文/圖：何湘梅 廣西博物館館員

導(dǎo)語(yǔ)

廣西地區(qū)有著較為豐富和完整的銅鼓資源。銅鼓傳承悠久，文化內(nèi)涵豐富，是研究廣西民族藝術(shù)的典型代表。本文從銅鼓的傳承、功用的分類(lèi)、象征性核心、紋飾特點(diǎn)和審美特征等五個(gè)方面進(jìn)行探究，詳細(xì)解讀銅鼓的內(nèi)在特征。

一、廣西銅鼓的傳承

銅鼓有著長(zhǎng)達(dá)兩千多年的悠久歷史，是流行于我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)器，最早起源于云南祥云、楚雄一帶。從最初的青銅器時(shí)代作為普通的炊器，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至西漢前期，銅鼓向東直下廣西。在其發(fā)展和傳承的過(guò)程中，銅鼓既吸收了部分中原地區(qū)青銅器的造型和思想文化，也極大程度地保持了其特有的地域性文化特色。根據(jù)鍋蓋縣戰(zhàn)國(guó)墓葬挖掘出的陪葬品，可以推算出廣西的銅鼓至少可以追溯至公元前2世紀(jì)以前?！逗鬂h書(shū)》中亦有“得駱越銅鼓”的記載。自此以后，廣西銅鼓的記載更是繁多?！稌x書(shū)》載:“錢(qián)，國(guó)之重寶。小人貪利，銷(xiāo)壞無(wú)己，監(jiān)司當(dāng)以為意。廣州夷人，寶貴銅鼓，而州境素不出銅，聞官私賈人，皆于此下貪比輸錢(qián)，斤兩差重，以入廣州，貨與夷人，鑄敗作鼓。其重為禁制，得者科罪?！倍赌鲜贰贰蛾悤?shū)》《隋書(shū)》等中亦都有廣西地區(qū)的銅鼓記載，并傳承至今。時(shí)至今日，在中西文明對(duì)撞交流和傳統(tǒng)技藝日趨衰落的今天，在廣西的西北部等地區(qū)，仍有擊打銅鼓的習(xí)俗傳承于世。因此，廣西銅鼓擁有著相對(duì)較完整的傳承體系，并擁有獨(dú)特的地域性審美特征。

二、銅鼓功用的分類(lèi)

銅鼓作為具有工藝獨(dú)特的民族工藝品，有著千年的傳承與演變。不能只關(guān)注銅鼓外在審美的特征而忽視了銅鼓自身的實(shí)用功能及其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，而其深層的文化內(nèi)涵又因歷史的變遷而轉(zhuǎn)變，因此對(duì)其功能的討論必須對(duì)其發(fā)展傳承進(jìn)行梳理。關(guān)于銅鼓的具體功用，大致有以下幾種：第一種認(rèn)為銅鼓是一種演奏樂(lè)器，將銅鼓歸入“樂(lè)部”之中，如《通典》《文獻(xiàn)通考》《太平御覽》等。第二種看法則將銅鼓認(rèn)作為“軍鼓”，如《樂(lè)書(shū)》載:“唐《六曲》曰:‘凡軍鼓之制有三，一曰銅鼓，二曰戰(zhàn)鼓，三曰蹬鼓。’[1]”陸游也曾對(duì)此進(jìn)行過(guò)論述，認(rèn)為銅鼓還有祭祀的功能：“此鼓南蠻至今于戰(zhàn)陣、祭享。”[2]即認(rèn)為它既是軍鼓，又是祭祀用具。第三種則認(rèn)為銅鼓是一種“重器”，如清代謝啟坤在《銅鼓考》中載：“歐陽(yáng)頒征蠻，以獲銅鼓為戰(zhàn)功者，所謂遷其重器也?！盵3]

