龔小凡

摘要：民國(guó)時(shí)期眾多版本的《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)辟了其封面視覺(jué)表達(dá)的空間。這一時(shí)期的《宣言》封面有素封面、線(xiàn)框式、頭像式及題簽式等設(shè)計(jì)模式。鐮錘組合是這一時(shí)期《宣言》封面上的典型圖案。具有鮮明政治性的鐮錘符號(hào)始自20世紀(jì)初的蘇聯(lián)，并成為世界上最有影響力的政治符號(hào)之一。通過(guò)民國(guó)時(shí)期的《共產(chǎn)黨宣言》封面，人們可以在時(shí)代風(fēng)云和圖像歷史之間，書(shū)籍封面的視覺(jué)形式與社會(huì)政治思潮之間，認(rèn)識(shí)政治與圖像、歷史與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》 封面 鐮刀錘頭 政治符號(hào)

從1920年《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）的第一個(gè)中文全譯本出版，至今已有百年。在這百年之間，中國(guó)已取得翻天覆地的變化。通過(guò)民國(guó)時(shí)期的《宣言》封面，人們可以在時(shí)代風(fēng)云和圖像歷史之間，書(shū)籍封面的視覺(jué)形式與社會(huì)政治思潮之間，認(rèn)識(shí)政治與圖像、歷史與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、馬克思主義：中國(guó)要一個(gè)新世界

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義經(jīng)典著作之一。從19世紀(jì)末中國(guó)人對(duì)《宣言》進(jìn)行譯介，到20世紀(jì)20年代第一本《宣言》中文全譯本出版，馬克思主義從一個(gè)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)全新的理論成為民國(guó)思想界的一個(gè)主要思潮。[1]馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[2]。中國(guó)人對(duì)馬克思主義的接受主要源于兩個(gè)方面：第一是源于國(guó)家、民族的緊迫的現(xiàn)實(shí)需求。清末民初以來(lái)，中國(guó)社會(huì)政局動(dòng)蕩，權(quán)力渙散，傳統(tǒng)思想文化受到質(zhì)疑與批判，各種與中國(guó)前途出路相關(guān)的思考、觀念及學(xué)說(shuō)，除馬克思主義外，改良派的儒家化社會(huì)達(dá)爾文主義、自由主義、無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、修正派社會(huì)主義等，紛然雜陳，蜂擁而至。與其他種種理論與社會(huì)方案相比，馬克思主義彰顯了其鮮明的特色。首先，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，西方戰(zhàn)勝?lài)?guó)對(duì)中國(guó)主權(quán)的嚴(yán)重侵犯，使改良派心目中一直以來(lái)理想化的西方形象崩塌。與之相對(duì)，馬克思主義提供了既否定傳統(tǒng)舊中國(guó)，又批判當(dāng)代西方資本主義的理論體系。其次，辛亥革命后，從北洋內(nèi)部的直皖之戰(zhàn)、直奉之戰(zhàn)，北洋軍閥與南方軍閥擁兵混戰(zhàn)，導(dǎo)致中國(guó)國(guó)力衰敗，再到曹錕賄選，執(zhí)政者任意解散國(guó)會(huì)，使議會(huì)政治徒有虛名，人們對(duì)民國(guó)現(xiàn)狀深為失望，而以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的俄國(guó)十月革命取得勝利，這是依靠人民建立強(qiáng)有力政權(quán)的現(xiàn)實(shí)樣例。最后，胡適等自由派學(xué)者試圖避開(kāi)政治革命的改良道路，如研究總統(tǒng)權(quán)限、地方自治、廢娼問(wèn)題的“多研究問(wèn)題、少談?wù)撝髁x”的改良實(shí)踐，事實(shí)證明并不能解決根本問(wèn)題。以工讀互助團(tuán)為代表的空想社會(huì)主義的探索實(shí)驗(yàn)也戲劇性地歸于失敗。這些情況說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中，個(gè)體的、局部的、和平漸進(jìn)的道路難以走通，中國(guó)問(wèn)題需要根本的、總體性的解決方案，而人們?cè)隈R克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和科學(xué)社會(huì)主義理論中看到了有望根本性解決的社會(huì)方案。[3]

