■ 王兆鑫 高彥菁 毛萬熙

2019年10月1日，慶祝新中國(guó)成立七十周年大會(huì)在北京天安門廣場(chǎng)隆重舉行，閱兵式、群眾游行、廣場(chǎng)聯(lián)歡等一系列環(huán)節(jié)設(shè)置展示出富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的國(guó)家風(fēng)采。國(guó)慶活動(dòng)作為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的儀式，“儀式中的社會(huì)”激發(fā)了特定時(shí)間與空間雙重維度之下場(chǎng)域或結(jié)構(gòu)之中的群體身份認(rèn)同，儀式的邊界屬性與運(yùn)動(dòng)特征映射出儀式參與者在不同閾限期內(nèi)的主體與客體環(huán)境之間的轉(zhuǎn)變與建構(gòu)。維克多·特納認(rèn)為任何儀式的“入會(huì)”本質(zhì)上是憑借儀式的形式與符號(hào)“裹挾”附于其中具體的象征價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同與認(rèn)可，儀式作為具有“公共性”社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，儀式內(nèi)部群體被賦予的社會(huì)角色及權(quán)力、以及儀式神圣性質(zhì)的象征性功能，連續(xù)性地呈現(xiàn)出與社會(huì)秩序中的“主流秩序”“離開秩序”以及形成“新秩序”三階段的建構(gòu)關(guān)系［1］。此次新中國(guó)成立七十周年慶典，充分展現(xiàn)了國(guó)家事務(wù)里的“青年在場(chǎng)”。國(guó)慶期間數(shù)以萬計(jì)的高校青年經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間專業(yè)化的訓(xùn)練，他們以儀式“入會(huì)者”的身份積極地參與此次國(guó)慶活動(dòng)并在其中扮演了重要的角色①2019年10月1日的群眾游行有10萬多群眾參加，晚上的聯(lián)歡活動(dòng)有6萬多群眾參與。慶祝大會(huì)、閱兵式還邀請(qǐng)了3萬多群眾參加觀禮。引自：新華網(wǎng).慶祝大會(huì)、閱兵式、群眾游行……國(guó)慶70周年活動(dòng)看點(diǎn)前瞻［EB/OL］.（2019-08-29）［2021-01-10］.http：//www.xinhuanet.com/politics/2019-08/29/c_1124938578.htm.此外，國(guó)慶前期北京市慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組面向高校、社區(qū)、企業(yè)、社會(huì)各界招募和培訓(xùn)了十六萬余名高素質(zhì)的志愿者，直接服務(wù)慶祝大會(huì)和聯(lián)歡活動(dòng)的志愿者中，以“90后”和“00后”為主。其中“90后”約占63%；“00后”約占30%。引自：中華人民共和國(guó)中央人民政府.慶祝新中國(guó)成立70周年活動(dòng)新聞中心集體采訪：介紹群眾游行和聯(lián)歡活動(dòng)有關(guān)情況［EB/OL］.（2019-09-25）［2021-01-10］.http：//www.gov.cn/xinwen/2019-09/25/content_5433156.htm.，結(jié)構(gòu)中個(gè)體的位置與功能凸顯出了本體的存在感、參與感以及身份認(rèn)同。經(jīng)驗(yàn)研究表明，新生代青年群體在參與政治、文化、公共志愿服務(wù)活動(dòng)及社會(huì)事務(wù)方面表現(xiàn)出的積極性比上一代人更為強(qiáng)烈［2］。慶祝新中國(guó)成立70周年大會(huì)即是一個(gè)典型切口，通過聚焦這一重要國(guó)家儀式中青年群體的參與影像及其心路歷程，能夠更好地解讀新時(shí)代青年榮譽(yù)感的內(nèi)涵，以及解構(gòu)新時(shí)代青年在國(guó)家儀式參與中對(duì)榮譽(yù)感的理解、運(yùn)作、重構(gòu)及再生產(chǎn)過程。

青年是標(biāo)志時(shí)代最靈敏的晴雨表，高校學(xué)生作為新時(shí)代中國(guó)青年中的高素質(zhì)群體，他們的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向［3］；他們對(duì)國(guó)家與社會(huì)道德、文化的認(rèn)知將直接地影響到他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的行為［4］?！皹s譽(yù)感”作為個(gè)體對(duì)來自國(guó)家和社會(huì)褒揚(yáng)與贊譽(yù)的主觀感受及自我肯定性的心理體驗(yàn)而言［5］，本質(zhì)上是個(gè)體一種內(nèi)在的德性，是個(gè)體在組織或國(guó)家社會(huì)參與中衍生的感知體驗(yàn)；其對(duì)于個(gè)人生活及社會(huì)參與具有不可忽視的意義或價(jià)值［6］。榮譽(yù)感作為評(píng)判青年主體對(duì)國(guó)家或集體認(rèn)同的外在指標(biāo)而言，研究青年對(duì)榮譽(yù)感的認(rèn)知其實(shí)是考察青年群體對(duì)國(guó)家精神意志的思考。然而，我國(guó)當(dāng)前以青年群體的榮譽(yù)感為主題的研究數(shù)量較少，主要包括對(duì)大學(xué)教師、公安民警等職業(yè)的榮譽(yù)感研究［7］，關(guān)于集體榮譽(yù)感或道德榮譽(yù)感等精神領(lǐng)域的討論［8］。對(duì)于更高層面的國(guó)家榮譽(yù)感的研究，則常被囊括在國(guó)家認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)形態(tài)等宏大話語之下，未作細(xì)致性探索。專門針對(duì)大學(xué)生群體榮譽(yù)感的研究集中于思政教育版塊，比如對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培 育［9-10］、主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究［11］，而鮮少根植于青年日常生活中的話語實(shí)踐，或是聚焦其在某次活動(dòng)事件中的切身感受。此外，現(xiàn)有研究大多從理論層面或歷史分析視角探討青年榮譽(yù)感問題，基于國(guó)家及社會(huì)重大歷史事件、儀式活動(dòng)解讀參與進(jìn)程中青年群體榮譽(yù)感的實(shí)證研究則很鮮見。此外，不可忽視的是，部分泛娛樂化、庸俗化的異域文化和亞文化正沖擊著中國(guó)青年的傳統(tǒng)信仰和精神追求，誘使其程度不一地顯現(xiàn)出價(jià)值信仰模糊、社會(huì)責(zé)任感缺失、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)淡薄等問題。還有部分青年帶有“去政治化”［12］的特點(diǎn)，公民權(quán)利意識(shí)淡薄，認(rèn)為自己在國(guó)家和政治面前無足輕重，很少關(guān)心政治性話題，保持一種被動(dòng)、服從、附庸的姿態(tài)。因此，通過考察青年群體在國(guó)慶儀式中的榮譽(yù)共識(shí)及再建構(gòu)過程，能夠更好地理解新秩序（文化、價(jià)值感）重建對(duì)個(gè)體身份清晰度的辨識(shí)性，有助于增進(jìn)理解、樹立典型青年文化，對(duì)幫助解決當(dāng)下“糟粕文化”對(duì)青年群體價(jià)值觀的腐蝕、青年群體身份“迷失”及個(gè)體意識(shí)淡薄問題有所裨益。