根據(jù)現(xiàn)在對(duì)銅鼓的分類(lèi)，現(xiàn)存銅鼓共有八種類(lèi)型，而廣西出土的銅鼓則全部涵蓋，即萬(wàn)家壩型、北流型、靈山型、冷水沖型、麻江型、遵義型、石寨山型、西盟型等八種類(lèi)型，并且其中諸多類(lèi)型的銅鼓廣西現(xiàn)存的數(shù)量都占據(jù)現(xiàn)存銅鼓總數(shù)的前列，是全國(guó)現(xiàn)存銅鼓最多、種類(lèi)最全的地區(qū)，甚至是諸多類(lèi)型銅鼓的發(fā)源地和分布中心，因此廣西銅鼓具有很強(qiáng)的地域特色和特有的審美特征。

三、銅鼓的象征性核心

戰(zhàn)國(guó)萬(wàn)家壩型銅鼓

戰(zhàn)國(guó)萬(wàn)家壩型銅鼓（面）

銅鼓在歷史上的真實(shí)作用，應(yīng)源于其內(nèi)在的文化內(nèi)涵，即作為古代少數(shù)民族統(tǒng)治階層的權(quán)力象征，正所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，統(tǒng)治階層有著掌握大量資源和行使權(quán)力的特權(quán)，所以銅鼓是其權(quán)力與地位的標(biāo)識(shí)。巫鴻曾在《中國(guó)古代禮器藝術(shù)的興衰》中指出：“‘禮器’的本質(zhì)并不僅僅限于它們的外形和表面功能，而在于它可以‘內(nèi)化’禮儀規(guī)章、社會(huì)關(guān)系、道德規(guī)范和政治制度，使得來(lái)源于實(shí)際生活的這些物品具有了重大的、超乎它們實(shí)用價(jià)值的意義?！盵4]中國(guó)青銅器其本身的象征含義遠(yuǎn)大于其實(shí)用功能，以至于成為一種身份的象征和表示地位的符號(hào)?！稄V州記》中記載:“貍撩貴銅鼓”，“欲相攻擊，鳴此鼓集眾，到者如云。有是鼓者，極為豪強(qiáng)”。在《隋書(shū)·地理志下》也有相似記載：“有鼓者號(hào)為都老。”[5]所謂都老，清代《清朝通典·樂(lè)二》記:“兩廣苗理人，最貴銅鼓。鑄初成，懸于庭中，置酒招同類(lèi)?！惺枪恼撸瑯O為豪強(qiáng)，號(hào)為都老?！盵6]可以證明，銅鼓雖然有軍鼓的作用，但歸根結(jié)底還是特殊的文化象征，《南史·歐陽(yáng)顧傳》記載：“欽南征夷撩，擒陳文徹，所獲不可勝計(jì)，獻(xiàn)大銅鼓，累代所無(wú)，顧預(yù)其功，還為直閣將軍。”[7]當(dāng)少數(shù)民族的統(tǒng)治者被奪走銅鼓時(shí)，也就表示著統(tǒng)治地位的丟失，而銅鼓作為少數(shù)民族統(tǒng)治者權(quán)力象征的作用在后來(lái)的文獻(xiàn)中依然有著大量的記載，如在明朝時(shí)征討九絲山便將獲其銅鼓作為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的標(biāo)志，“克寨六十余，獲賊魁，三十六，俘斬四千六百，拓地四百余里，得諸葛銅鼓九十三，銅鐵鍋各一。阿大泣日:鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百，得鼓二、三，便可僧號(hào)稱(chēng)王，擊鼓山巔，群蠻畢集。今已矣!……鼓失則蠻運(yùn)終矣”[8]。明朱國(guó)禎《涌幢小品》有所謂“藏鼓二三面即僧號(hào)寨主矣，凡破蠻必稱(chēng)獲諸葛銅鼓”[9]的說(shuō)法。這些史料都充分說(shuō)明了關(guān)于少數(shù)民族貴族失去銅鼓便喪失統(tǒng)治地位，體現(xiàn)了銅鼓作為權(quán)力與地位的重要象征。

