高吳雙

云南藝術(shù)學(xué)院

一、相關(guān)概念界定

公共藝術(shù)空間中的戶外公共藝術(shù)凝聚一個城市的精神文化，室內(nèi)公共藝術(shù)也是藝術(shù)家審美意識的凝練，可以是將人文精神注入城市空間以及景觀中的獨特藝術(shù)品，可以是公共空間中的藝術(shù)展覽、城市設(shè)計的藝術(shù)項目、城市公共環(huán)境的藝術(shù)角落、城市建筑藝術(shù)等。當(dāng)今時代，藝術(shù)面向大眾，面向日常生活，公共藝術(shù)是帶動城市大眾日常生活審美化的動力之一，公共藝術(shù)空間承載了人們的審美需求、精神訴求，是城市文化意象的外化。

提及大眾攝影，不得不談起大眾文化，和傳統(tǒng)的藝術(shù)攝影相比，攝影的參與人群范圍都更廣，拍攝內(nèi)容也與大眾社會生活息息相關(guān)，所以大眾攝影是大眾文化發(fā)展過程中的重要部分與表現(xiàn)形式。大眾攝影是從屬于大眾文化的，所以大眾攝影也具有大眾參與性，與藝術(shù)范疇的攝影有一定區(qū)別，大眾攝影凝結(jié)的是大眾審美意識，是大眾審美層面的文化形態(tài)。如今，移動互聯(lián)網(wǎng)時代使得大眾攝影進一步呈現(xiàn)新的面貌，大眾攝影成了文化交流、文化傳播、思想傳達的媒介。

二、大眾攝影與公共藝術(shù)空間的大眾參與性

大眾參與性是筆者將大眾攝影與公共藝術(shù)空間共同談?wù)摰拇?lián)點。公共藝術(shù)空間是具有大眾參與性的場所，公共藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的最大區(qū)別就是公共藝術(shù)能夠引發(fā)大眾與藝術(shù)之間更多的交流，而公共藝術(shù)空間的公共性就體現(xiàn)在它與公眾社會的互動性、公共輿論的開放與參與性，是不同社會階層公眾的共同參與，這樣的一個公共空間、領(lǐng)域是欣賞藝術(shù)、討論藝術(shù)的社會場所，不同身份職業(yè)、不同年齡性別的人都可以發(fā)表自己的觀點。

大眾攝影拍攝與作品接受都具有大眾參與性。公共藝術(shù)空間與大眾攝影都具有的大眾參與性使得公共藝術(shù)在融媒體時代下更好地促進了城市文化的交流與傳播。當(dāng)今的藝術(shù)不只是藝術(shù)家的事，而是需要社會參與的事，藝術(shù)的發(fā)展需要更多的市民欣賞，并在公共藝術(shù)空間中共同參與藝術(shù)活動過程，發(fā)展公共藝術(shù)也與此同時為提高全們藝術(shù)素養(yǎng)提供了良好條件，當(dāng)然，這是在公共藝術(shù)空間具有環(huán)境美感即在具體環(huán)境中使我們感受美的存在的區(qū)域，城市規(guī)劃學(xué)者林奇說道：“事實上一個好的視覺環(huán)境，可能不僅僅是為了滿足日常的出行需求，或是承擔(dān)擁有的意蘊和感情，更重要的是在新的探索中充當(dāng)導(dǎo)向和促進作用?！盵1]在生活中的公共藝術(shù)空間應(yīng)是具有的開放性、全民參與性的空間，它與人們的生活空間往往很接近，它是大眾都可以共同享受的空間，是公共藝術(shù)廣闊的天地。在文化消費時代，公眾群體依然主動接受公共藝術(shù)形式，并在社交網(wǎng)站上傳公共藝術(shù)空間攝影圖片，促進了藝術(shù)文化的傳播。

三、融媒體背景下的公共藝術(shù)空間攝影

現(xiàn)如今，技術(shù)的更新迭代使得媒體融合擁有了多種樣態(tài)，新技術(shù)與新媒介平臺的出現(xiàn)，新的信息傳播體系出現(xiàn)，融媒體是當(dāng)今時代發(fā)展的主流，移動端已經(jīng)成為當(dāng)前世界范圍內(nèi)用戶接收信息的主要選擇，隨著移動手機拍照性能日漸提高，攝影也已然成了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑蟊姷呐臄z也是信息傳播的過程，社交媒體、社交應(yīng)用的拍攝與發(fā)布分享功能讓使攝影的傳播方式發(fā)生了革命性的變化，此時，公共藝術(shù)空間也成為了大眾攝影的熱門拍攝地點。

