于曉平

摘要：“仕女畫”是中國(guó)繪畫史中的瑰寶，具有獨(dú)特的魅力和極高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)當(dāng)代人物畫創(chuàng)作的影響深遠(yuǎn)，也對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族題材中國(guó)畫的創(chuàng)作有著重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義，學(xué)習(xí)、傳承經(jīng)典，承古通今，觀照現(xiàn)實(shí)，立足民族區(qū)域特色，繼承中國(guó)畫藝術(shù)的精髓，創(chuàng)作出具有民族文化內(nèi)涵和特色，符合當(dāng)代審美的優(yōu)秀少數(shù)民族題材中國(guó)畫作品。

關(guān)鍵詞：仕女畫? 民族題材? 中國(guó)畫? 創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）11-0025-04

“仕女畫”是中國(guó)美術(shù)史中的瑰寶，具有極高的文化和藝術(shù)價(jià)值，雖經(jīng)歷千年跌宕起伏，延續(xù)、演變至今，但仍對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。通過(guò)以唐、宋為代表的“仕女畫”的風(fēng)格演變及圖式語(yǔ)言的研究，探尋規(guī)律，促進(jìn)民族區(qū)域中國(guó)畫藝術(shù)的民族意識(shí)和優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化融合，指導(dǎo)當(dāng)代少數(shù)民族題材的中國(guó)畫創(chuàng)作，開(kāi)辟新的路徑。

一、廣西少數(shù)民族題材中國(guó)畫創(chuàng)作的問(wèn)題

“尚存的一些不足，如中國(guó)畫和水彩相對(duì)較弱……而對(duì)于力作缺乏、精神內(nèi)涵欠缺和整體審美品格不明顯的問(wèn)題，還需要藝術(shù)家和 相關(guān)的部門對(duì)本土文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行更深入的挖掘和研究，需要在文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)作進(jìn)一步的提升”。這是梁冬華在《“廣西主題”美術(shù)創(chuàng)作的整體推進(jìn)》一文中提到內(nèi)容，他以十三屆全國(guó)美展為分析對(duì)象結(jié)合廣西美術(shù)創(chuàng)作的總體發(fā)展，提出上述論述。通過(guò)十三屆全國(guó)美展這面鏡子，很明顯看出廣西中國(guó)畫的創(chuàng)作亟須提高，同樣也有著巨大的上升空間，但存在著形式大于內(nèi)容，調(diào)研和深入少數(shù)民族生活不足，少數(shù)民族文化理解不夠等一系列問(wèn)題，而這些問(wèn)題表露于畫面則是精神內(nèi)涵欠缺和整體審美品格不明顯，需要在深入挖掘本土優(yōu)秀民族文化資源、立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)照現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題上下足功夫。

另一個(gè)問(wèn)題，文化修養(yǎng)和藝術(shù)審美也是不能忽視的方面，漢唐時(shí)期的仕女畫家大多出仕為官，飽讀詩(shī)書，有著良好的文化和藝術(shù)審美，才能上乘佳作頻出，廣西屬于民族地區(qū)和邊疆地區(qū)，教育和經(jīng)濟(jì)相對(duì)多落后，教育水平相對(duì)薄弱，美育還存在一定的缺失，這是十分需要注意的，“百年大計(jì)，教育為本”，想要解決廣西中國(guó)畫創(chuàng)作薄弱問(wèn)題，充分發(fā)掘本體民族文化，展現(xiàn)深厚精神內(nèi)涵，教育是根本。

“如果從整個(gè)地域的審美品格營(yíng)造上，此次廣西作品的地域?qū)徝榔犯裆形赐伙@”，廣西少數(shù)民族題材的中國(guó)畫創(chuàng)作，也沒(méi)有形成自己的符號(hào)性標(biāo)志，或者說(shuō)審美品格未建立，沒(méi)有符號(hào)和品格，缺少辨識(shí)度，隨波逐流。以唐、宋仕女畫為例，兩者的畫作都有著自身獨(dú)特的審美情趣和思想內(nèi)涵，具有極大的識(shí)別度，很容易區(qū)分。廣西與周邊的省份，存在很多民族交叉、重疊的情況，如果不深入挖掘地域獨(dú)特的審美品格和精神內(nèi)涵，就很難讓人印象深刻，也無(wú)法達(dá)到最佳的畫面蘊(yùn)意和張力。

二、對(duì)廣西少數(shù)民族題材中國(guó)畫創(chuàng)作的啟發(fā)