西漢翔路紋銅鼓

東漢平南變形羽人紋銅鼓

東漢平南變形羽人紋銅鼓

銅鼓還常被用于賞賜或進(jìn)貢之用，以表示臣服。銅鼓由于制作復(fù)雜，耗材巨大，極其珍貴，多為統(tǒng)治階層所有，常把它作為珍貴禮物賞賜給有功者或向中央王朝進(jìn)貢。如《炎徼紀(jì)聞》記載土人挖出的銅鼓賣(mài)得百牛：“土人或掘地得鼓，即禱張言諸葛武侯所藏者，富家爭(zhēng)夠，即百牛不惜也?！蓖怀鲢~鼓的珍貴價(jià)值。再如《唐書(shū)·南蠻傳》中載:“賞有功勞者以牛馬銅鼓。”[10]銅鼓代表著權(quán)力與地位，而賞賜與“功勞者”本身也是對(duì)統(tǒng)治者自身權(quán)力和地位的證明，而代表權(quán)力的銅鼓在朝貢中更是不可缺之物，據(jù)《宋史·蠻夷傳》載:“乾德四年，南州進(jìn)銅鼓內(nèi)附;下溪州刺史田思遷亦以銅鼓、虎皮、廖臍來(lái)貢?！庇州d：“淳化元年，南丹州蠻酋帥莫洪皓襲稱(chēng)刺史，遣其子淮通來(lái)貢銀盤(pán)二十、銅鼓三面……上降優(yōu)詔，賜探百匹?！盵11]由此可見(jiàn)，銅鼓在南方少數(shù)民族中就是權(quán)力的象征代表。因此，對(duì)銅鼓的欣賞不只是對(duì)其造型的欣賞，還應(yīng)了解其所包含的歷史文化背景，二者共同塑造了銅鼓的審美特征。

四、廣西銅鼓的紋飾特點(diǎn)

廣西銅鼓的紋飾主要有云雷紋、錢(qián)紋、席紋、圓圈紋等紋路樣式。詳細(xì)分類(lèi)可知其中萬(wàn)家壩型銅鼓上有網(wǎng)格紋；石察山型銅鼓上有圓圈紋、櫛紋、勾連雷紋、三角齒紋；冷水沖型銅鼓上有復(fù)線交叉紋、細(xì)方格紋、羽紋、櫛紋、同心圓圈紋、水波紋、菱形紋、圓心垂葉紋；麻江型銅鼓上有櫛紋、回紋、乳釘紋、同心圓圈紋；北流型銅鼓上有云紋、雷紋、水波紋、席紋、錢(qián)紋；靈山型銅鼓上有席紋、錢(qián)紋、云紋；西盟型銅鼓上有云紋、雷紋、水波紋等等。其中最具特色的是云雷紋。而所謂的云雷紋是云紋和雷紋兩種紋飾相互穿插、交互的一種紋飾，常以二方或四方的連續(xù)方式組成的條帶或者塊狀出現(xiàn)。所謂云紋，是指從中心逐步展開(kāi)的單螺旋紋，在一些地方志中也稱(chēng)之為“螺旋紋”，這些云紋線條具有細(xì)、圓、小等特點(diǎn)，且有著多種的組織形式，如單云、雙云、半云、波浪云等，其表現(xiàn)為云紋和云紋之間填充雷紋，或云紋之間填充十字。雷紋則是幾個(gè)菱形紋飾相互套疊的圖案紋飾。同云紋一樣，具有纖細(xì)的特點(diǎn)且富于變化，其組成形式有小方回形、半邊、菱形、橢圓形、填線、填點(diǎn)、“十”字等樣式。