各類社交媒體和社交應(yīng)用如小紅書、抖音、微視、Facebook等，在公共藝術(shù)空間拍攝照片、打卡現(xiàn)象頗多，如室內(nèi)美術(shù)館、博物館、藝術(shù)館以及戶外美學(xué)公園，甚至廣場、環(huán)境建筑等人工造景之處都成了熱門打卡地，其間大眾留存的攝影圖片在各個社交平臺中充斥著。每個城市都有體現(xiàn)獨特文化的區(qū)域，再通過各個媒體平臺影像圖片的廣泛傳播。融媒體平臺、大眾攝影、公共藝術(shù)空間在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加持下將共有的特性——大眾參與性展現(xiàn)得淋漓盡致。

四、以小紅書為例——公共藝術(shù)空間攝影現(xiàn)狀分析

（一）藝術(shù)接受的自主性——審美再創(chuàng)造

公共藝術(shù)建立在大眾審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，公共藝術(shù)空間作為當(dāng)代市民的審美空間，在拍攝過程中是藝術(shù)接受者的市民審美再創(chuàng)造的過程?！按蟊娫谛蕾p公共藝術(shù)的過程中，將自己的感情和理解投射在作品上，這樣的投射能賦予作品多樣豐富的含義，這些含義有時候遠遠超過作者的創(chuàng)作意圖，作品的意義也因此被無限度地擴大和改寫。”[2]大眾在拍攝過程中就注入了這種豐富的感情與獨到的審美見解，欣賞者在拍攝過程中的理解和聯(lián)想，會賦予公共藝術(shù)作品新的內(nèi)容、刷新公共藝術(shù)作品原有的定義。

例如，上海楊浦濱江墻繪的“方塊宇宙”是2019上海城市空間藝術(shù)展的公共藝術(shù)空間展出之一，由藝術(shù)家埃斯特·斯托克在原本漁郎貨架的基礎(chǔ)上加了黑色的方塊，小紅書文章“上海拍照打卡｜ins風(fēng)的方塊宇宙”的作者思宇Jsy認為這面墻表現(xiàn)的是失序與秩序觀，因此他拍攝的照片極具形式感與秩序感；成都遠洋太古里廣場的“Please Be Seated”（“請就坐”）大型公共藝術(shù)裝置由英國設(shè)計公司保羅·考克塞茲工作室與成都遠洋太古里聯(lián)手呈現(xiàn)，這樣的公共藝術(shù)靈感來源于城市廣場熙熙攘攘的人潮，曲線象征著實踐的流動與靜止，所以鼓勵人們與其互動，隨意穿梭在其中或坐下來休息片刻，讓藝術(shù)融入生活的節(jié)奏，小紅書作者“羊不咩”將相機焦點對準公共裝置上閑暇時刻休憩的人，還有躺在其中看書的人，注重生活式的拍攝。

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院翁劍青教授談到“公共藝術(shù)的社會角色與使命”時，認為藝術(shù)應(yīng)“與公眾社會同在”，為“人人都是藝術(shù)家鋪路”[3]，“人人都是藝術(shù)家”這樣的認知在當(dāng)代成為一種熱議，人應(yīng)當(dāng)是具有普遍藝術(shù)創(chuàng)造能力，有著對人類文化的共有和共享的信念，這也是公共藝術(shù)倡導(dǎo)的文化價值、社會價值觀念的出發(fā)點，普通民眾也可以有著藝術(shù)化生存的方式?！坝跋翊蟊娀褪怯跋竦拿裰骰?，對于影像的壟斷權(quán)和用影像述說的權(quán)力再也沒有辦法掌握在少數(shù)人手里了”[4]，攝影成了大眾的生活必需，人人皆可以是公共藝術(shù)空間的分享者，也可以是能在圖片拍攝中實現(xiàn)自身藝術(shù)傳達能力的創(chuàng)作者。

（二）藝術(shù)接受的自在性——藝術(shù)傳播力

在大眾攝影過程中，觀眾和接受者具有自在性的特點。藝術(shù)接受者并不是一定作為被作用的對象而存在，相反他們也可以通過反饋活動進行審美在創(chuàng)造，甚至來影響藝術(shù)傳播效果。在如今大眾傳播的時代，藝術(shù)傳播者的身份變得復(fù)雜，除個人、群體組織外，甚至可以是普通的觀眾，在融媒體平臺這樣的相對自由的空間內(nèi)傳遞自己的思想感情，采用攝影的藝術(shù)形式來進行傳播。

