的評價;景觀記憶是社區(qū)環(huán)境給居民留下的印象，與居民對于社區(qū)的自豪感強烈程度密切相關(guān)，是居民對外界關(guān)于社區(qū)評價以及自身感受的主觀反映。鄉(xiāng)愁作為一種情感記憶，它的喚起是人們自身對外界事物因素的情感性表達，是情感認同的抽象化體現(xiàn)。

4.地方文化符號表征與文化認同。選擇式編碼“地方文化符號表征”所涵蓋的主軸式編碼中，老物件與文化認同中社區(qū)歷史文化相對應(yīng);建筑符號對應(yīng)的是社區(qū)符號，社區(qū)里的建筑包括建筑風(fēng)格、建筑特點、街巷布局等都是每個社區(qū)獨有的地方標(biāo)志，作為識別社區(qū)的地方景觀符號;社區(qū)的非遺手工藝、傳說和故事則是一個社區(qū)的地方文化特色。文化符號是文化認同的前提和載體，正是基于這些地方文化符號，增強了居民對于自身文化的認同。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

本文主要研究社區(qū)營造下如何通過喚起鄉(xiāng)愁記憶以增強居民地方認同感。通過對沙塘社區(qū)和鶯崗社區(qū)進行深入調(diào)研，基于對訪談文本的高頻詞提取和分析，結(jié)合二者的關(guān)系路徑研究，主要得出以下結(jié)論：

1.根據(jù)扎根理論和編碼分析，鄉(xiāng)愁記憶喚起可歸結(jié)為傳統(tǒng)街巷的利用、文化活動植入、地方文化符號表征和鄉(xiāng)愁再現(xiàn)這4類。研究表明，在社區(qū)營造過程中，社區(qū)活動、社區(qū)文化、社區(qū)活化改造、社區(qū)景觀環(huán)境等社區(qū)要素影響著居民對社區(qū)的認識和感知。通過對社區(qū)手工藝、建筑、老物件等符號的運用，植入相應(yīng)的文化活動，可以豐富居民社區(qū)體驗感，從而喚起居民對過往生活場景的回憶，重現(xiàn)記憶空間，使得鄉(xiāng)愁再現(xiàn)，強化對社區(qū)營造的情感性認同。

2.根據(jù)扎根理論和編碼分析，歸納得出4個核心范疇，即身份認同、文化認同、情感認同、物質(zhì)環(huán)境認同，構(gòu)成社區(qū)營造下的居民地方認同這5個維度。身份認同主要表現(xiàn)在居民社區(qū)活動參與的積極性和社區(qū)歸屬感的強烈程度;文化認同表現(xiàn)在社區(qū)居民對創(chuàng)建并且傳承下來的社區(qū)文化的熟悉和了解程度;情感認同則主要體現(xiàn)在居民對于社區(qū)的依附感、安全感、幸福感、依戀感、自豪感5個維度，其中依附感不直接影響居民對社區(qū)的情感認同，安全感和幸福感則是居民情感的主觀反映，依戀感是情感認同的核心體現(xiàn)，而自豪感則是情感認同的最高層次;物質(zhì)環(huán)境認同主要體現(xiàn)在社區(qū)具備的物質(zhì)空間環(huán)境是否滿足居民的日常生活需求，好的物質(zhì)環(huán)境能增強居民對于社區(qū)的認同感。

3.通過編碼比對分析發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)愁再現(xiàn)的4個選擇式編碼及其下級的主軸式編碼都與居民地方認同的編碼息息相關(guān)，互相呼應(yīng)。不難發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁與居民地方認同存在相關(guān)性，鄉(xiāng)愁的喚起對增強居民地方認同具有正向的促進作用。

（二）建議

通過對沙塘社區(qū)和鶯崗社區(qū)的案例研究，發(fā)現(xiàn)社區(qū)營造在鄉(xiāng)愁喚起和居民認同感方面有明顯的相關(guān)性，對于歷史街區(qū)社區(qū)營造工作的開展有一定參考價值，結(jié)合研究結(jié)論，提出以下三點建議：

1.從社區(qū)營造媒介出發(fā)，擴大社區(qū)活動受眾范圍。在訪談過程中發(fā)現(xiàn)，部分居民并不知道如“社區(qū)秋色”“老人節(jié)”這些社區(qū)活動，或者只是聽說卻沒參與過。作為社區(qū)營造與居民之間媒介的社區(qū)活動，對提高居民活動的獲得感與社區(qū)認同具有重要的推動作用。我們要做的是加大社區(qū)活動宣傳力度，擴大社區(qū)活動影響力，增強居民的社區(qū)參與，讓更多居民受益于我們的社區(qū)活動，從而自發(fā)且有意識地去參與街區(qū)的保護與活化中，為社區(qū)的活化增加更多的可能性和參與性。

2.從社區(qū)營造主體出發(fā)，增強居民情感認同。居民作為社區(qū)營造的主體，對社區(qū)營造成果和活化社區(qū)起著關(guān)鍵作用。通過對社區(qū)進行微改造和相關(guān)文化活動植入可以喚起人們對社區(qū)的記憶，強化居民本身的一種情感性認知與認同?？赏ㄟ^加強居民社區(qū)文化歷史的教育，增加社區(qū)走進居民家里的次數(shù)，增強社區(qū)對居民的關(guān)懷，讓居民感受社區(qū)的人性關(guān)懷，感受社區(qū)濃郁的人文文化氛圍，為增進居民對社區(qū)的認同提供強有力的保障。

3.從社區(qū)管理者出發(fā)，擴展社區(qū)公共空間。功能多樣化的公共活動空間滿足了居民的休閑活動需求，在長期與地方的互動過程中，地方會逐漸成為居民日常生活中不可或缺的一部分。同時，社區(qū)的公共空間作為社區(qū)交往的場所，對促進居民之間的情感交流，構(gòu)建居民的社會網(wǎng)絡(luò)，形成新的集體記憶起到了關(guān)鍵作用。所以社區(qū)管理者可以適當(dāng)擴展社區(qū)公共空間，增加可供居民活動娛樂的公共場所。

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作者簡介：陳藝琪（1999—），女，漢族，廣東湛江人，單位為佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院旅游系，研究方向為地方文化與旅游發(fā)展。

林舒婷（1998—），女，漢族，廣東廣州人，單位為佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院旅游系，研究方向為地方文化與旅游發(fā)展。

黃舒婷（1998—），女，漢族，廣東廣州人，單位為佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院旅游系，研究方向為地方文化與旅游發(fā)展。

（責(zé)任編輯：王寶林）