中國(guó)人接受馬克思主義的第二個(gè)原因，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有某種相通之處。一方面，在古代的儒家、道家思想中，近代的康有為、孫中山對(duì)理想社會(huì)的想象中，都有與馬克思理論中沒(méi)有階級(jí)、城鄉(xiāng)對(duì)立、社會(huì)和諧的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景相似的烏托邦憧憬。另一方面，《宣言》指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是“為絕大多數(shù)人謀利益”的運(yùn)動(dòng)，宣示了其革命的倫理正義性。如李澤厚所說(shuō)，李大釗所理解的階級(jí)斗爭(zhēng)與互助合作相結(jié)合的馬克思主義具有的道德主義色彩，與中國(guó)古代儒家、墨家的傳統(tǒng)倫理相通。[4]總之，自清末以來(lái)救亡圖存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所形成的蓄積已久的強(qiáng)大社會(huì)心理，使一批有志拯救中國(guó)的仁人志士將具有強(qiáng)烈社會(huì)批判精神和理想主義色彩，且有望從根本和全局上解決社會(huì)問(wèn)題的馬克思主義作為再造一個(gè)新社會(huì)、新世界的行動(dòng)方案。而《宣言》的譯介與出版是馬克思主義在中國(guó)傳播與被接受的一個(gè)重要標(biāo)志。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的早期譯介

中國(guó)人對(duì)《宣言》的了解與認(rèn)識(shí)始于19世紀(jì)末。

1896年，廣州起義失敗后避至倫敦的孫中山在大英博物館第一次讀到了《宣言》等馬克思主義著作，這對(duì)他三民主義思想的形成產(chǎn)生了重要影響。從目前的資料看，《宣言》最先傳入中國(guó)是在1899年。這一年，由上?；浇虖V學(xué)會(huì)主辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》121期刊載的《大同學(xué)》文章中介紹了馬克思，并援引了《宣言》中的一段話(huà)。1903年，上海廣智書(shū)局、中國(guó)達(dá)識(shí)譯社分別出版了日本福井準(zhǔn)造的《近世社會(huì)主義》和幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》兩本著作，其中都介紹了《宣言》的主要思想。[5]1906年1月，同盟會(huì)會(huì)員朱執(zhí)信在中國(guó)同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)表的《德意志社會(huì)革命家列傳》一文，以及在1912年6月，由他譯自煮塵重治的《社會(huì)主義大家馬兒克之學(xué)說(shuō)》的文章中均介紹了《宣言》的寫(xiě)作背景與基本思想。1907年12月，中國(guó)無(wú)政府主義者在日本出版的《天義報(bào)》第13、14期合冊(cè)上的《女子革命與經(jīng)濟(jì)革命》一文的附錄中摘譯了《宣言》的部分內(nèi)容。[6]

1919年，關(guān)于《宣言》的介紹明顯增多。4月，《每周評(píng)論》發(fā)表了《宣言》的摘譯（成舍我譯）。5月，《晨報(bào)》發(fā)表的日本人河上肇《馬克思的唯物史觀》一文中摘譯了《宣言》的部分內(nèi)容。9月和11月，李大釗發(fā)表于《新青年》的《我的馬克思主義觀》中，包含了《宣言》的部分節(jié)譯。11月，《國(guó)民》雜志登載了《宣言》節(jié)譯（李澤彰譯）。這些早期的譯介方式主要是節(jié)譯和內(nèi)容簡(jiǎn)介。這些譯介大多是在清末民初西學(xué)東漸的背景下將《宣言》及馬克思主義作為西方眾多學(xué)說(shuō)之一引入中國(guó)的，這些介紹《宣言》的人來(lái)自思想文化領(lǐng)域的各個(gè)方面，除了如李大釗這樣的共產(chǎn)主義者之外，還有傳教士、資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、無(wú)政府主義者、進(jìn)步青年等。

如果說(shuō)1919年前對(duì)《宣言》的片段譯介來(lái)自不同社會(huì)階層的學(xué)者，那么1919年后《宣言》中文完整譯本的翻譯出版則主要由中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)。1920年，陳望道完成了主要依據(jù)日文版的《宣言》翻譯，正在籌建中國(guó)共產(chǎn)黨的陳獨(dú)秀在第三國(guó)際（共產(chǎn)國(guó)際）[7]經(jīng)費(fèi)的支持下出版了第一版《宣言》中文全譯本。此后，經(jīng)由中共不同部門(mén)的組織委派，在1930年、1938年、1943年，陸續(xù)出版了《宣言》的三個(gè)版本，即華崗譯本（譯自英文）、成仿吾和徐冰譯本（譯自德文）、博古譯本（譯自俄文）。此外，1945年陳瘦石作為《比較經(jīng)濟(jì)制度》（下冊(cè)）一書(shū)附錄的《宣言》譯本，是民國(guó)時(shí)期唯一由非共產(chǎn)黨人翻譯的《宣言》版本，后來(lái)還有1947年的喬冠華譯校本，以及1948年莫斯科外國(guó)文書(shū)籍出版局的《宣言》中文譯本（譯自德文）。[8]這些譯本先后被多個(gè)以解放區(qū)為主的不同出版單位翻印出版，僅以博古譯本為例，自1943年至1949年便有13個(gè)出版單位出版，印行60余萬(wàn)冊(cè)，[9]從而形成了民國(guó)時(shí)期擁有眾多版本的《宣言》系列。這些《宣言》版本是馬克思主義在中國(guó)出版?zhèn)鞑サ臍v史見(jiàn)證，也開(kāi)創(chuàng)了《宣言》封面圖像視覺(jué)表達(dá)的譜系。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的封面設(shè)計(jì)模式