從“仕女畫”出現(xiàn)伊始起到當(dāng)代經(jīng)歷了上千年，或許有人會(huì)提出異議，但中國(guó)繪畫史是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，很多影響是宏觀層面的，要擺脫狹隘的局限思維。“仕女畫”繪畫早期出現(xiàn)的非功利性造成“語(yǔ)言”的純粹性和審美的獨(dú)特性等方面，有著重要的啟發(fā)和借鑒意義，值得我們細(xì)細(xì)體味，在創(chuàng)作現(xiàn)當(dāng)代作品時(shí)留住精髓，創(chuàng)新發(fā)展。

（一）強(qiáng)化“語(yǔ)言”，外化于形

“仕女畫”繪畫“語(yǔ)言”豐富而且具有重要價(jià)值，從畫面、賦色、線等方面都有著自身獨(dú)特的“語(yǔ)言”魅力，對(duì)于后世的人物畫創(chuàng)作具有重要借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

從畫面結(jié)構(gòu)語(yǔ)言來(lái)講，“仕女畫”的構(gòu)圖總體來(lái)說(shuō)可以概括為一種“虛空”式的畫面結(jié)構(gòu)，不以華麗的技法和繁雜取勝，而是依靠主體人物的姿態(tài)來(lái)“經(jīng)營(yíng)”畫面，例如《簪花仕女圖》《虢國(guó)夫人游春圖》《瑤臺(tái)月步圖》等，這類構(gòu)圖以虛當(dāng)實(shí)，畫面的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言多一分少一分都不行，盡管經(jīng)歷千年，虛空式構(gòu)圖仍然不過(guò)時(shí)。

在當(dāng)代中國(guó)畫的創(chuàng)作過(guò)程中，出現(xiàn)了以繁為主的思想，尤其在工筆畫中，這種現(xiàn)象更為普遍。在民族題材的創(chuàng)作中要極力避免此種情況出現(xiàn)，少數(shù)民族題材中國(guó)畫創(chuàng)作最重要的是展示獨(dú)特的民族文化特色和思想內(nèi)涵，過(guò)分追求技法和繁雜，會(huì)削弱這種韻味。在中國(guó)畫的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)該是畫面和意境的指引者而不是終結(jié)者，想象力才是一副好的畫作最豐富的內(nèi)容，博一時(shí)眼球的方法不可取，終究無(wú)法引起共鳴。我們?cè)谶M(jìn)行少數(shù)民族題材的創(chuàng)作時(shí)，要注重“韻”和“境”的表達(dá)，在畫面結(jié)構(gòu)“語(yǔ)言”方面切勿舍“境”求繁。

從色彩“語(yǔ)言”而論，可謂隨韻賦彩，古之謝赫六法有“隨類賦彩”，但“仕女畫”中更多的是隨韻賦彩，以《虢國(guó)夫人游春圖》為例，在總體的暖色調(diào)基礎(chǔ)上賦以青、石綠，為了展現(xiàn)的是春的氣息和生機(jī)盎然的氛圍，以畫面的總體基調(diào)和韻意，對(duì)色彩進(jìn)行調(diào)整并賦色，達(dá)到最佳的意境效果。

在多元化語(yǔ)境的當(dāng)代，少數(shù)民族題材的中國(guó)畫創(chuàng)作中也應(yīng)該遵循隨韻賦彩的原則，要根據(jù)畫面的需求和韻意對(duì)色彩進(jìn)行一定的調(diào)整，黃培杰在《唐代工筆仕女畫研究》一書中也提到“隨時(shí)勢(shì)之色，賦現(xiàn)時(shí)之彩”，并不以物類而拘泥于賦色，以韻為律，賦以當(dāng)代之色。

在造型“語(yǔ)言”方面，唐代以豐腴為美，所畫婦女，極盡豐滿之態(tài)，以《簪花仕女圖》為例，畫中女子面部和肢體盡顯圓潤(rùn)，也能感受到一定的夸張的成分，相比而言宋代由于禮教的嚴(yán)苛，世風(fēng)保守且以羸弱為美，畫中之人又極具清瘦保守之態(tài)，以《瑤臺(tái)月步圖》為例，畫中女子的身體如柳條般消瘦而柔軟，表現(xiàn)夸張，唐、宋“仕女畫”都是在符合大眾審美需求的基礎(chǔ)上，造型帶有一定夸張成分、突出表現(xiàn)特點(diǎn)，為的是達(dá)到最佳效果。