本研究基于慶祝新中國(guó)成立七十周年大會(huì)這一歷史事件及政治儀式，運(yùn)用質(zhì)性研究的方法，通過深度訪談，探討國(guó)家儀式與青年文化之間的關(guān)系，試圖考察高校青年群體在國(guó)家事務(wù)參與進(jìn)程中對(duì)榮譽(yù)感的理解與建構(gòu)，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)青年對(duì)國(guó)家價(jià)值觀和社會(huì)文化的認(rèn)知與思考，并回答以下問題：第一，國(guó)慶儀式創(chuàng)造的“青年在場(chǎng)”機(jī)會(huì)是如何建構(gòu)及強(qiáng)化青年群體榮譽(yù)感的？第二，青年榮譽(yù)感再生產(chǎn)的“青年形象”是如何與國(guó)家社會(huì)、青年群體、媒體呈現(xiàn)中的青年文化互為交融的？

一、儀式理論在青年國(guó)慶儀式參與中的應(yīng)用

二十世紀(jì)二十年代到五十年代的歐洲社會(huì)，以馬克思·韋伯、涂爾干等為首的結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派一直在主導(dǎo)著人類學(xué)界，他們?cè)噲D圍繞“文化行為”提出涵蓋全體的普遍化模式，統(tǒng)一在超級(jí)結(jié)構(gòu)里。特納則通過對(duì)“閾限”“交融”概念的拓展，突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，把儀式放在運(yùn)動(dòng)的社會(huì)進(jìn)程中加以考察，他把社會(huì)看成是交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一，從而有“分化-閾限-再整合”的過程，是結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的相互作用的結(jié)果［1］［13］。儀式是人們以象征的形式來模擬掌握社會(huì)的行事方式，是對(duì)秩序的確認(rèn)。人們希望把社會(huì)秩序在儀式中表現(xiàn)出來，通過儀式賦予社會(huì)秩序權(quán)威性和合理性，確認(rèn)身份、地位、權(quán)力的正當(dāng)性，建立象征性的儀式與實(shí)質(zhì)性的社會(huì)秩序之間的關(guān)系。儀式依靠一套象征符號(hào)來進(jìn)行，在充滿象征的儀式中，象征的意義凸顯出來，暗示秩序的存在，渲染秩序的神圣，使之擁有事實(shí)的權(quán)威性，使世界從（自在中的）無序走向（觀念中的）有序。儀式理論中強(qiáng)調(diào)個(gè)體在場(chǎng)景中的表演，以及在與結(jié)構(gòu)互動(dòng)中動(dòng)態(tài)的時(shí)間性的建構(gòu)過程，這與布迪厄的慣習(xí)理論尤為相近。慣習(xí)作為對(duì)游戲、社會(huì)游戲的感覺，行動(dòng)者在社會(huì)生活中是結(jié)構(gòu)、性情與行為共同構(gòu)成的交互作用［14］。進(jìn)而，在國(guó)慶儀式場(chǎng)中國(guó)家所設(shè)定的器具及儀式手段、策略所賦予的隱喻無不透視著國(guó)家對(duì)青年文化與青年榮譽(yù)感認(rèn)同的指引，而青年群體也在儀式實(shí)踐中以“即興創(chuàng)作”的方式轉(zhuǎn)變或強(qiáng)化自身對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與對(duì)榮譽(yù)感的追求。根據(jù)特納對(duì)儀式理論的闡述，儀式可被看成一個(gè)社會(huì)特定“公共行為”的縮影，行為上大都由權(quán)力方來傳遞共同體的襲成價(jià)值和知識(shí)表述，而他則在這一過程中尤為重視儀式三個(gè)階段中的閾限。閾限是主體在結(jié)構(gòu)運(yùn)作中完成的內(nèi)部時(shí)空的轉(zhuǎn)變，是從閾限前到閾限后的中間過程，閾限體現(xiàn)了儀式對(duì)個(gè)體塑造強(qiáng)化的過程，也暗含了主體在結(jié)構(gòu)中自我主動(dòng)性的過程。因?yàn)?，閾限不是一種“狀態(tài)”，而是處于結(jié)構(gòu)的交界處，是兩個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)如“生-死”“幼稚-成熟”“人-神”之間的轉(zhuǎn)化［15］。

慶祝新中國(guó)成立七十周年大會(huì)是體現(xiàn)國(guó)家政治意志的重大儀式，國(guó)家在儀式上通過各種象征符號(hào)的使用，確認(rèn)秩序的合理性和合法性，其設(shè)置的儀式秩序，如表演節(jié)目、主體職責(zé)、器具服飾、意志文化等均建構(gòu)并影響著青年群體對(duì)儀式參與的認(rèn)知?；?dòng)或者儀式作為社會(huì)動(dòng)力的來源，每一個(gè)個(gè)體在社會(huì)中呈現(xiàn)的形象是與他人在社會(huì)互動(dòng)中逐漸形成的［16］，青年在國(guó)慶儀式參與過程中會(huì)產(chǎn)生情感的共鳴，個(gè)人的情感能量融合進(jìn)群體的情感能力之中形成固有的情感符號(hào)和群體內(nèi)部的道德標(biāo)準(zhǔn)。青年們彼此在國(guó)慶儀式的互動(dòng)與情感交融過程中，衍生出一種群體的身份認(rèn)同與情感體驗(yàn)，這樣就進(jìn)一步形成新的社會(huì)定位和社會(huì)形象。繼而，參與國(guó)慶儀式的青年共同建構(gòu)的社會(huì)形象蘊(yùn)含了他們的榮譽(yù)感在儀式參與中的一系列變動(dòng)過程。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞“國(guó)慶儀式”對(duì)其作為媒介傳播的政治功能［17］、國(guó)家認(rèn)同［18］、社會(huì)功能［19］等進(jìn)行了研究，但尚未通過對(duì)國(guó)慶這個(gè)儀式場(chǎng)內(nèi)部的主體即青年進(jìn)行深層次的考察，較少運(yùn)用實(shí)證的研究方法去揭示國(guó)慶儀式對(duì)青年榮譽(yù)感的建構(gòu)過程，以及主體與結(jié)構(gòu)的互動(dòng)機(jī)制。因而，本文以慶祝新中國(guó)成立70周年大會(huì)中的青年參與切入，探究青年在具體崗位上獲取的情感體驗(yàn)與意義思考，以期增添更具有落地性和生活感的青年榮譽(yù)感研究。