民國(guó)時(shí)期的眾多版本形成了《宣言》封面的豐富圖像譜系，好的書(shū)籍封面總是能夠?qū)?shū)籍的內(nèi)涵做出精要形象的視覺(jué)化表達(dá)。由于民國(guó)不安定的社會(huì)環(huán)境，出版翻印《宣言》的機(jī)構(gòu)又較為分散，因而《宣言》的封面并沒(méi)有統(tǒng)一的風(fēng)格。但綜觀目前可以見(jiàn)到的二十余個(gè)版本的《宣言》封面，還是可以概括出幾個(gè)具有代表性的封面模式。

1.素封面

素封面即沒(méi)有圖像及裝飾的純文字封面。其實(shí)素封面是中國(guó)古代書(shū)籍的一個(gè)傳統(tǒng)，如明清線(xiàn)裝書(shū)，其典型封面除置于封面左上側(cè)的書(shū)名題簽外，別無(wú)他物。民國(guó)時(shí)期，隨著西式平裝書(shū)、精裝書(shū)形式的引入，書(shū)籍封面設(shè)計(jì)廣泛汲取西方及日本藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍藝術(shù)的資源，呈現(xiàn)出不拘一格、大膽新穎的多元化風(fēng)格，繪畫(huà)、攝影、紋飾、圖形等多種圖像元素在封面上均有運(yùn)用，但純文字的素封面依然存在，不過(guò)這時(shí)的素封面只是封面設(shè)計(jì)諸多選擇中的一種。純文字封面適于內(nèi)容嚴(yán)肅、專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)及印制成本較低的書(shū)籍。

作為一種政治性書(shū)籍，部分《宣言》的封面設(shè)計(jì)使用了素封面。文字既是傳達(dá)信息的抽象符號(hào)，同時(shí)也可以是視覺(jué)化的傳達(dá)符號(hào)。如1948年?yáng)|北書(shū)店出版的《宣言》（博古校譯）雖然是一個(gè)素封面（圖1），但封面運(yùn)用了四種字體：書(shū)名是美術(shù)字，譯者是宋體，出版機(jī)構(gòu)是書(shū)法體，出版分支機(jī)構(gòu)是仿宋。四種字體還使用了不同字號(hào)，字體字號(hào)的差異使文字的視覺(jué)效果富于變化而不單調(diào)。同時(shí)，封面的文字都使用了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍豎排列的方式，在多樣中又具統(tǒng)一性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的書(shū)名使用的是宋體美術(shù)字字體，用大號(hào)縱向居中排列。宋體字是民國(guó)時(shí)期使用最廣泛的印刷字體，在此基礎(chǔ)上形成的宋體美術(shù)字也是民國(guó)使用最普遍的美術(shù)字之一。由于是豎排列，所以把書(shū)名文字做了扁化處理，把文字橫向拉寬，使其顯得更為沉穩(wěn)。美術(shù)字多用于標(biāo)語(yǔ)、廣告、包裝、書(shū)刊標(biāo)題等，除了字體優(yōu)美，還具有突出醒目的視覺(jué)特征。圖1的書(shū)名文字正是這樣處理的。設(shè)計(jì)者明顯加粗了文字中的豎筆畫(huà)，增加了橫豎筆畫(huà)的粗細(xì)反差，從而強(qiáng)化了整體文字，使其更具力量感。民國(guó)宋體美術(shù)字常常會(huì)對(duì)筆畫(huà)的飾腳做削弱、夸大、改變或去除等處理，以達(dá)到特定效果。在圖1中，設(shè)計(jì)者將宋體橫筆畫(huà)末端原來(lái)的三角形飾腳改為向右上方揚(yáng)起的斜線(xiàn)，這些紛紛揚(yáng)起的斜線(xiàn)給靜態(tài)的文字帶來(lái)一種富于生機(jī)的動(dòng)感。