社交分享平臺“小紅書”作為一個自由分享個人心得、經(jīng)歷、打卡拍照的平臺，對于公共藝術(shù)空間的傳播影響是極大的。小紅書和眾多平臺一樣，在大數(shù)據(jù)時代的支撐下，利用大數(shù)據(jù)算法技術(shù)，對頁面內(nèi)的推送內(nèi)容進行不斷地更新調(diào)整，動態(tài)化地滿足用戶的個性化需求，以及身份認同需求的滿足。此外，據(jù)小紅書 CEO 毛文超透露女性群體占了小紅書用戶數(shù)量的70%，所以，小紅書中公共藝術(shù)空間的大眾攝影人群也向女性靠攏，自拍、他拍的主體以女性為主，以小紅書文章“昆明必打卡：城市中央「純白」美學(xué)公園”為例，介紹的是昆明萬科城市公園點贊數(shù)量收藏數(shù)量778，其中評論的女性占比高達98%；北京美克洞學(xué)館外的白墻建筑成了熱門打卡新地標，一篇文章“‘北京必逛美學(xué)館’｜古今交融，是對家居的‘洞察’”收藏數(shù)8782，另一篇“北京拍照新地標LA/悉尼/冰島？帝都洞學(xué)館”收藏數(shù)也達3785，此處舊時還是北京市民的“百老匯”，如今改造后作為公共藝術(shù)空間受到了眾多人的參觀，有專業(yè)攝影師，也有非專業(yè)的攝影愛好者在此進行拍攝。前一篇博主的拍攝關(guān)注點在于“洞穴”式的天井，而后一篇拍攝焦點在石窟云梯上，可見，大家對該空間有著不同的理解，雖說此處是個家居館，但同樣也具有公共藝術(shù)體驗空間的意味，周邊建筑以及室內(nèi)建筑都具有很強的美感，的確“洞穴”的概念在大眾日常生活中對家居“洞察”，極具人文關(guān)懷，石窟巖壁的質(zhì)感使得人們仿佛回歸原始，回歸本真。在兩個案例中我們也能在每個博主攝影圖片以及描述文字中窺見不同的觀賞者對于公共藝術(shù)的觀察角度、理解方式有著很大不同，這種選擇拍攝藝術(shù)空間內(nèi)容的方式體現(xiàn)了藝術(shù)接受者在藝術(shù)觀賞時的自在性。

（三）公共藝術(shù)空間的攝影圖片

李樹峰提出：“在大眾化攝影的時代，攝影行業(yè)沒有門檻，但走廊很長。一個人從在網(wǎng)上自由發(fā)表照片到做攝影藝術(shù)家展示作品，需要一個很長的過程?！闭\然，攝影圖片到攝影藝術(shù)作品需要一個過程，小紅書中眾多的影像內(nèi)容只是攝影圖片，談不上攝影藝術(shù)，但一定程度上也是大眾提升審美能力的基礎(chǔ)方式。

小紅書社區(qū)的藝術(shù)信息共享使得對人們增加了對攝影的接觸，在移動端的社交與信息收集基礎(chǔ)上的大眾攝影，融入了大家的普通生活，滲透各個時間段，但生活化的攝影圖片缺乏了一定的精神內(nèi)涵，“在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，大眾攝影進一步呈現(xiàn)出一種新的面貌，即成為虛擬自我構(gòu)建、表達與社交的媒介”[5]，在網(wǎng)絡(luò)上，更多人的表現(xiàn)欲蓋過了“想拍一張好照片”的欲望，拍攝公共藝術(shù)空間圖片更多成為了很多人“構(gòu)建虛擬自我”的方式之一，攝影與人們的日常生活愈加緊密，公共藝術(shù)空間的建設(shè)隨著我國經(jīng)濟實力與文化建設(shè)的提倡也慢慢發(fā)展起來，慢慢融入大眾的日常視野中。

需要注意的是，在小紅書社區(qū)中也能看到關(guān)于國內(nèi)室外公共藝術(shù)的文章數(shù)量并不多，熱度也不高，例如室外雕塑藝術(shù)、室外裝置藝術(shù)等沒有室內(nèi)藝術(shù)中心、藝術(shù)館等等室內(nèi)公共藝術(shù)空間的瀏覽量高，但應(yīng)當(dāng)看到的一點是，在現(xiàn)實生活中，室內(nèi)公共藝術(shù)空間與大眾還有一些距離感，是大部分人“旅游”時才刻意關(guān)注的地點，所以更應(yīng)該注重的是室外公共藝術(shù)空間的設(shè)計與建設(shè)，因為這里才是日常居民的出行的必經(jīng)之地，可以接觸居民的日常起居，真正將藝術(shù)融入生活，甚至其可以成為一個城市直觀展現(xiàn)本地精神文明特點的地標。

五、結(jié)語

現(xiàn)當(dāng)代的大眾攝影與公共藝術(shù)空間在一定程度上由民眾搭起橋梁，成為了交流、分享、傳遞藝術(shù)信息的載體，影像是融媒體平臺中極為重要的藝術(shù)信息載體，尤其在如今快節(jié)奏的生活方式中，影像所具備的直觀性更符合當(dāng)下我們的信息獲取的感官需求，影像成了我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡氖挛铮磉叺墓菜囆g(shù)空間也是大眾日常生活拍攝客體，如此一來，攝影為公共藝術(shù)空間成為公共藝術(shù)文化交流與傳播的媒介，也剛好符合了大眾攝影作為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的文化交流、文化傳播、思想傳達的媒介作用。