二、研究方法

慶祝新中國(guó)成立70周年大會(huì)中，高校青年主要參與了游行方陣（偉大復(fù)興方陣、圓夢(mèng)奧運(yùn)方陣、民族團(tuán)結(jié)方陣、春潮滾滾方陣等）、志愿活動(dòng)、聯(lián)歡表演等三項(xiàng)內(nèi)容。因而，三類慶?；顒?dòng)中的青年也就構(gòu)成了此次研究的主體。本文運(yùn)用質(zhì)性研究方法，通過目的性抽樣與滾雪球的方法，尋找到15名在京高校中參與此次國(guó)慶活動(dòng)的青年學(xué)生，他們分別參加了以上所述的三類活動(dòng)，并愿意積極地分享自己活動(dòng)參與中的心路歷程與感想，且與本文研究者簽訂了“知情同意書”。研究運(yùn)用深度訪談的文本收集方法獲取第一手資料，通過前期科學(xué)性、半結(jié)構(gòu)化地設(shè)計(jì)訪談提綱以及在面訪過程中對(duì)合作對(duì)象（受訪者）表情、肢體動(dòng)作、情緒變化的記錄，可以較好地獲知訪談對(duì)象內(nèi)心世界的波動(dòng)與對(duì)具體問題回應(yīng)過程中的認(rèn)知反應(yīng)，以幫助研究者解釋并建構(gòu)行動(dòng)者外在行為邏輯的內(nèi)部原因。同時(shí)，研究者還本著“自愿原則”對(duì)受訪對(duì)象在前期活動(dòng)訓(xùn)練、培訓(xùn)以及活動(dòng)參與期間、之后撰寫或推送的日志、心情狀態(tài)、朋友圈、QQ空間、微博等生活場(chǎng)或媒介場(chǎng)中的內(nèi)容進(jìn)行了文本分析，以更好地補(bǔ)充訪談中資料的不足，豐富對(duì)受訪對(duì)象參與國(guó)慶歷程中其“內(nèi)心世界”與“行為演繹”的深描。

表1 參與慶祝新中國(guó)成立70周年大會(huì)活動(dòng)的受訪青年信息表

（續(xù)上表）

訪談以面談的形式進(jìn)行，訪談地點(diǎn)依據(jù)受訪對(duì)象的意愿選擇在了他們方便的場(chǎng)所，如合作者所在學(xué)校的教室、操場(chǎng)，咖啡館等，每次訪談時(shí)間持續(xù)約六十分鐘。受訪對(duì)象身份的編碼形式為：活動(dòng)中所在的崗位+序號(hào)+人名，崗位（活動(dòng)內(nèi)容）主要分為游行方陣F（Formation）、志愿活動(dòng)V（Volunteer）及聯(lián)歡表演P（Performer）。研究為保護(hù)受訪對(duì)象的隱私，文中出現(xiàn)的受訪者名字均為化名。

三、國(guó)慶儀式中的青年場(chǎng)：青年榮譽(yù)感背后的邏輯

慶祝新中國(guó)成立70周年大會(huì)儀式的舉行是我國(guó)發(fā)展特定歷史進(jìn)程中的偉大見證，儀式中蘊(yùn)含的政治意義與社會(huì)功能，塑造著社會(huì)各層面以及人民的精神文化認(rèn)知。參與此次國(guó)慶儀式的青年擁有著寬廣的國(guó)家視野及高度的位置自覺，他們?cè)趯W(xué)校與社會(huì)場(chǎng)域習(xí)得的價(jià)值觀和青年文化，讓他們?cè)陂撓耷熬鸵呀?jīng)初步建立了對(duì)國(guó)家賦予“青年使命”的認(rèn)同，這種國(guó)家認(rèn)同與身份自覺促使青年緊抓機(jī)遇，試圖通過與國(guó)家的對(duì)話、互動(dòng)及儀式場(chǎng)中的隱喻性“表演”展示他們內(nèi)心精神世界的意志，正如受訪者表示“人們的情感總需要表達(dá)，我覺得國(guó)慶算是一種傾瀉口。這種儀式可能會(huì)是一個(gè)幫助情感表達(dá)的比較好的形式?！保╒03-曉晴）

青年“抓住機(jī)遇”參與國(guó)慶盛典的過程，內(nèi)含了他們對(duì)成全自我價(jià)值、榮譽(yù)獲得及主動(dòng)靠攏國(guó)家等的主體性，這一主體性的實(shí)踐是一種他們?cè)噲D通過將身份與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合，以達(dá)成他們?cè)捳Z與行為的合理性、權(quán)威性和表率性的過程，即“榜樣的力量”。青年參與國(guó)慶儀式的進(jìn)程是連續(xù)的“榮譽(yù)感”演變的表現(xiàn)，他們?cè)诮?jīng)歷了鍛煉及專業(yè)化培訓(xùn)、群體互動(dòng)與認(rèn)知共建、主動(dòng)性及身份邊界確認(rèn)后，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)入儀式現(xiàn)場(chǎng)的初心夙愿，在儀式秩序中建構(gòu)出群體象征性的集體記憶。任何一個(gè)社會(huì)共同體的存在都需要通過構(gòu)建他們的過去來鞏固其身份認(rèn)同［20］，而記憶中的“青年榮譽(yù)感”則最能從他們的話語、行為與媒介推送中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

（一）神圣與莊嚴(yán)的儀式：青年展示主人公的機(jī)會(huì)

新生代青年群體對(duì)國(guó)家舉辦的重大慶典儀式及賽事活動(dòng)記憶銘心，比如北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)。國(guó)家重大儀式的成功舉辦，極大地提升了青年的民族自信心與身為中國(guó)青年的榮譽(yù)感，在他們內(nèi)心深處形成了對(duì)“國(guó)家成就”的自豪感與崇拜感。這種親臨現(xiàn)場(chǎng)、見證歷史的主體情懷是推動(dòng)他們積極報(bào)名、傾訴愛國(guó)熱情重要的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。新世紀(jì)以來，國(guó)家對(duì)青年工作的重視程度上升到了新的高度，青年獲得了更為廣闊的機(jī)會(huì)參與國(guó)家事務(wù)，“青年的聲音”正在國(guó)家與社會(huì)層面展現(xiàn)出巨大的能量。進(jìn)而，青年的形象無論在政治陣地還是社會(huì)媒體中正在被越來越高頻率的“看到”。此外，青年參與國(guó)家事務(wù)的熱情也離不開我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中對(duì)主體生命價(jià)值追求的教化。慶祝新中國(guó)成立七十周年大會(huì)背后，必然蘊(yùn)含著國(guó)家利益的訴求與民族文化的表達(dá)，青年學(xué)子積極投身、奉獻(xiàn)和參與國(guó)慶儀式，既彰顯出“國(guó)家事務(wù)”在他們心中占據(jù)的位置與形象魅力；更重要的是體現(xiàn)出了新生代青年獲得了更多參與國(guó)家事務(wù)的機(jī)會(huì)，而機(jī)會(huì)的獲得則更是表征了新時(shí)代國(guó)家對(duì)青年群體政治使命的期待。