2.線(xiàn)框式

線(xiàn)框式封面模式是指在封面四邊外沿以線(xiàn)條形成的封面構(gòu)圖的整體性線(xiàn)框，有單線(xiàn)、雙線(xiàn)及多線(xiàn)等不同形式，也包括以紋飾形成的類(lèi)似邊框。線(xiàn)框內(nèi)通常排放純文字信息或文字加小型題圖，版面常有較多留白。線(xiàn)框式構(gòu)圖在民國(guó)時(shí)期的書(shū)籍及期刊封面上常?？梢砸?jiàn)到。理論性、專(zhuān)業(yè)性的書(shū)刊使用邊框式封面，其嚴(yán)謹(jǐn)理性的設(shè)計(jì)風(fēng)格與書(shū)刊的內(nèi)涵形成表里呼應(yīng)。而一些文藝類(lèi)書(shū)籍封面也常使用線(xiàn)框式，簡(jiǎn)潔的形式中透露出含蓄雅致的韻味。民國(guó)時(shí)期，丁聰、錢(qián)君匋都曾使用線(xiàn)框來(lái)設(shè)計(jì)封面。姜德明先生曾指出，使用橫豎直線(xiàn)設(shè)計(jì)封面是錢(qián)君匋早期的常用手法。19世紀(jì)30年代巴金先生為“文化生活叢書(shū)”設(shè)計(jì)的封面就用了一粗一細(xì)文武雙線(xiàn)框加純文字的封面設(shè)計(jì)。

圖2是1949年2月華東新華書(shū)店出版的作為當(dāng)時(shí)黨校教材的《宣言》（博古校譯），其封面是線(xiàn)框加純文字的設(shè)計(jì)。與同時(shí)期大多線(xiàn)框式封面以白色或淺色為底不同，圖2封面選擇了淺草綠底色，三條均勻的白色線(xiàn)條沿封面四周形成封閉式線(xiàn)框，線(xiàn)條清晰，直角方正，具有簡(jiǎn)明有力的裝飾感。書(shū)名《共產(chǎn)黨宣言》五個(gè)紅色的大字從右至左橫排于封面上部。中國(guó)古代書(shū)籍的文字排列是由上到下，從右至左，民國(guó)時(shí)期隨著西式書(shū)籍形式的影響，封面橫排的文字既有從右至左的，也有從左至右的，兩者皆屬正常。該書(shū)名也采用民國(guó)常用的宋體美術(shù)字，文字的各個(gè)筆畫(huà)都進(jìn)行了加粗，但仍保持著橫細(xì)豎粗的宋體特征，文字整體厚實(shí)而有分量。雖然由于手繪制作，書(shū)名的宋體美術(shù)字并不標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，但卻散發(fā)出一種特有的民國(guó)氣息，稚拙而富于表現(xiàn)力。新中國(guó)成立后，白色底加線(xiàn)框的設(shè)計(jì)（圖3）成為馬克思主義理論單行本中最為常見(jiàn)的封面模式之一。

3.頭像式

頭像式即封面以書(shū)籍作者的頭像加書(shū)名為主要設(shè)計(jì)元素的封面模式。1920年8月，《宣言》第一版中文全譯本（陳望道譯）的封面將馬克思的大幅半身照放在書(shū)名之下，照片和書(shū)名均為紅色。[10]（圖4）這個(gè)封面上雖然有作者的圖像，但并不屬于頭像式的封面模式。實(shí)際上，民國(guó)時(shí)期類(lèi)似的封面設(shè)計(jì)中更多的不是放作者大幅照片，而是放書(shū)名外加作者的小型頭像。如列夫·托爾斯泰、查爾斯·狄更斯、高爾基等的譯作都使用了這種封面模式。

