文/圖：薛其龍 云南藝術學院美術學院講師

農(nóng)民畫這一繪畫名稱系中國獨創(chuàng)，是“中國重要的文化現(xiàn)象”[1]，與通俗畫、民間畫、匠人畫相像，與西方的素人畫(Self-taught)相似，一般將其翻譯成Farmer Painting/Peasant Painting?！吨袊耖g美術辭典》中的定義為：“(農(nóng)民畫）通俗畫的一種，一指由農(nóng)民自己制作和為農(nóng)民生活服務的繪畫、印畫形式?！盵2]中國農(nóng)民畫發(fā)展已歷60余載，自1958年的第一篇文章《邳縣農(nóng)民的畫》[3]刊發(fā)后有較多學者談論和研究，無論就單一研究的深度，還是就整個研究所涉獵范圍的廣度，都取得了相對豐碩的成果。那么，研究者選定了哪些研究議題？借鑒了哪些理論和方法？形成了何種研究觀點？明確這些問題無疑是把握和評價中國農(nóng)民畫的關鍵。

本文采用典型抽樣法抽取1958年以來中國知網(wǎng)文獻和農(nóng)民畫研討會議題作為分析樣本；采用內(nèi)容分析法，將所抽取的樣本逐一反復閱讀并從中歸納、編碼、分析出研究的視野、論點與方法，借以厘清中國農(nóng)民畫研究的狀況及整體之流變，為以后的研究尋找適當?shù)膮⒖甲鴺恕?/p>

一、適時而變：農(nóng)民畫研討會議題

農(nóng)民畫研究常伴隨社會文化熱潮而發(fā)生議題的變化，表現(xiàn)出強烈的時代性。尤為注意的是，美術展覽常伴以座談會，與會畫家、專家、學者、群眾文化工作者、觀者圍繞作品開展批評或發(fā)表觀感，多為臨時性語言和臨場性表達。另有專門組織的研討會，期間有研究文章的交流，并形成論文集。研討會針對一段時閾內(nèi)的現(xiàn)狀和問題，交流學習，針砭時弊，展望未來發(fā)展的指向作用。各類地域性的研討會更是產(chǎn)生了指導地域農(nóng)民畫發(fā)展的研究性論文。盡管研討會并不都以論文形式呈現(xiàn)，但可認為是農(nóng)民畫發(fā)展及其研究的一種階段總結(jié)式的綜述方式。

60年多來農(nóng)民畫有以下重要的研討會并顯時代關注論點：

20世紀80年代，研討會總結(jié)農(nóng)民畫產(chǎn)生以來的成績、經(jīng)驗和教訓?！爸袊F(xiàn)代民間繪畫（農(nóng)民畫）學術研討會”（1988）是關于農(nóng)民畫的首次全國性學術研討會，主題圍繞農(nóng)民畫發(fā)生、發(fā)展的條件、規(guī)律及所遇困難；農(nóng)民畫藝術特質(zhì)、文化意義及前途趨向；組織輔導在農(nóng)民畫創(chuàng)作中的作用等問題展開交流，呈現(xiàn)了50年代至80年代的研究者對農(nóng)民畫藝術的關注角度，重點論述藝術語言、文化定位、輔導與組織工作，反思這一新的美術運動。進入90年代，研討會延續(xù)1988年會議的關注論點，圍繞農(nóng)民畫的藝術特性、農(nóng)民畫與時代的關系、農(nóng)民畫的輔導、農(nóng)民畫與市場以及農(nóng)民畫界定等議題進行探討，著重表現(xiàn)出研究者對改革開放背景下的農(nóng)民畫發(fā)展之思及理論之需。