“當(dāng)時(shí)團(tuán)支書在班級(jí)群里說有一個(gè)秘密活動(dòng)，我們也沒有被告知是什么活動(dòng)，就知道這個(gè)活動(dòng)很重大，需要我們填表申請(qǐng)。盡管學(xué)校沒有明說是什么活動(dòng)，但是我們基本上都猜到了，畢竟年份很特殊（新中國(guó)成立70周年）。而且，記得國(guó)慶65周年的時(shí)候就很想?yún)⒓?。那個(gè)時(shí)候好像在上初三，看到軍人特別帥、特別美，現(xiàn)在就想抓住這個(gè)來之不易的機(jī)會(huì)?！保╒03-曉晴）

高校青年期待以親臨現(xiàn)場(chǎng)的形式真正實(shí)現(xiàn)與國(guó)家零距離的接觸，成為國(guó)家儀式的“入會(huì)者”。他們以國(guó)家主人的身份展示自己的能量，在身份簡(jiǎn)歷與生命記憶中標(biāo)注上“為國(guó)家而付出過”的榮譽(yù)情懷。

當(dāng)代青年與國(guó)家社會(huì)的互動(dòng)愈發(fā)緊密、頻繁，他們與國(guó)家的距離在變小，參與國(guó)家事務(wù)的意識(shí)、能力與積極性也在變強(qiáng)?！扒嗄暝趫?chǎng)”現(xiàn)象的與日俱增，是國(guó)家意志對(duì)青年身份的“賦能”，“青年榜樣”的力量正在他們的日常實(shí)踐中衍生出潛移默化的影響，他們的意識(shí)形態(tài)、行為等均傳達(dá)出個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系。進(jìn)一步講，國(guó)家不僅在意識(shí)形態(tài)上將青年視為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的生力軍，更在青年工作、教育、國(guó)家社會(huì)事業(yè)中為他們提供了更多實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的渠道和機(jī)遇。

“之前會(huì)覺得愛國(guó)主義特別‘紅’‘?！?，不夠親切。但十一當(dāng)天，我們并不像之前看軍人閱兵那樣一板一眼、方方正正，而是（一種）大家聚在一起、給祖國(guó)慶生的感覺，每個(gè)人都很開心……所以這次經(jīng)歷讓我覺得愛國(guó)主義其實(shí)并不是那么‘高大上’的概念，而是非常親切的。國(guó)家就和你的家人一樣?！保≒05-子媚）

國(guó)慶儀式創(chuàng)造出的“青年機(jī)會(huì)”，是國(guó)家為青年文化創(chuàng)建意志指引場(chǎng)域、并交由青年群體自身建構(gòu)新文化的過程，青年在與儀式環(huán)境互動(dòng)、互構(gòu)進(jìn)程中強(qiáng)化或塑造出了對(duì)國(guó)家最為直接的認(rèn)知。青年參與儀式再生產(chǎn)的群體文化與價(jià)值觀進(jìn)一步呼應(yīng)或推動(dòng)了國(guó)家意志。進(jìn)一步講，國(guó)家創(chuàng)造與運(yùn)作“青年機(jī)會(huì)”的進(jìn)程實(shí)則為青年塑造了奮斗與追逐榮譽(yù)的空間，青年群體的“意識(shí)覺醒”與“愛國(guó)主義”一脈相承，“青年機(jī)會(huì)”讓他們能夠在國(guó)家事務(wù)參與中表達(dá)并演繹著“青年力量”與“青年榜樣”，青年榮譽(yù)感也得以在儀式參與中發(fā)展并再構(gòu)。

（二）日常感知與情感培育：青年對(duì)國(guó)家的思考

青年群體在日常生活學(xué)習(xí)實(shí)踐中對(duì)國(guó)家的感知和思考是理性與感性的融合，國(guó)家與學(xué)校場(chǎng)域中設(shè)定的“國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金”“入黨標(biāo)準(zhǔn)”“優(yōu)秀學(xué)生”“先進(jìn)個(gè)人”等獎(jiǎng)項(xiàng)榮譽(yù)與政治身份面貌的“考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”無不彰顯并激勵(lì)著個(gè)體對(duì)國(guó)家意志的內(nèi)化與追求。慶祝新中國(guó)成立七十周年大會(huì)作為一場(chǎng)盛大的國(guó)家儀式，其附載的國(guó)家意志意味著若個(gè)體能夠參與其中將能夠得到國(guó)家權(quán)威性的認(rèn)可，而個(gè)體也因得到這樣的機(jī)會(huì)而視為“榮譽(yù)”。“我現(xiàn)在是入黨積極分子，我希望通過這個(gè)活動(dòng)，為祖國(guó)母親貢獻(xiàn)自己的力量，以獲得學(xué)校里老師、同學(xué)們的認(rèn)可，成為一名黨員”（P03-朱慧）。

“全部都是自發(fā)的”（P05-子媚）報(bào)名門檻，滿足了青年表現(xiàn)自我與博得榮譽(yù)的機(jī)會(huì)，他們報(bào)名與堅(jiān)持鍛煉的背后透露出他們旨在“與祖國(guó)共舞”的身份光環(huán)，比如他們想在以后的生命歷程中將“參加國(guó)慶”視為一種值得驕傲的“談資”，也成為由個(gè)體延展到能為家庭與所在單位帶來榮譽(yù)符號(hào)的行為?！拔以偃貜?qiáng)調(diào)，你們（家人）不要往外說這個(gè)事兒，因?yàn)楫?dāng)時(shí)保密度很高。但是我感覺我爸早一個(gè)月就已經(jīng)跟人到處宣揚(yáng)說我孩子要去參加國(guó)慶方陣”（V02-元華）。家庭是青年價(jià)值意識(shí)培養(yǎng)與形成中重要的生活環(huán)境，北京高校青年此次參與國(guó)慶活動(dòng)的“決定”得到了來自父母的大力支持。盡管，國(guó)慶節(jié)當(dāng)天有很多志愿者崗的青年沒有出現(xiàn)在電視屏幕中，但是爸媽都會(huì)“真的就在電視機(jī)前認(rèn)真地看了閱兵的直播”（V05-葉雯）。當(dāng)代中國(guó)，青年的角色與職能從家庭向外延展明顯，他們寄托了家庭對(duì)其“成才”的殷切期盼，也在情懷與認(rèn)知中表達(dá)著與國(guó)家的共情，為國(guó)家復(fù)興貢獻(xiàn)著自身的力量，深刻領(lǐng)會(huì)著個(gè)體與家國(guó)的根本聯(lián)系。