在當(dāng)代的少數(shù)民族題材創(chuàng)作中，我們需要在符合大眾審美的基礎(chǔ)上，突出少數(shù)民族的特點(diǎn)，但夸張并不代表脫離實(shí)際，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上藝術(shù)再加工，提高藝術(shù)的審美性，達(dá)到更好的藝術(shù)審美價(jià)值，最終達(dá)到和而不同，更具識(shí)別度的藝術(shù)效果。

（二）立足生活，觀照現(xiàn)實(shí)

從存世的“仕女畫”作品來(lái)講，唐代大多是表現(xiàn)貴族婦女生活狀態(tài)，又多以宮廷生活為主，比如《簪花仕女圖》《虢國(guó)夫人游春圖》等，也有少量表現(xiàn)勞動(dòng)生活場(chǎng)景的作品，如《搗練圖》。到了宋代隨著文人畫興起，統(tǒng)治階級(jí)喜好的變化，“仕女畫”也逐漸衰弱，不再局限于表現(xiàn)貴族、宮廷女性的生活狀態(tài)，開(kāi)始拓展自身的表現(xiàn)廣度，尋求更多的生存空間，例如宋代的《四美圖》《瑤臺(tái)月步圖》《妝靚仕女圖》等，另外像《紡車圖卷》等表現(xiàn)平民婦女日常勞作的作品也開(kāi)始出現(xiàn)，粉飾氣息減弱，生活化氣息增強(qiáng)，這是中國(guó)畫創(chuàng)作的大趨勢(shì)。

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“在一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回答現(xiàn)實(shí)課題”。所以當(dāng)代的民族題材創(chuàng)作，也應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于生活，避免嘩眾取寵的內(nèi)容和形式，避免過(guò)分追求技法和繁雜而忽略中國(guó)畫精髓的情況?！八囆g(shù)來(lái)源于生活，高于生活”要深入現(xiàn)實(shí)，從優(yōu)秀的民族文化中攝取靈感，創(chuàng)作要植根于少數(shù)民族生活，不要脫離現(xiàn)實(shí)而變得虛空，不能為了博人眼球，一味求“怪”求“奇”。

（三）立足區(qū)域，強(qiáng)化特色

“仕女畫”之所以能在唐朝取得輝煌，和其特色鮮明，獨(dú)樹一幟有著重要關(guān)系，盡管在此之前人物畫出現(xiàn)已久，精品倍出，但是從未涉及專門針對(duì)女性的題材，“仕女畫”出現(xiàn)有其必然性，涉及到經(jīng)濟(jì)和政治等眾多原因，但其獨(dú)特性和唯一性，個(gè)性鮮明，特點(diǎn)突出，使“仕女畫”在唐朝興盛繁榮，這一題材的藝術(shù)價(jià)值也得到了充分體現(xiàn)。后經(jīng)宋朝，受到理學(xué)等因素左右逐漸式微，影響力大幅度減弱，存世的畫作數(shù)量也大不如前，但也不乏精品傳世，存世的少量作品也充分展現(xiàn)了宋朝的文化、思想及審美特點(diǎn)。

習(xí)近平總書記曾講到“文藝創(chuàng)作要以扎根本土、深植時(shí)代為基礎(chǔ)，提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值”。廣西作為多民族的聚居區(qū)，有著大量的優(yōu)秀少數(shù)民族文化和美術(shù)創(chuàng)作素材，以紅水河流域?yàn)槔?，這條廣西的母親河就聚集了眾多少數(shù)民族，蘊(yùn)育了“銅鼓文化”“螞拐文化”“劉三姐歌謠文化”等眾多特色民族文化，可謂是民族文化資源的沃土，美術(shù)創(chuàng)作資源的膏壤，為少數(shù)民族題材的中國(guó)畫創(chuàng)作提供有力的保障，也為區(qū)域特色化、內(nèi)涵化發(fā)展提供了可能性。

廣西本地的民族題材美術(shù)創(chuàng)作資源豐富，也出現(xiàn)一些優(yōu)秀的民族題材中國(guó)畫作品，但是相關(guān)民族題材創(chuàng)作的開(kāi)發(fā)程度呈現(xiàn)出分布不均的態(tài)勢(shì)，還需因地制宜，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)可以用于創(chuàng)作的民族題材和元素，臨近的云南和貴州也是少數(shù)民族聚居的省份，如何在民族題材創(chuàng)作中嶄露頭角，與眾不同，這就需要廣西立足區(qū)域?qū)嶋H，充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，以“文化+”為抓手，結(jié)合當(dāng)代審美需求，突個(gè)性，強(qiáng)化特色，形成區(qū)域特色化的中國(guó)畫創(chuàng)作新格局。