21世紀初的研討會反映了農(nóng)民畫與社會經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的階段特點。例如，“中國農(nóng)民畫發(fā)展戰(zhàn)略研討會”（2004），伴隨中國農(nóng)民畫藝術節(jié)開展的研討會，針對市場經(jīng)濟下農(nóng)民畫發(fā)展的現(xiàn)狀和遇到的問題，各研究者提出了農(nóng)民畫發(fā)展的思路及方向，重點論述了農(nóng)民畫的市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?！爸袊F(xiàn)代民間繪畫·秀洲論壇”(2007)，圍繞新農(nóng)村文化建設背景下農(nóng)民畫的生存、發(fā)展、保護、市場等議題，并形成了在創(chuàng)作內(nèi)容上，要反映時代氣息；在風格定位上，要保持鄉(xiāng)土本色；在發(fā)展走向上，要與市場結(jié)合；在功能發(fā)揮上，要倡導文明風尚；在隊伍建設上，要注意人才培養(yǎng)；在保障機制上，要發(fā)揮政府主導作用的共識。[4]

穿牛鼻 郗發(fā)顯（傣族）

近十年來，各地域農(nóng)民畫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與文化傳承保護得以并重關注，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、新農(nóng)村建設、城鎮(zhèn)化發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、全面建設小康社會等時代議題，研討發(fā)展應用和創(chuàng)新探索，探尋新發(fā)展之道。如“‘中國精神·中國夢’城鎮(zhèn)化與農(nóng)民畫發(fā)展路徑”全國學術研討會（2015），聚焦了社會城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)民畫的問題、發(fā)展、價值。“會議緊扣城鎮(zhèn)化與農(nóng)民畫發(fā)展路徑的互動關系，圍繞城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民畫的爭議與評價、農(nóng)民畫傳承和發(fā)展的困境與出路、農(nóng)民畫的時代價值與藝術特色、經(jīng)濟民俗學視野下的農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展等四個方面的問題展開了研討?！盵5]《城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民畫的發(fā)展路徑》認為隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，各地農(nóng)民畫呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢。農(nóng)民畫發(fā)展面臨創(chuàng)作群體的生存變遷、傳統(tǒng)村落文化生態(tài)破壞、傳統(tǒng)地方文化背景缺失、過度商業(yè)化、創(chuàng)作觀念滯后的問題。[6]又如“2018秀洲·中國農(nóng)民畫理論研討會”（2018年），各研究者從農(nóng)民畫創(chuàng)作、人才隊伍建設、農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展等多方面重點結(jié)合鄉(xiāng)村振興、教育、旅游等問題進行了多角度的闡述與討論。

從上文可明顯地看出，農(nóng)民畫研究隨著社會、政治、經(jīng)濟、文化的大趨勢而發(fā)生變化，農(nóng)民畫與時代這一議題則成為1958年以來研究者們常圍繞論述的要點。結(jié)合該藝術類型的創(chuàng)作發(fā)展變化來看，中華人民共和國農(nóng)民畫運動的第一次創(chuàng)作熱潮是充滿著烏托邦式的狂想和荒誕風的群眾性壁畫，后隨著“大躍進”沉寂、壁畫熱退卻，文化館的美術工作者基于“普及群眾文化活動、輔導群眾文藝創(chuàng)作”的工作職能，組織作者把壁畫轉(zhuǎn)變成架上繪畫；把“大豐收”“大躍進”的繪畫題材轉(zhuǎn)向表現(xiàn)日常生活的題材以及政治運動的題材，所以這一時期的研究以農(nóng)民畫本體問題、組織輔導、創(chuàng)作實踐、藝術功能等議題為主。改革開放后，農(nóng)民畫得以在藝術層面上審視并尋見自身的發(fā)展價值，這一時期的研究以農(nóng)民畫何以與新時代結(jié)合發(fā)展成為學者們討論的重點。近期的農(nóng)民畫發(fā)掘本地民間美術資源，突出藝術個性和風格，培育出各具地域族群特色的農(nóng)民畫創(chuàng)作群體，并反思前期研究狀況，傾向個案的本土化探索與應用。