“我覺得中國(guó)的青少年和國(guó)外青少年最大的不同就是對(duì)于集體利益的認(rèn)同吧……如果能夠把更多人的利益放在心上，把集體的價(jià)值擺在一個(gè)靠前的位置，這是非常值得驕傲的事情”（P01-李強(qiáng)）?！拔矣X得就是將中國(guó)青年最好的風(fēng)貌展示給世界，我也為祖國(guó)奉獻(xiàn)了自己一丟丟（一點(diǎn)點(diǎn)）的光點(diǎn)”（V01-陳舒）。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化主張個(gè)人與他者的邊界交融，將家族的、集體的利益置于個(gè)體利益之前，為家國(guó)貢獻(xiàn)力量是一種“仁人志士”的價(jià)值追求。國(guó)慶儀式中的閱兵式、游行方陣、群眾聯(lián)歡中透視出的文化符號(hào)無不彰顯著國(guó)家意志對(duì)“集體榮譽(yù)感”的認(rèn)同，這種認(rèn)同給予個(gè)體“文化覺醒”的意義強(qiáng)烈。青年群體參加國(guó)慶活動(dòng)，是意識(shí)理想與文化實(shí)踐的融合，其文化醒覺的意識(shí)以及自我成就的情感表達(dá)促就了他們“知行合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化在儀式場(chǎng)中的建構(gòu)。全球化時(shí)代，中國(guó)文化與中國(guó)青年正在遭受各種現(xiàn)實(shí)與潛在意識(shí)形態(tài)的沖擊，尤其是隨著數(shù)字媒體的快速發(fā)展與大眾傳媒在個(gè)體生活中的深度融入，青年人在學(xué)習(xí)、生活實(shí)踐中面臨著多重文化與意識(shí)形態(tài)的交互沖擊，引發(fā)了社會(huì)輿論對(duì)青年人的擔(dān)憂。然而，青年在此次國(guó)慶活動(dòng)參與過程中以理性實(shí)際行動(dòng)與感性情感共鳴詮釋著“大我”與“小我”的愛國(guó)情懷，他們?cè)诩磿r(shí)性構(gòu)筑的儀式場(chǎng)域中以自律與激情為中國(guó)青年形象“正名”。

“當(dāng)你真正地在天安門城樓前，聽到、看到那些絢爛的煙花，看到總書記在向我們招手，還有身邊各種各樣的笑臉與充滿激情的人兒，那一刻，你會(huì)發(fā)覺祖國(guó)真的好近、好偉大！我能參加祖國(guó)70周年慶典真的是特別特別驕傲，我們好多同學(xué)直接眼淚就下來了。”（P01-心怡）

高校青年在參與國(guó)慶儀式中，以他們特有的集體使命與衍生出的巨大榮譽(yù)感為新生代青年樹立形象。他們?cè)噲D通過自我在儀式中的感知傳達(dá)出國(guó)家對(duì)于青年而言的重要位置，也希望通過認(rèn)真積極的主體性實(shí)踐捍衛(wèi)中國(guó)青年在世界矚目下的身份形象。

（三）榜樣力量與榮譽(yù)追求：儀式場(chǎng)中青年與國(guó)家的互動(dòng)

青年榮譽(yù)感是一種連續(xù)的情感表達(dá)，這種榮譽(yù)感的習(xí)得與外界環(huán)境的影響密不可分。青年對(duì)榮譽(yù)感的追求與再建明顯地刻畫出儀式場(chǎng)中國(guó)家與青年互構(gòu)所生產(chǎn)出的積極效果，國(guó)家運(yùn)用媒體推送與表彰獎(jiǎng)勵(lì)積極地展示著青年在國(guó)慶儀式中的形象符號(hào)；而青年則通過對(duì)形象的理解與把握強(qiáng)化了對(duì)國(guó)家意志的認(rèn)同。當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家通過對(duì)青年先進(jìn)人物的報(bào)道、歌頌，在全國(guó)范圍內(nèi)樹立了“時(shí)代青年”榜樣，他們的事跡行為成為廣大青年學(xué)習(xí)與看齊的航向標(biāo)桿。繼而，“國(guó)慶青年”的出現(xiàn)也就再一次地在青年群體中掀起學(xué)習(xí)榜樣力量的熱潮，促進(jìn)了青年對(duì)時(shí)代榮譽(yù)感的追求，而對(duì)榮譽(yù)感追求的背后則是他們對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

“我是一名博士生，可能我的學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷上更多的是學(xué)術(shù)成果，但我很想通過這次機(jī)會(huì)，讓更多與國(guó)家相關(guān)的經(jīng)歷撰寫在我的簡(jiǎn)歷上。你可能會(huì)說這有點(diǎn)功利色彩，但是當(dāng)你堅(jiān)持培訓(xùn)并身處國(guó)慶節(jié)日之中時(shí)，你想的已不再是自己，而是整個(gè)國(guó)家的利益。你會(huì)感受到國(guó)家的富強(qiáng)，你會(huì)為之激動(dòng)流淚，你會(huì)贊嘆祖國(guó)的變化，你會(huì)重新認(rèn)識(shí)你的祖國(guó)母親。這份榮譽(yù)感，不僅僅是一種即時(shí)的情感，更內(nèi)含了七十年來中國(guó)人民的奮斗旅程?！保╒02-元華）

青年參與國(guó)慶活動(dòng)是一種主體對(duì)榮譽(yù)感追求的“呈現(xiàn)”，他們通過微信朋友圈、微博、空間等媒介形塑自我在社交圈（群體組織）中的身份形象，這種貼近祖國(guó)、致力奉獻(xiàn)的“榜樣力量”維護(hù)了青年群體文化生產(chǎn)中的正面形象，也踐行著青年作為國(guó)家主人的正面擔(dān)當(dāng)。在不斷深化和實(shí)踐國(guó)家認(rèn)同的過程中，青年確立了對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)感，并獲得自身社會(huì)角色的歸屬感，且不斷走向自我完善。