廣西銅鼓造型古樸莊重，工藝精美，不僅能夠滿(mǎn)足人們物質(zhì)上的實(shí)用需要，而且在一定程度上滿(mǎn)足人們的精神需要，是審美與實(shí)用的統(tǒng)一，技與藝的高度融合，這一點(diǎn)在其紋飾的表現(xiàn)上可以得到充分的驗(yàn)證，如太陽(yáng)紋和云雷紋的產(chǎn)生源于古代人們對(duì)自然的崇拜；翔鷺紋和羽人紋的形象反映出當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度；魚(yú)紋希望多子多孫；龍紋則是追求榮華富貴的象征。由此可見(jiàn)銅鼓紋飾所帶給人的真實(shí)感受，反映了戰(zhàn)國(guó)中后期至東漢時(shí)期南方少數(shù)民族的民族文化審美特征。

五、廣西銅鼓的審美特征

作為當(dāng)時(shí)的重要器物，廣西銅鼓的造型和裝飾極為精美。鼓面是重點(diǎn)裝飾部分，中心常為太陽(yáng)紋，外圍以暈圈裝飾，與鼓邊接近的圈帶上多鑄有小型圓雕，多為青蛙，也有騎士、牛橇、龜、鳥(niǎo)等。鼓胸、鼓腰也配有刻制精美的裝飾性圖紋。鼓足則為素底。圖紋是在模坯上用鏤刻或壓印的技術(shù)制作而成，采用線地浮雕的技法，圖形精美，線條流暢。圖紋分繪畫(huà)性紋飾、圖案紋飾兩類(lèi)。繪畫(huà)性紋飾有太陽(yáng)紋、翔鷺紋、鹿紋、龍舟競(jìng)渡紋和羽人舞蹈紋等；圖案紋飾有云雷紋、圓圈紋、錢(qián)紋和席紋等。這些紋飾常以重復(fù)或輪換的形式出現(xiàn)，在構(gòu)圖布局上疏密相間，富有節(jié)奏韻律。鼓胸裝飾帶的圖像多為長(zhǎng)卷形式，鼓腰裝飾帶的圖案則多是獨(dú)立成篇，并循環(huán)往復(fù)。銅鼓按形狀、裝飾的差異分為八種類(lèi)型，分別為北流型、萬(wàn)家壩型、石寨山型、冷水沖型、靈山型、遵義型、麻江型、西盟型，橫跨多個(gè)朝代，不同類(lèi)型的銅鼓有不同風(fēng)格的紋飾?？傮w上看，冷水沖型鼓面復(fù)雜并有圓雕裝飾，圖案抽象化；北流型器形莊重，紋樣繁褥；石寨山型造型寫(xiě)實(shí)精美。

最早的類(lèi)型是萬(wàn)家壩型，其年代在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。接著是石寨山型，其年代在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。

廣西最早的銅鼓是出土于田東縣林逢鄉(xiāng)和同村大嶺坡春秋晚期墓一面銅鼓和祥周鄉(xiāng)聯(lián)福村南哈坡戰(zhàn)國(guó)早期墓兩面銅鼓。這三面銅鼓鼓面小，鼓胸外凸，鼓腰極度收束，鼓足短矮，足沿外撇，鼓耳細(xì)小，紋飾簡(jiǎn)樸粗獷，與云南楚雄萬(wàn)家壩出土的“萬(wàn)家壩型”銅鼓類(lèi)似，是銅鼓的原始類(lèi)型。

石寨山型銅鼓是成熟期的銅鼓。其造型雄偉，面部寬大，胸部突出，足部變高，紋飾以陰紋為主，對(duì)稱(chēng)布局，刻劃細(xì)膩，豐富華麗。鼓面中心為太陽(yáng)紋，光芒與光暈渾然一體，三角光芒間飾斜線。太陽(yáng)紋之外是數(shù)道寬窄不等的暈圈，有寬暈和窄暈。寬暈是主暈，飾以旋轉(zhuǎn)飛翔的鷺鳥(niǎo)；窄暈中飾鋸齒紋、圓圈紋、點(diǎn)紋等。鼓胸部的紋飾與鼓面相同，但主暈則是人物劃船的繪畫(huà)圖像。腰部除暈圈組成的紋帶之外，還有由豎直紋帶分隔成的方格，方格中飾以?；蚩撑x式及用羽毛裝飾的人跳舞的圖像。