總之，農(nóng)民畫研究的歷時性流變?nèi)缦拢孩購囊栏秸斡^念到藝術審美的本土化探索的研究；②從陪襯地位的群眾文藝到獨立的藝術形式的研究；③從單一群體擴展到全國各縣域群體的研究；④從單一發(fā)展研究到多地域、多民族、多層面、多角度共同發(fā)展，注重藝術風格多樣化及獨特性的研究。

二、言人人殊：論文研究選題和論點

截至2020年底，在中國知網(wǎng)以“農(nóng)民畫”為關鍵詞進行檢索，共有931篇文章，包含報紙395篇、期刊論文422篇、會議論文36篇、碩士論文76篇、博士論文2篇。農(nóng)民畫研究數(shù)量自2007年以后成增加態(tài)勢，如2014年的文章數(shù)量達到94篇，2016年達到81篇，2018年達到78篇。農(nóng)民畫研究范圍廣泛，各研究者對農(nóng)民畫有不同的論述與見解。在理論和方法運用上，以藝術學為主，有521篇文章涉及，占總文章56%的比例；美學、民俗學、社會學、教育學、藝術人類學等學科知識均有所運用。因為農(nóng)民畫分布零散且各具特色，對其研究不夠均勻，文章呈現(xiàn)以“縣”為單位，以區(qū)域為中心的研究分布面貌。但看似繁榮的研究背后卻以概述性文字為主，分析深度不夠，缺乏“深描”。

三江大侗寨 楊清利(侗族)

為了獲取每一篇文章的完整信息，筆者對論文進行了重復的賦值，8個選題出現(xiàn)的總頻次是1564次?？傆^農(nóng)民畫的研究歷程，劃分農(nóng)民畫的研究選題，主要集中在地域個案研究、發(fā)展研究、藝術特征研究、文化研究的四個方面。

（一）地域個案研究

有10.2%的文章（報紙居多）對遍布于全國各地的農(nóng)民畫進行介紹，集中在當前現(xiàn)狀、考察心得、地域畫鄉(xiāng)、畫展報道、藝術價值等方面的資訊。其中，1958—1982年幾乎全部刊登在《美術》雜志，之后繁榮于其他刊物上。如《農(nóng)民畫“亞克西”！》（1977）、《金山農(nóng)民畫的藝術道路》（1982）、《讓民族藝術之花開得更燦爛些—看三江農(nóng)民風情畫想到的》（1994）、《云南昆明現(xiàn)代民間繪畫》（2002）、《農(nóng)民畫：走俏后的隱患》（2008）、《農(nóng)民畫畫賣老外》（2012）、《農(nóng)民畫中國夢》（2014）、《來自農(nóng)民畫家的自信—從“中國精神·中國夢”全國農(nóng)民畫創(chuàng)作展說開去》（2017）、《鄉(xiāng)村新貌亞克西！》（2018）。從整體視野上介紹地域和個案能夠給予我們實時的、全面的農(nóng)民畫相關信息，但該類文章缺乏深入的思考和研究。

也有研究者以農(nóng)民畫家的生命史和創(chuàng)作史為個案，將繪畫的創(chuàng)作過程以及遇到的問題放在具體的場域中，探討農(nóng)民畫家在藝術創(chuàng)作中的能動作用，進而展現(xiàn)一個多維的地方或個人繪畫史。例如，《新中國的農(nóng)民與農(nóng)民畫運動—以1958—1976年戶縣為研究案例》考察1958—1976年戶縣農(nóng)民畫的發(fā)展史，從身份的定位、話語的權力、認知的策略、互動的秩序和范式的轉(zhuǎn)換五個角度對戶縣農(nóng)民畫的發(fā)生、發(fā)展進行了較為全面的梳理，闡述了農(nóng)民畫與文化語境，與意識形態(tài)之間的聯(lián)系。[7]

（二）發(fā)展研究

農(nóng)民畫的發(fā)展一直是研究者關注的重點，文章數(shù)量占51.1%，至今仍不斷地對當下時代的發(fā)展問題進行探討。從整體上看，發(fā)展研究以現(xiàn)象描述和發(fā)展建議為主，針對農(nóng)民畫發(fā)展問題提出多種解決方案。發(fā)展研究主要集中在以下五個要點的探索。