四、國(guó)慶儀式中的群體記憶與文化符號(hào)：榮譽(yù)感的升華與傳播

慶祝新中國(guó)成立七十周年的國(guó)慶儀式是青年人的“狂歡”，儀式內(nèi)部青年與國(guó)家互動(dòng)中形成了“儀式中的社會(huì)”，儀式內(nèi)部蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)化的主體與環(huán)境的建構(gòu)激發(fā)了青年人強(qiáng)烈的榮譽(yù)感，他們?cè)趪?guó)慶儀式秩序中踐行自身崗位的職責(zé)，并以主體的能動(dòng)性試圖塑造出他們所希望達(dá)成的儀式效果，而他們?cè)谶@一過程中表現(xiàn)出的習(xí)性則與他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷及社會(huì)環(huán)境密不可分。儀式場(chǎng)中他們都有一個(gè)共同的名字“中國(guó)青年”，他們以國(guó)慶儀式“入會(huì)”者的身份積極領(lǐng)會(huì)著新時(shí)代青年的內(nèi)涵與價(jià)值使命，而儀式中“國(guó)家成就”的表演更是最大化地激發(fā)了他們參與其中的榮譽(yù)感?！昂纹湫疫\(yùn)，成為一名擁有座位的觀禮臺(tái)志愿者，親臨這場(chǎng)盛典。身邊嘉賓都是功勛卓著的英雄，聯(lián)想他們?yōu)閲?guó)家付出的力量與做出的貢獻(xiàn)，我感慨不已。前輩們艱苦奮斗無私奉獻(xiàn)為中國(guó)建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。吾輩當(dāng)自強(qiáng)，以中華之長(zhǎng)興為己任，為祖國(guó)之復(fù)興而努力?！保╒02-元華）

現(xiàn)代儀式的發(fā)展與青年發(fā)展、青年運(yùn)動(dòng)進(jìn)程密不可分，國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程推動(dòng)了青年政治化與組織化發(fā)展，“青年在場(chǎng)”的群體性身份權(quán)力與象征性符號(hào)在國(guó)家儀式中得以體現(xiàn)。國(guó)家通過國(guó)慶儀式中的內(nèi)容安排展現(xiàn)新時(shí)代青年形象，保證了“青年在場(chǎng)”，并對(duì)此進(jìn)行建構(gòu)、放大；而青年則在儀式中強(qiáng)化著自我與國(guó)家的關(guān)系思考，與國(guó)家共筑著青年文化。青年榮譽(yù)感作為連續(xù)性地因身份認(rèn)同而衍生出的情感外露，青年在儀式閾限中踐行著對(duì)國(guó)家的“至純信仰”，青年在儀式結(jié)構(gòu)中的位置凸顯出他們自身的存在感，儀式中集體性鏡頭的展現(xiàn)與個(gè)體鏡頭的捕捉聚焦，充分表現(xiàn)出主體與結(jié)構(gòu)在國(guó)慶儀式中的關(guān)系，而個(gè)體對(duì)榮譽(yù)感的追求則是銜接這種關(guān)系的最為重要的橋梁。

（一）群體記憶：服從安排與身體力行

高校青年在國(guó)慶活動(dòng)中堅(jiān)守著不同的崗位，有著不同的使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，他們?yōu)橹冻龅牟粌H僅是時(shí)間與汗水，還有持續(xù)的長(zhǎng)時(shí)間培訓(xùn)及演練所產(chǎn)生的壓力（學(xué)業(yè)、精神、群體等）與挑戰(zhàn)。

“那個(gè)時(shí)候太陽曬得慌，特別渴，但不能（經(jīng)常）喝水，躁得慌。有時(shí)候還會(huì)趕上梅雨，穿著雨衣也不是很防水，所以就淋得挺難受的?！保‵05-安娜）

“下午四五點(diǎn)時(shí)先在學(xué)校操場(chǎng)集合，（由于人數(shù)眾多）集合要好幾個(gè)小時(shí)，大概七八點(diǎn)出發(fā)。坐大巴三四個(gè)小時(shí)才能到合練的地方。排完之后，大概第二天下午4點(diǎn)左右回到學(xué)校?！保‵04-程璐）

在歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月的集訓(xùn)中，參與國(guó)慶儀式的青年已經(jīng)習(xí)得了自身所處儀式中的秩序規(guī)范與崗位職責(zé)，他們以“服從安排”與“身體力行”的姿態(tài)延續(xù)著參與國(guó)慶儀式這一身份榮譽(yù)感產(chǎn)生的巨大激勵(lì)。青年學(xué)生積極的情緒投入消減了他們因訓(xùn)練所產(chǎn)生的疲憊感，他們?cè)诨?dòng)儀式中不斷升華自我的情緒以及對(duì)國(guó)家的認(rèn)知，在場(chǎng)青年暫時(shí)性地消融了與陌生人的邊界，以“國(guó)慶青年”的共同身份，獲取集體歸屬感與群體團(tuán)結(jié)感。國(guó)慶情景中的互動(dòng)儀式，激發(fā)出個(gè)體的情感能量，塑造群體團(tuán)結(jié)的符號(hào)，最終生成個(gè)體的道德感知與集體記憶。

“我們?cè)趨⒓优嘤?xùn)的時(shí)候，老師在臺(tái)上分享了一些活動(dòng)參與過程中志愿者的小故事。有一個(gè)志愿者訓(xùn)練過程中親人離世，但仍然沒有耽誤每日的培訓(xùn)；有的志愿者分享自己在培訓(xùn)中對(duì)祖國(guó)的感嘆，說一個(gè)農(nóng)村孩子沒有想到能夠參加國(guó)慶等等……我覺得我們雖然都很渺小，但每個(gè)青年都在努力，這就是我們最美的故事！”（V01-陳舒）

青年群體在儀式場(chǎng)中形成的群體記憶，是榮譽(yù)感驅(qū)使下個(gè)體與集體的互動(dòng)，是青年發(fā)揮主體能動(dòng)性身體力行的“政治參與”?？铝炙拐J(rèn)為，在情境中通過互動(dòng)儀式可以激發(fā)情感能量、塑造群體團(tuán)結(jié)的符號(hào)，最終生成道德感［16］。青年參與的學(xué)校事務(wù)、國(guó)家社會(huì)活動(dòng)不僅體現(xiàn)出他們對(duì)“榮譽(yù)感”的追求與國(guó)家意志的理解，更能夠彰顯出個(gè)體的學(xué)習(xí)、工作能力與優(yōu)秀品質(zhì)。比如，國(guó)家政府單位在政治審查、公司企業(yè)對(duì)個(gè)體在校表現(xiàn)考察、學(xué)校在學(xué)生榮譽(yù)考評(píng)等方面，無不認(rèn)同了國(guó)家對(duì)“優(yōu)秀青年”培養(yǎng)規(guī)范的界定。因此，國(guó)慶青年的群體記憶不僅是“文化符號(hào)”，更是他們的身份資本。高校青年積極報(bào)名參加慶祝新中國(guó)七十周年儀式活動(dòng)，不僅最大化地證明其向國(guó)家靠攏的決心，也能夠擺明其政治站位與群體立場(chǎng)，他們通過汗水與付出確立其在群體組織中的身份形象，進(jìn)而滿足并鋪就個(gè)體對(duì)理想抱負(fù)的追求。