1948年，莫斯科外國(guó)文書(shū)籍出版局的《宣言》百周年紀(jì)念版中文版封面（圖5）在線(xiàn)框式版面內(nèi)放置了作者頭像和書(shū)名。當(dāng)時(shí)封面作者頭像的處理較為多見(jiàn)的有繪畫(huà)、照片、浮雕等形式，圖5的馬克思、恩格斯頭像用了浮雕的表現(xiàn)手法，使圖像具有立體感，深灰色及光影的處理增強(qiáng)了頭像的金屬質(zhì)感。這一時(shí)期作者的頭像根據(jù)設(shè)計(jì)的需要會(huì)靈活放在封面的上、中、下部或左、右兩側(cè)，但馬克思主義理論書(shū)籍封面的作者頭像基本都放置在封面的上部。這種保持高位的處理方式一直延續(xù)到1949年后的馬克思主義理論著作封面中。在圖5中，頭像下面是黑色小號(hào)宋體作者名和紅色大號(hào)宋體書(shū)名。白色底、灰色頭像與紅色書(shū)名的設(shè)計(jì)，使封面主題清晰，端莊大方。這種頭像加書(shū)名的設(shè)計(jì)模式成為1949年后馬克思主義理論書(shū)籍精裝本最為經(jīng)典的封面樣式之一。

4.題簽式

題簽式指以類(lèi)似中國(guó)古代線(xiàn)裝書(shū)封面上的題簽為主要設(shè)計(jì)元素的封面模式，即封面上有一個(gè)作為視覺(jué)中心的縱向的長(zhǎng)方形，書(shū)名則放置在這個(gè)長(zhǎng)方形上。前面的幾種設(shè)計(jì)模式，如素封面、線(xiàn)框式、頭像式，人們?cè)谕瑫r(shí)期及更早的西方、日本書(shū)籍封面上都可以見(jiàn)到，而這種題簽式卻源自中國(guó)古代書(shū)籍。題簽式是明清線(xiàn)裝書(shū)最有代表性的封面形式，通常是在單色（以深色為主）封面紙上貼題簽，即貼上寫(xiě)有書(shū)名的長(zhǎng)方形紙條或絹條，一般貼在封面左上方。這種題簽式封面具有中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍簡(jiǎn)潔典雅的書(shū)卷氣。民國(guó)的封面設(shè)計(jì)雖然受西方、日本的影響較大，但在多樣化的風(fēng)格中仍能看到這種具有傳統(tǒng)氣息的題簽式封面。

1947年，中國(guó)出版社的《宣言》（成仿吾、徐冰譯）封面（圖6）便用了題簽式設(shè)計(jì)，在白色封面的右上方有一紅色長(zhǎng)方形，上面是“共產(chǎn)黨宣言”五個(gè)反白宋體美術(shù)字。設(shè)計(jì)者對(duì)書(shū)名所有筆畫(huà)都進(jìn)行了加粗處理，并使用了大字號(hào)，使其具有強(qiáng)烈的視覺(jué)張力。《宣言》作為以摧毀舊世界為目標(biāo)的一個(gè)革命宣言，其內(nèi)涵給現(xiàn)存社會(huì)帶來(lái)了沖擊與震撼，使用這種粗重有力的字體作為封面的視覺(jué)表達(dá)形式是十分恰當(dāng)?shù)倪x擇。這種題簽式的封面在馬克思主義理論書(shū)籍封面上的使用并不是很多，但在1949年后毛澤東著作單行本的封面中卻成為一種代表性的樣式（圖7），紅條黑字的書(shū)名題簽旁作者毛澤東的行書(shū)簽名為這一封面樣式添加了更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。

四、鐮錘組合：新的政治寓意的誕生

民國(guó)時(shí)期，在一些《宣言》的封面上較常見(jiàn)到鐮刀錘頭（斧頭）的組合符號(hào)。這種組合有時(shí)是鐮刀錘頭，有時(shí)是鐮刀斧頭，但無(wú)論哪種組合，其作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義的象征符號(hào)都是十分確定的。應(yīng)該說(shuō)用鐮錘組合作為《宣言》封面的視覺(jué)傳達(dá)和裝飾是十分適宜的，但鐮錘（鐮斧）符號(hào)的組合及其政治性含義是在20世紀(jì)之后才出現(xiàn)的，而將鐮刀、錘頭、斧頭作為符號(hào)使用的歷史其實(shí)十分久遠(yuǎn)。