1.起源與發(fā)展階段探索（7.7%）

起源與發(fā)展階段經(jīng)研究者探索已普遍達成共識。關于農(nóng)民畫起源問題，少數(shù)研究者認為，農(nóng)民畫作為民間藝術，其源頭可追溯至古代，強調(diào)農(nóng)民畫對民間藝術的承襲。大部分研究成果，像《“農(nóng)民畫”淵源初探—兼談農(nóng)民畫發(fā)展歷程》強調(diào)的是農(nóng)民畫起源與文藝政策的關系，認為20世紀40年代便形成農(nóng)民畫雛形，只是“有農(nóng)民畫之實，而無農(nóng)民畫之名”[8]。共識的觀點是將農(nóng)民畫視為20世紀50年代形成的現(xiàn)代民間藝術類別，同時強調(diào)與民間藝術的淵源。按照時代的變遷，研究者依據(jù)發(fā)展歷史、創(chuàng)作風格等把農(nóng)民畫劃分為不同的歷史階段，并形成了“邳縣、束鹿模式階段”“戶縣模式階段”“金山模式階段”。[9]如《農(nóng)民畫發(fā)展“三部曲”及陜西農(nóng)民畫》認為農(nóng)民畫的不同階段與中國社會環(huán)境的變更密切相關，自20世紀50年至今發(fā)生了三次變相，構(gòu)成了中國農(nóng)民畫發(fā)展三部曲：第一個變相是農(nóng)民畫誕生時期的“大躍進”風格形態(tài)；第二個變相是以戶縣為代表的現(xiàn)實風格形態(tài)；第三個是改革開放時期以金山為代表的民間風格形態(tài)。[10]

2.輔導探索（3.5%）

1958年的《關于農(nóng)民畫的提高問題》就提出了怎樣組織和輔導的建議。[11]《三種力量的互動：中國農(nóng)民畫藝術的生成機制》認為輔導者是三種農(nóng)民模式塑造的精英力量：“精英的力量（輔導員）對于農(nóng)民畫成為一種藝術起到了至關重要的作用，但輔導意識不同，其功能也不同。戶縣模式時期側(cè)重于從專業(yè)美術的角度對農(nóng)民畫作者進行輔導，雖然對農(nóng)民作者專業(yè)技法的提高有很大的幫助，但忽略了農(nóng)民作者自身藝術素養(yǎng)的開發(fā)；而到金山模式時期，輔導員以挖掘、提升農(nóng)民畫作者自身的藝術潛力為己任，尊重作者的自主創(chuàng)作，故而形成了農(nóng)民畫獨特的藝術風格?！盵12]研究者對輔導的問題多歸于政治原因，也就是探討政府在農(nóng)民畫組織、培訓中的作用及意義。如何提高輔導得到了多種的建言，如《對于農(nóng)民畫輔導工作的一點思考》就提出了上門輔導、提供及時幫助、辦好培訓班等意見[13]，《吳桐章口述歷史》[14]《戶縣農(nóng)民畫的輔導者——程征訪談錄》[15]則是從輔導者角度對輔導發(fā)展的解答。近幾年，研究者更是聚焦在關于輔導是否束縛了農(nóng)民畫家創(chuàng)作的討論上。

3.市場化、產(chǎn)業(yè)化探索（14.3%）

因農(nóng)民畫的經(jīng)濟危機和生存危機，順應社會市場經(jīng)濟發(fā)展趨勢，探索農(nóng)民畫如何與市場結(jié)合，如何營銷，如何形成產(chǎn)業(yè)化，如何與市場、商品、旅游、網(wǎng)絡多媒體結(jié)合，成為研究者普遍關注的熱點問題。無論是研究者對發(fā)展現(xiàn)象的觀察描述還是對發(fā)展方式的建言獻策，農(nóng)民畫的市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探索的文章較多，研究者們普遍認為應該發(fā)揮農(nóng)民畫的商品屬性，走產(chǎn)業(yè)化是振興農(nóng)民畫發(fā)展的基礎途徑，在發(fā)展現(xiàn)狀、產(chǎn)業(yè)化模式探究、產(chǎn)業(yè)化多樣性、產(chǎn)業(yè)化與保護文化資源的是與非等方面提出建議。