（二）國(guó)慶儀式現(xiàn)場(chǎng)的青年面孔：榮譽(yù)感的巨大升華

涂爾干提出，在“集體歡騰”的時(shí)刻，個(gè)人會(huì)感到情不自已地被某種力量控制住，蛻變?yōu)閸湫碌拇嬖?，所思、所為都與平時(shí)不同。國(guó)慶儀式現(xiàn)場(chǎng)中，青年成為新時(shí)代青年形象的創(chuàng)造與展示主體，他們?cè)诩磿r(shí)性的場(chǎng)域中與國(guó)家共筑著青年文化?！白杂伞⑸鷦?dòng)、歡愉、活潑”聯(lián)歡活動(dòng)的編排理念與國(guó)家成就的呼應(yīng)將在場(chǎng)青年的榮譽(yù)感升到峰值，在“集體歡騰”的儀式中青年通過肢體行為的“表演”詮釋著青年形象與青年能量。

“平常訓(xùn)練的時(shí)候，老師總是強(qiáng)調(diào)‘情緒要飽滿’，但是到了場(chǎng)上，我們真的是發(fā)自內(nèi)心地很歡愉了，用不著要（刻意地）表現(xiàn)。音樂一放，基本上每一首歌我們都會(huì)唱，一直跟著唱?！保╒01-陳舒）

“以前在電視上看（閱兵）的時(shí)候只會(huì)覺得，哎呀，你看他們走得好齊呀。這次是確實(shí)感覺到，哎呀，你看這些東西（軍事裝備）都是我們的呀！祖國(guó)太強(qiáng)大了！”（V05-葉雯）

青年在參與組織化的社會(huì)或課外活動(dòng)中所獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與其主動(dòng)性、親社會(huì)規(guī)范、社群成員互動(dòng)及團(tuán)隊(duì)情感認(rèn)同等相關(guān)。北京高校青年參加國(guó)慶儀式活動(dòng)有了更多的機(jī)會(huì)接觸不同高校、民族、地域、年級(jí)的同學(xué)，為個(gè)體提供了在參照中認(rèn)識(shí)自我的機(jī)會(huì)。青年在持續(xù)交流與互動(dòng)的排練過程中，他們之間形成為彼此所共享的情感認(rèn)同與信念支撐。當(dāng)團(tuán)結(jié)、凝聚等核心價(jià)值被內(nèi)化為每一個(gè)成員的共同價(jià)值時(shí)，就會(huì)衍生出某種共同體成員自覺遵守的行為規(guī)范，從而發(fā)展出相對(duì)緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，去實(shí)現(xiàn)作為分散個(gè)體所無法達(dá)成的目標(biāo)。在齊心協(xié)力達(dá)成排練目標(biāo)的過程中，青年們建立起一種理性的、契約式的約束機(jī)制，甚至將不帶功利性的無償分享與合作貫徹其中，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與群體整合，真正踐行著“同心共筑”的原則。親臨現(xiàn)場(chǎng)的高校青年，在集體精神的凝聚力之下用最為歡愉的肢體動(dòng)作與熱情的服務(wù)向世界詮釋他們巨大的愛國(guó)情懷。他們將參加國(guó)慶儀式活動(dòng)的“榮譽(yù)感”作為實(shí)踐自我與國(guó)家集體的一次碰撞，展現(xiàn)新一代中國(guó)青年的精神風(fēng)貌，瞬間達(dá)成了“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”的需要。

（三）青年榮譽(yù)符號(hào)的再生產(chǎn)：服飾、視頻、推送與獎(jiǎng)勵(lì)

參與國(guó)慶儀式活動(dòng)的高校青年，無論是志愿者、聯(lián)歡表演人員還是游行方陣人員，在他們國(guó)慶當(dāng)天出發(fā)前，高校均為他們舉辦了出征前的誓師大會(huì)。日常培訓(xùn)中，他們的生活、學(xué)習(xí)狀態(tài)也時(shí)刻得到來自學(xué)院、校方團(tuán)委等群團(tuán)組織的關(guān)心；各類學(xué)校事務(wù)也為他們能夠順利完成國(guó)慶“任務(wù)”開通綠色通道。這樣的舉措，無不透視出國(guó)家利益的至高無上與國(guó)家權(quán)威在個(gè)體內(nèi)心世界中的重要位置。國(guó)慶結(jié)束后，不論是黨與國(guó)家政府部門，還是高校及學(xué)院機(jī)構(gòu)，均展開了對(duì)參加國(guó)慶活動(dòng)青年事跡的通報(bào)表揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)工作。參與國(guó)慶儀式活動(dòng)青年身穿的服裝，領(lǐng)取到的紀(jì)念品、榮譽(yù)證書，各級(jí)各類組織與單位推送的視頻、公眾號(hào)文章，以及青年個(gè)體在自我數(shù)字空間中表達(dá)的“愛國(guó)情懷”無不傳達(dá)著青年參與國(guó)慶活動(dòng)所塑造出的“榮譽(yù)符號(hào)”。很多參與了國(guó)慶儀式活動(dòng)的青年都會(huì)在活動(dòng)結(jié)束后第一時(shí)間將已經(jīng)準(zhǔn)備好的文案在自己的朋友圈推送，“生逢其時(shí)，無比光榮，珍貴回憶，一生難忘。祝我們偉大的祖國(guó)母親生日快樂。Plus（另外），現(xiàn)場(chǎng)氛圍超級(jí)好，習(xí)大大、戴著勛章的老兵向我們揮手超級(jí)激動(dòng)”。（F05-安娜）

“我因?yàn)樵谥驹富顒?dòng)中表現(xiàn)優(yōu)異，得到了學(xué)校頒發(fā)的‘先進(jìn)個(gè)人’榮譽(yù)稱號(hào)，而且我們每個(gè)人還都領(lǐng)到了學(xué)校發(fā)給我們的印有國(guó)慶七十周年符號(hào)的書包、水杯、筆記本等等……我們很多同學(xué)都將參加國(guó)慶（儀式活動(dòng)）時(shí)組織發(fā)給我們的衣服和各種紀(jì)念品精心地保存起來了，我覺得這些東西的價(jià)值是無法衡量的，是值得我們?nèi)フ洳氐?，因?yàn)樗麄兇碇?dú)一無二的記憶和榮譽(yù)！”（V01-陳舒）