作為符號(hào)的鐮刀、錘頭、斧頭圖像，在不同時(shí)期、地域、情境之中有著不同含義。但歸結(jié)起來(lái)主要有兩類(lèi)：一是其作為工具或指代相關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)的含義，二是在前一含義基礎(chǔ)上引申出的象征意義。鐮刀作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，其圖形、圖像首先是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其農(nóng)作物的收獲。早在中世紀(jì)西方的紋章圖案中就有鐮刀的元素。14世紀(jì)英國(guó)貴族亨特福德家族（Sir Walter Hungerford，1308—1355）的紋章，其頂部的羽飾便是一捆麥?zhǔn)蛢砂宴牭叮▓D8）。在西方早期的圖像志圖集中也能見(jiàn)到鐮刀的圖像。16世紀(jì)意大利學(xué)者切薩雷·里帕（Cesare Ripa）的《圖像手冊(cè)》（Iconologia）中，收集了許多表達(dá)抽象概念的“擬人像”，即通過(guò)人的形象與相關(guān)器物、動(dòng)植物的組合來(lái)表達(dá)特定含義的寓意圖像。書(shū)中的一幅《拉丁姆》畫(huà)面中有一位男性和一位女性，手持鐮刀的男性即羅馬農(nóng)業(yè)神薩杜恩（Saturn），鐮刀表示他向人們傳授農(nóng)藝?！秷D像手冊(cè)》的另一幅《改革》中（圖9）有一位衣著樸素的老婦，其右手所持的鐮刀意在去除濫用和陋習(xí)，此處的鐮刀含義便是引申的象征意義。

錘頭通常被視為一種與工業(yè)相關(guān)的工具。德國(guó)佩恩縣的城市紋章上，居中是一個(gè)高聳的黑色煤礦井架，井架下面是兩柄交叉的黃色錘頭。作為象征性的符號(hào)，錘頭具有男性力量的寓意，與太陽(yáng)的威力和戰(zhàn)神有關(guān)。斧子的圖像通常更多地被作為具有象征意義的符號(hào)，有權(quán)威、雷電的含義，與太陽(yáng)神、風(fēng)暴神有關(guān)。里帕《圖像手冊(cè)》的《正義》中（圖10），一個(gè)白衣少女右手持羅馬束棒，棒的頂端插著一把斧子。這一擬人像的含義，是白衣女子代表正義將用斧劈嚴(yán)懲罪惡。

鐮刀錘子組合成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義的政治性符號(hào)是在20世紀(jì)之后。1917年俄國(guó)十月革命后不久，俄蘇（俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)）廢棄了以雙頭鷹和圣喬治屠龍圖案為核心元素的沙俄時(shí)代紋章，代之以交叉的鐮刀錘頭為中心符號(hào)的俄蘇新紋章（國(guó)徽）。之后，鐮刀錘頭也成為蘇聯(lián)（蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟）國(guó)旗、國(guó)徽中的主體符號(hào)。其中，鐵錘象征工人階級(jí)，鐮刀象征農(nóng)民階級(jí)，兩者的組合寓意工農(nóng)聯(lián)盟，同時(shí)也是共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義的標(biāo)志。這樣，鐮錘組合成為貫穿蘇共（蘇聯(lián)共產(chǎn)黨）黨旗、蘇聯(lián)國(guó)旗、國(guó)徽等旗幟、徽章的特定政治符號(hào)，并在后來(lái)成為世界上最有影響力的政治符號(hào)之一。

蘇共所領(lǐng)導(dǎo)的第三國(guó)際（共產(chǎn)國(guó)際）與各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)黨組織的特定領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系是鐮刀錘頭組合成為民國(guó)時(shí)期革命符號(hào)的政治歷史背景。1917年俄國(guó)十月革命勝利后，列寧于1919年創(chuàng)建了第三國(guó)際，它是世界共產(chǎn)主義者的國(guó)際組織，總部在莫斯科，俄共以及后來(lái)的蘇共是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。“共產(chǎn)國(guó)際的任務(wù)就是領(lǐng)導(dǎo)西方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和東方的人民進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義的‘世界革命”[11]，建立世界范圍的社會(huì)主義國(guó)家聯(lián)盟。第三國(guó)際設(shè)有執(zhí)行委員會(huì)遠(yuǎn)東書(shū)記處。1920年，共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局代表維經(jīng)斯基到中國(guó)，與李大釗、陳獨(dú)秀商談建立中國(guó)共產(chǎn)黨的事宜。維經(jīng)斯基用他帶來(lái)的經(jīng)費(fèi)在上海成立了革命局，下設(shè)宣傳部、組織部和附有印刷廠的出版部。革命局的出版物中包括1920年8月出版的首版中文《宣言》全譯本以及9月份的再版。[12]1921年，共產(chǎn)國(guó)際籌劃推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立和中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)。1922年，中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨加入第三國(guó)際決議案》，“中國(guó)共產(chǎn)黨……完全承認(rèn)第三國(guó)際所決議的加入條件二十一條，中國(guó)共產(chǎn)黨為國(guó)際共產(chǎn)黨之中國(guó)支部”[13]。直到1943年第三國(guó)際解散，中國(guó)共產(chǎn)黨一直接受著第三國(guó)際理論上的指導(dǎo)、組織上的幫助與經(jīng)濟(jì)上的支援。正是基于這種關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨旗參照了蘇共黨旗和蘇聯(lián)國(guó)旗，旗幟上共同的鐮刀錘頭體現(xiàn)了兩國(guó)的共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義精神的認(rèn)同及其組織關(guān)聯(lián)。