4.應用與創(chuàng)意探索（11.9%）

研究者從各個角度關注新時期農(nóng)民畫的發(fā)展路徑，引入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思維，提出深度開發(fā)、文化創(chuàng)意等可行性策略。還從教育資源、設計、旅游、品牌、時尚、包裝、廣告、服飾、影視動畫等方面進行產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)意和衍生品應用的研究。例如《廣西侗族農(nóng)民畫在當?shù)鼗A美術教育中的應用研究》[16]《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境下河北辛集農(nóng)民畫的設計應用研究》[17]《基于陜西戶縣農(nóng)民畫的服飾品牌策劃研究》[18]等。

5.傳承與民間發(fā)展探索（13.7%）

立足民間是農(nóng)民畫發(fā)展的基礎，也是研究者著重關注的論題。農(nóng)民畫與民間藝術的關聯(lián)被反復論證，而如何有效地傳承，如何走向民間生活，則是從經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化發(fā)展轉(zhuǎn)變到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展后的本土文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。關于傳承的研究，學者們更多的是依據(jù)地域情況分析困境、提出建議，如《大方農(nóng)民畫的保護與傳承初探》[19]《新疆麥蓋提農(nóng)民畫傳承發(fā)展中的問題》[20]等。徐贛麗《當代民間藝術的奇美拉化—圍繞農(nóng)民畫的討論》認為，在泛民俗主義的視角下，農(nóng)民畫通過在歷史時期的自身適應性調(diào)整已經(jīng)偏離了“民間藝術”的路線，但這種大眾化形態(tài)正是符合了當代民間文化的市場趨勢。[21]傳承農(nóng)民畫的一種路徑就是向民間發(fā)展，有研究者認為“農(nóng)民畫必須回歸本原，扎根民間，與民俗結(jié)伴而行，體現(xiàn)出民間的特點和情趣”[22]。20世紀80年代的美術“還鄉(xiāng)”之路更多地向民間藝術借鑒，而新時期向民間發(fā)展則需要農(nóng)民畫及畫家自覺地、“在地化”[23]發(fā)展。如《藝術“復魅”—對羨多村傣族農(nóng)民畫替代民間繪畫的探討》[24]《回歸日常：農(nóng)民畫作為畫鄉(xiāng)民俗生活中的文化休閑》[25]就是對民間發(fā)展現(xiàn)象的描述與建議。

（三）藝術特征研究

農(nóng)民畫的藝術特征研究文章數(shù)量占22.5%，是運用藝術學理論與方法對農(nóng)民畫的形式語言、圖像內(nèi)容、色彩關系、構(gòu)圖技巧、規(guī)律法則的總結(jié)和分析。諸多研究者以各地域農(nóng)民畫的藝術特征為主要論述。例如，《論云南現(xiàn)代民間繪畫的藝術特點》從題材、構(gòu)圖、色彩、風格等論述視角探討了云南昆明地區(qū)的農(nóng)民畫。[26]《麥蓋提農(nóng)民畫藝術特征研究—透視》一文主要分析了麥蓋提農(nóng)民畫的透視運用，作者通過焦點透視、散點透視、平行透視、任意透視、環(huán)形透視、透明透視探討農(nóng)民畫獨特的藝術特征。[27]《淮安博里農(nóng)民畫飽滿性構(gòu)圖特征分析》一文以構(gòu)圖形式為論述對象，結(jié)合具體作品進行分析，認為博里農(nóng)民畫集中飽滿的構(gòu)圖特征，是自然淳樸的農(nóng)民情感流露，求全求美的美好寓意表達。[28]總體而言，盡管農(nóng)民畫的藝術特征研究言人人殊，但研究者的方式方法雷同，缺乏深入和新穎的闡釋視角。