“榮譽(yù)符號(hào)”的塑造與傳播，表征了國(guó)家與學(xué)校場(chǎng)域?qū)η嗄陮W(xué)生積極投身國(guó)家事務(wù)的認(rèn)可與表彰，是對(duì)青年學(xué)生為國(guó)家努力付出、“做出貢獻(xiàn)”的青年行為的贊美?！皹s譽(yù)符號(hào)”的塑造認(rèn)可并強(qiáng)化了青年對(duì)榮譽(yù)感的追求，而青年自身也基于這一“與祖國(guó)母親同在”的榮譽(yù)符號(hào)展現(xiàn)出巨大的愛國(guó)熱情與民族自信。國(guó)慶活動(dòng)中青年群體與國(guó)家互動(dòng)生產(chǎn)出的榮譽(yù)符號(hào)，是國(guó)家與青年的一次深層次對(duì)話，也是對(duì)于彼此的“成全”。儀式對(duì)話中呈現(xiàn)出國(guó)家場(chǎng)域給青年的“機(jī)會(huì)”與青年對(duì)國(guó)家的價(jià)值實(shí)踐，青年群體以充滿正能量的愛國(guó)情懷推動(dòng)著整個(gè)國(guó)家主流青年文化的發(fā)展。青年人通過參與國(guó)慶儀式活動(dòng)，他們迸發(fā)出為榮譽(yù)而戰(zhàn)、為祖國(guó)而戰(zhàn)的正向能量，進(jìn)而在內(nèi)心世界中逐步將個(gè)體的前途與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系一起，思考如何更深一步地服務(wù)集體、回報(bào)社會(huì)。國(guó)慶文化符號(hào)的再生產(chǎn)是儀式場(chǎng)中青年榮譽(yù)感連續(xù)性的演變機(jī)制，被儀式洗禮與強(qiáng)化后的榮譽(yù)感推動(dòng)了青年人的愛國(guó)熱情與實(shí)踐行為，他們將活動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)內(nèi)含的精神激勵(lì)轉(zhuǎn)換為日常生活中踐行國(guó)家意志的青年力量，塑造并詮釋出青年榜樣的力量與形象，并抵御著“糟粕文化”對(duì)青年認(rèn)知的沖擊。

五、總結(jié)與反思

國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程增加了對(duì)儀式的倚重，儀式能夠傳遞國(guó)家發(fā)展中應(yīng)遵循的政治意志與價(jià)值觀念，糾偏可能遭受到外來意識(shí)形態(tài)層面的沖擊。高校青年參與國(guó)慶儀式是新時(shí)代青年運(yùn)動(dòng)的重要表現(xiàn)，國(guó)慶儀式以“青年在場(chǎng)”的表演，不僅彰顯出國(guó)家為青年創(chuàng)設(shè)的參與國(guó)家事務(wù)的機(jī)會(huì)和發(fā)展空間，也為青年從主體層面深化國(guó)家認(rèn)同、領(lǐng)悟個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系提供了機(jī)遇。青年榮譽(yù)感作為一個(gè)連續(xù)性的對(duì)國(guó)家認(rèn)同內(nèi)在德行的表現(xiàn)，儀式社會(huì)中的文化表演不僅延續(xù)了青年以往習(xí)得的價(jià)值觀念，更是通過群體記憶的建構(gòu)方式強(qiáng)化了新時(shí)代青年對(duì)國(guó)家榮譽(yù)感的解讀。慶祝新中國(guó)成立七十周年大會(huì)儀式中強(qiáng)化的青年對(duì)榮譽(yù)感的追求，不再是儀式散場(chǎng)后的文化終結(jié)，而是新的青年文化的開始，這種新文化與價(jià)值觀念內(nèi)涵著國(guó)家社會(huì)對(duì)“國(guó)慶青年”符號(hào)形象的解讀，媒介傳播中透視出的象征及隱喻無不引領(lǐng)著新時(shí)代青年運(yùn)動(dòng)的走向?！皣?guó)慶青年”通過對(duì)榮譽(yù)的追求，在“小我”與“大我”的認(rèn)知建構(gòu)中表達(dá)著對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，并在儀式中呼應(yīng)了國(guó)家旨在達(dá)成的青年培養(yǎng)使命。因此，通過國(guó)慶儀式我們不難發(fā)現(xiàn)，青年需要國(guó)家與社會(huì)為他們提供更多類似的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，讓他們能夠把個(gè)人發(fā)展與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。從而，進(jìn)一步有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。概言之，創(chuàng)造發(fā)展機(jī)會(huì)是提升青年人國(guó)家榮譽(yù)感、自我認(rèn)同感的長(zhǎng)效機(jī)制［21］。

通過青年參與慶祝新中國(guó)成立七十周年大會(huì)儀式活動(dòng)的分析，我們認(rèn)為社會(huì)應(yīng)當(dāng)廣泛利用各類場(chǎng)合與時(shí)機(jī)，營(yíng)造各類有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活場(chǎng)景和社會(huì)氛圍，在日常實(shí)踐中進(jìn)行契合時(shí)代的傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能有效地應(yīng)對(duì)進(jìn)入后生活時(shí)代的認(rèn)同建構(gòu)與分離的挑戰(zhàn)。比如，組織開展以“國(guó)慶”為代表的多種節(jié)日紀(jì)念及慶典活動(dòng)，在傳遞“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀與價(jià)值觀念的同時(shí)，著力增強(qiáng)青年的榮譽(yù)認(rèn)同感和歸屬感。另外，青年的培育還需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)更多真實(shí)的互動(dòng)情境，搭建朋輩交往的線下平臺(tái)，通過小組學(xué)習(xí)、志愿服務(wù)活動(dòng)、行業(yè)實(shí)習(xí)及專業(yè)實(shí)踐等方式增強(qiáng)與同質(zhì)群體的合作共進(jìn)，擴(kuò)大與異質(zhì)群體的溝通交流，在社會(huì)交往中收獲更多同理心。由此，不僅能夠進(jìn)一步塑造社會(huì)成員積極的行為取向、增強(qiáng)個(gè)體的社會(huì)活力，更能夠在此基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)整合、加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)，從而有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

本文聚焦北京高校青年參與慶祝新中國(guó)成立七十周年大會(huì)儀式活動(dòng)的心路歷程，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，但本文只關(guān)注到首都高校青年參與國(guó)慶儀式的心路歷程，而其他非一線城市高校青年以及廣大農(nóng)村地區(qū)、落后貧困地區(qū)的青年，他們對(duì)于國(guó)慶儀式有著怎樣的觀念和行動(dòng)？他們對(duì)于榮譽(yù)感的追求有著怎樣的表現(xiàn)？有著怎樣的未來發(fā)展規(guī)劃與社會(huì)參與意愿？這些問題有待進(jìn)一步考察和研究。