中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗鐮錘黨徽的確立一波三折。1921年建黨時(shí)，黨組織尚未來(lái)得及考慮黨旗黨徽問(wèn)題。1924年至1927年國(guó)共合作時(shí)期，中共使用的是國(guó)民黨的“青天白日旗”。1927年國(guó)共分裂后，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛秋收起義中打出了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一面旗幟——工農(nóng)革命軍旗：在紅色旗面的中央，一顆黃色五星的中心是鐮刀錘頭（圖11），其五星、鐮錘三個(gè)元素與蘇聯(lián)旗幟一致，只是改變了組合方式。之后的一段時(shí)間里，在黨的各級(jí)組織及軍隊(duì)的旗幟上均出現(xiàn)了鐮刀錘頭或鐮刀斧頭大同小異的符號(hào)樣式。從鐮錘組合的來(lái)源看，鐮刀斧頭屬于鐮錘符號(hào)的誤用。1945年，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)后，黨旗上的黨徽逐漸統(tǒng)一為鐮刀錘頭，并為了有所區(qū)別去掉了原來(lái)蘇聯(lián)旗幟上的五星。[14]1996年，中共中央辦公廳引發(fā)了《中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》，其中正式明確了“黨徽為鐮刀和錘頭組成的圖案”。

鐮錘圖案與其變體鐮斧圖案，以及其蘇聯(lián)母版鐮錘加五星的圖案在民國(guó)時(shí)期的《宣言》封面上都可以見(jiàn)到。這些有鐮錘符號(hào)的《宣言》大多由民國(guó)后期各解放區(qū)的不同出版機(jī)構(gòu)出版發(fā)行，其對(duì)鐮錘符號(hào)的使用大概有兩種情況：一種是封面上有鐮錘加五星的符號(hào)，另一種是封面上有鐮錘（鐮斧）符號(hào)，沒(méi)有五星。

第一種是封面上有鐮錘加五星符號(hào)。蘇聯(lián)的黨旗、國(guó)旗上都使用了鐮錘、五星符號(hào)，實(shí)際上蘇聯(lián)的國(guó)旗來(lái)源于黨旗。1922年12月，蘇聯(lián)蘇維埃第一次代表大會(huì)決定，紅旗應(yīng)當(dāng)從黨的旗幟變成整個(gè)國(guó)家的旗幟，鐮錘五星同時(shí)也是居于蘇聯(lián)國(guó)徽中心的主體符號(hào)。在黨旗、國(guó)旗、國(guó)徽中，三個(gè)符號(hào)都是五星在上，鐮錘在下，鐮錘大于五星。鐮錘代表工農(nóng)聯(lián)盟，金邊五星象征革命的光芒。民國(guó)時(shí)期，進(jìn)入中國(guó)的鐮錘五星組合保留了它鮮明的政治性與指向性。這一組合在1927年秋收起義的工農(nóng)革命軍旗幟、1928年閩西農(nóng)民暴動(dòng)旗幟、土地革命時(shí)期海陸豐赤衛(wèi)隊(duì)旗幟、1933年川陜蘇區(qū)紅軍軍旗以及20世紀(jì)30年代中央蘇區(qū)的證件和印章上都曾廣泛使用。[15]具體使用時(shí)一種是保留五星在上鐮錘在下的組合方式，另外一種是稍作處理，將五星放大，鐮錘嵌于五星之中。這兩種方式在這一時(shí)期的《宣言》封面上都可以看到。如1945年大連大眾書(shū)店出版的《宣言》，封面中部是橫向紅色底反白書(shū)名，封面左上角是一顆紅色五星，右下角是紅色的鐮刀斧頭。雖然五星與鐮斧被書(shū)名隔開(kāi)，但由于二者處于左上右下對(duì)角線(xiàn)的兩端，仍然使它們保持著遙相呼應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)《宣言》封面上也有鐮錘嵌入五星的組合。1949年4月，新中國(guó)書(shū)局出版的《宣言》，封面分割為縱向的黑紅色兩部分，在右面紅色部分的下方，一個(gè)大的線(xiàn)形五星中間是一個(gè)鐮錘圖形。而同時(shí)期另一《宣言》封面（圖12）的設(shè)計(jì)是上文下圖式，書(shū)名文字在封面上部，下半部分放了鐮錘五星組合。五星放在鐮錘上方，紅色的五星輝映在黑色的鐮錘上顯得十分亮堂。設(shè)計(jì)者在五星下又添加了一個(gè)卷起的紙張圖形，由于符號(hào)疊加和虛實(shí)手法（白色紙為虛，黑色鐮錘為實(shí)）的運(yùn)用，四個(gè)元素放在一起并不顯得凌亂擁擠。作為文字和革命理論的載體，紙的元素也隱喻式地呼應(yīng)和表達(dá)了書(shū)籍的主題。