（四）文化研究

農(nóng)民畫文化研究的數(shù)量占15.1%，主要把農(nóng)民畫置于社會時代背景之中，通過農(nóng)民畫探究區(qū)域民俗文化、美學內(nèi)涵，側(cè)重從文化的層面來梳理和論述農(nóng)民畫的意義及功能。羅伯特·萊頓（Robert Layton）的《藝術人類學研究的中國視角》一文通過分析日照農(nóng)民畫的技法體系；與當代藝術的關系；與民間繪畫的聯(lián)系；社會政治環(huán)境，反思精英藝術與民間藝術的邊界。[29]《遺產(chǎn)的制造與再生產(chǎn)：日照農(nóng)民畫考察》通過考察日照農(nóng)民畫的發(fā)展歷程，剖析這一被不斷被解讀和定義的“遺產(chǎn)”，認為社會發(fā)展帶來了日照農(nóng)民畫的再生產(chǎn)動力，現(xiàn)代社會的再生產(chǎn)需求提高了日照農(nóng)民畫的可消費性。[30]《從政治宣傳畫到旅游商品畫—戶縣農(nóng)民畫：一種藝術“傳統(tǒng)”的創(chuàng)造與再生產(chǎn)》追蹤探討戶縣農(nóng)民畫作為一種藝術傳統(tǒng)的創(chuàng)造過程及意義、價值、身份所含的文化悖論，在現(xiàn)代性和旅游商品化的背景下研究農(nóng)民畫的定義評價和轉(zhuǎn)型，認為農(nóng)民畫“正是中國全球化和在地化同時進展的一個案例，它既是國家或地方主體的在地化及全球化，也是農(nóng)民畫家個體的在地化及全球化”[31]。該方面的研究涉及美學、民俗學、社會學、人類學等，成果多樣，卻不成整體，農(nóng)民畫多為各學科知識解釋的載體。

結(jié)語

回顧1958年以來中國農(nóng)民畫研究的學術歷程，對圍繞農(nóng)民畫是什么、怎樣發(fā)展兩大議題進行系統(tǒng)梳理與歸類分析，農(nóng)民畫的學術成果呈現(xiàn)適時而變與言人人殊的特點，體現(xiàn)如下變化：研究內(nèi)容從資訊報道走向個案深描；研究視野從畫作本身走向文化事象；研究方法從單一描述到綜合分析；研究理論逐漸發(fā)展起來。但是，“目前學界對農(nóng)民畫的研究，存在較為嚴重的以歷時單一性替代共時多樣性，簡單劃分專業(yè)藝術和民間藝術的界限，簡單理解藝術的自律性和他律性等現(xiàn)象，呈現(xiàn)出一種‘復雜實踐的簡單理論化’傾向”[32]。盡管農(nóng)民畫研究日趨豐富，但我們也明顯看到了區(qū)域研究不平衡，偏重戶縣、金山等地區(qū)，西南等偏遠地區(qū)研究偏少；偏重時代話語，自身機制研究偏少；偏重市場化發(fā)展，傳承與保護偏少；偏重解釋現(xiàn)象和提出建議，“他者”視角的實踐行為闡釋偏少等問題和不足。農(nóng)民畫的研究更多的是側(cè)重將其作為一種歷史事件或政治運動進行解讀，或者將農(nóng)民畫單純作為一種藝術圖本進行解析，鮮有注重農(nóng)民畫創(chuàng)作者本身的認知與情感，也較少關注畫作背后的行為關系。因此，未來農(nóng)民畫研究應在延續(xù)前人對農(nóng)民畫發(fā)展研究成果的基礎上，關注“他者”視角，以農(nóng)民畫家“怎么畫”的實踐為主線，綜合探討區(qū)域個案農(nóng)民畫的獨特性。

篾匠傳藝 余生旺（傈僳族）

注釋

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