（四）重視美育，厚積薄發(fā)

“仕女畫”家有著古代畫家群體的共性，以唐朝仕女畫家代表之一周昉為例，他先后任越州、宣州長(zhǎng)史，飽讀詩(shī)書，受過(guò)良好的教育，有良好的文化底蘊(yùn)，所以才能達(dá)到后來(lái)在仕女畫方面的高度和成就，《繡櫳曉鏡圖》的作者——宋代王詵，能書畫屬文，工于棋，也同樣有著良好的文化底蘊(yùn)。

廣西民族題材創(chuàng)作想要取得長(zhǎng)足、良性的發(fā)展，美育就顯得十分重要了。民族區(qū)域美術(shù)創(chuàng)作要想持續(xù)發(fā)力，特別是少數(shù)民族題材中國(guó)畫的創(chuàng)作長(zhǎng)久不衰，要充分發(fā)掘本土優(yōu)秀民族文化的內(nèi)容和精髓，防止舍本逐末，重形式而忽略內(nèi)容的情況出現(xiàn)，但這種深度發(fā)掘需要一定的孕育土壤，美育的有力支撐就顯得必不可少了，少數(shù)民族區(qū)域雖然有著自身獨(dú)特的文化和審美，但不代表不需要美育普遍性原理，恰恰相反更應(yīng)該重視美育教育，在尋找個(gè)性中探尋共性，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，讓少數(shù)民族的優(yōu)秀文化下的民族題材創(chuàng)作更具傳播性。

唐代之所以“仕女畫”興盛，除了政治、經(jīng)濟(jì)因素外，另一個(gè)重要的因素是當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美需求，仕女畫在當(dāng)時(shí)有著一定的受眾群體，符合社會(huì)主流，少數(shù)民族題材的中國(guó)畫創(chuàng)作想要長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也要有一定的審美受眾，有著扎實(shí)的群眾根基，除了觀照現(xiàn)實(shí)，另外就是美育了。少數(shù)民族聚居區(qū)域一般處于邊疆或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，教育相對(duì)東部沿海較為落后，美育體系不盡完善甚至存在缺失的情況。培養(yǎng)全民的審美性和審美能力刻不容緩，不僅是美術(shù)創(chuàng)作的需要，也是青年學(xué)生綜合素質(zhì)提升的需要，要加強(qiáng)民族區(qū)域各個(gè)學(xué)齡段的美育教育，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美的能力，為少數(shù)民族題材創(chuàng)作提供充分的成長(zhǎng)土壤和受眾群體，培育后備人才。

另一方面，民族區(qū)域的地方高校也有著轉(zhuǎn)型和服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，也要立足本土，充分利用本土優(yōu)秀民族文化資源，積極融入課堂教學(xué)實(shí)踐，同時(shí)培育本土民族畫家，增強(qiáng)民族文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和整理，以本土文化為土壤，滋潤(rùn)美術(shù)創(chuàng)作，這一點(diǎn)在民族區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作方面早已驗(yàn)證，只有擁有一定數(shù)量的本土民族畫家，才能真正走下去，才能走踏實(shí)，促使民族題材創(chuàng)作形成“多元一體”，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。

三、結(jié)語(yǔ)

回望不是守舊，是攝取營(yíng)養(yǎng);眺遠(yuǎn)不是激進(jìn)，是創(chuàng)新發(fā)展?！笆伺嫛弊鳛橹袊?guó)畫的經(jīng)典題材，不應(yīng)該被遺忘，我們應(yīng)從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)中攝取營(yíng)養(yǎng)，把握住中國(guó)畫審美文化的精神內(nèi)核，結(jié)合少數(shù)民族區(qū)域的優(yōu)秀文化和生活，充分利用廣西特有的地域特色、人文內(nèi)涵和民族藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，融會(huì)貫通，創(chuàng)作出具有藝術(shù)特色和鮮明時(shí)代特征，反映時(shí)代發(fā)展、體現(xiàn)藝術(shù)審美規(guī)律的優(yōu)秀少數(shù)民族題材的中國(guó)畫作品。

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