廣西銅鼓除了傳承云南銅鼓的一些器型和紋樣外，還在發(fā)展過(guò)程中結(jié)合廣西地域文化和少數(shù)民族民俗、審美觀念，創(chuàng)造和強(qiáng)化了一些有特殊含義的文飾與物像，比如作為壯族圖騰之一的青蛙等造型的廣泛使用，使得廣西銅鼓具有了獨(dú)特的審美特征。

結(jié)語(yǔ)

冷水沖型銅鼓（西漢到隋唐）

銅鼓有著幾千年的悠久歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展與傳承中其內(nèi)在的文化象征遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所帶有的實(shí)用性，與商周時(shí)期作為禮器的青銅器交相呼應(yīng)，而因地緣、政治、文化等多重的影響，這種文化象征一直延續(xù)至明清“改土歸流”之后才隨著當(dāng)時(shí)“統(tǒng)治者”權(quán)力地位的衰落而消失，逐漸形成現(xiàn)在慶祝節(jié)日的樂(lè)器，并在今天還使用，成為廣西具有象征意義的民族器樂(lè)。郭沫若曾見(jiàn)過(guò)廣西銅鼓并留下了著名的《滿(mǎn)江紅·在廣西壯族自治區(qū)博物館見(jiàn)大量銅鼓陳列》：“銅鼓云屯，欣賞了壯家文化。中心處，—輪皎日，光芒四射。俏象周天辰十二，云波層迭紋多寡。邊緣上，成對(duì)伏青蛙，服牛馬。徑尋丈，壯而大；徑咫尺，精而雅；也并非—律千篇如卦。東漢馬援曾此見(jiàn)，道光年號(hào)界其下。細(xì)思量，當(dāng)是蓋窖藏，鼓非也?！?闡述了他所見(jiàn)到的銅鼓樣式和觀點(diǎn)?！拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！盵12]銅鼓作為器物目睹了中國(guó)文化由愚昧走向開(kāi)明的全過(guò)程，并將繼續(xù)見(jiàn)證中華文明的進(jìn)步與發(fā)展。

注釋

[1]（元）馬端臨.文獻(xiàn)通考·樂(lè)考二十[M].北京:中華書(shū)局，2011.

[2]（宋）陸游.老學(xué)庵筆記[M].北京:中華書(shū)局，1979.

[3]中國(guó)東方文化研究會(huì)歷史文化分會(huì)編.歷代碑志叢書(shū)[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[4] 巫鴻.中國(guó)古代禮器藝術(shù)的興衰[J].藝術(shù)市場(chǎng)，2018(02):74-77.

[5]（唐）魏征.隋書(shū)·地理志[M].北京:中華書(shū)局，1973.

[6]（清）乾隆官修.清朝通典[M].杭州：浙江古籍出版社，1988.

[7]（唐）李延壽.南史·歐陽(yáng)顧傳[M].北京:中華書(shū)局，1974.

[8]（清）張廷玉.明史·劉顯傳[M].北京:中華書(shū)局，1973.

[9]（明）朱國(guó)幀.涌幢小品[M].上海:上海古籍出版社，2002:652.

[10]（宋）歐陽(yáng)修.唐書(shū)·南蠻傳[M].北京:中華書(shū)局，1975.

[11]（元）脫脫.宋史·蠻夷列傳[M].北京:中華書(shū)局，2000.

[12]習(xí)近平.文化自信—習(xí)近平提出的時(shí)代課題[J].理論導(dǎo)報(bào)，2016(08).