第二種是封面上有鐮錘符號(hào)，沒(méi)有五星。作為蘇共領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，中共從蘇共旗幟的五星、鐮錘符號(hào)中選取了鐮錘元素作為自己的黨徽，視覺(jué)符號(hào)上既昭示了與蘇共緊密的政治聯(lián)系，同時(shí)也顯示了與蘇共的區(qū)別。這種情況不僅發(fā)生在當(dāng)時(shí)的蘇共、中共之間，也普遍發(fā)生在蘇共與世界其他共產(chǎn)黨組織之間。與中共相類(lèi)似，這些組織大部分采取了三種方式處理他們的旗幟與符號(hào)：一是保留五星和鐮錘符號(hào)，只改變它們的組合方式；二是保留鐮錘符號(hào)的同時(shí)，添加顯示特定身份的元素或文字；三是只保留鐮錘符號(hào)。民國(guó)時(shí)期的鐮錘符號(hào)不僅出現(xiàn)在中共的黨旗黨徽上，也常常出現(xiàn)在這一時(shí)期具有社會(huì)主義傾向的書(shū)刊等印刷物上。1948年，大眾出版社出版的《宣言》封面中（圖13），書(shū)名文字居中豎排，沿封面四周有一個(gè)以紋飾組成的裝飾性框架。在書(shū)名下方的框架部分放置了鐮刀錘頭組合，成為傳達(dá)書(shū)籍內(nèi)涵的鮮明而貼切的標(biāo)志。封面的文字、紋飾及鐮錘符號(hào)統(tǒng)一使用了紅色，其簡(jiǎn)潔而純粹的色彩是廣為人知而富于表達(dá)力的暗喻：象征革命和共產(chǎn)主義的紅色。

站在百年后的今天，看著《共產(chǎn)黨宣言》這本薄薄的小冊(cè)子，看著一張張歷經(jīng)滄桑，已經(jīng)斑駁的《宣言》封面，不得不讓人想起，在那個(gè)“國(guó)破山河在”的至暗時(shí)刻，《宣言》裹挾著時(shí)代的風(fēng)雷所煥發(fā)出的巨大社會(huì)政治能量，以及它在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所烙下的深刻印記。

本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“1949—1999年紅色書(shū)籍的政治圖像學(xué)研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：17BG131）。

注釋?zhuān)?/p>

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[6]雷芳.《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本譯介主體比較（1899—1949）[J].名作欣賞，2019（24）：37-39+55.

[7]第一國(guó)際：成立于1864年的國(guó)際工人聯(lián)合組織，馬克思為創(chuàng)始人之一，1876年解散。第二國(guó)際：成立于1889年的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)組織，通過(guò)了《勞工法案》《五一節(jié)案》，創(chuàng)始八小時(shí)工作制運(yùn)動(dòng)，因第一次世界大戰(zhàn)解散。第三國(guó)際又名共產(chǎn)國(guó)際，國(guó)際共產(chǎn)主義組織，由列寧領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建，存在于1919年至1943年。

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[10]唐瑾，王亞歐.共產(chǎn)主義的爝火——紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中文全譯本誕生100周年[J].中國(guó)政協(xié)，2020（05）：75-76.

[11][13]張世峰.關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨確立組織關(guān)系的探討[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986（02）：22-29.

[12]張偉良.也談中共一大參加者尼克爾斯基——兼論“誰(shuí)是中共一大會(huì)議的發(fā)起建議者”[J].中共黨史研究，2011（06）：109-116.

[14]人民網(wǎng).中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗黨徽歷史演進(jìn)：錘頭還是斧頭[Z/OL].（2011-6-16）[2021-2-8].http：// images2.wenming.cn/web_wenming/xj_pd/jd90zn/ yw/201106/t20110616_213635.shtml

[15]同[14]。

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