孫雨彤

林黛玉作為東方重要作品《紅樓夢》中的主要女性角色，簡·愛作為西方著名小說《簡·愛》中的主要女性角色，兩個人的命運(yùn)大不相同：一個是“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢來”，一個是困難坎坷、一波三折，卻有情人終成眷屬。這主要是受19世紀(jì)前后東西方文化差異的影響。“欲知大道，必先知史”，通過對兩個人物的分析，可進(jìn)一步了解19世紀(jì)東西方的大致情況，并與當(dāng)今時代相聯(lián)系，以包容的心態(tài)看待世界文化，更為了解世界狀況，推動文化進(jìn)步與世界發(fā)展。

此前，談及這類問題，人們多從經(jīng)濟(jì)、階級、宗教、思想等方面對比林黛玉與簡·愛的命運(yùn)，分析東西方19世紀(jì)前后的不同之處，或認(rèn)為階級方面“《紅樓夢》所描述的封建社會生活，帶著嚴(yán)重停滯時期的特質(zhì)”，“《簡·愛》的作者夏洛蒂·勃朗特所處的時代正是英國社會動蕩的時代，隨著資本主義迅速發(fā)展，階級斗爭不斷激化”;或認(rèn)為宗教方面“林黛玉身上則有中國佛教提倡的也是著眼于調(diào)理人際關(guān)系的‘隱忍、包容思想和由‘苦諦說衍生出來的自我‘解脫意識”，“簡·愛身上有著基督教主張的著眼于協(xié)調(diào)人際關(guān)系的‘博愛、寬恕精神和由‘原罪—救贖所衍生出來的自我‘救贖”。還有人通過對比二者的愛情觀，分析東西方那一時代思想文化的差異，如林黛玉“強(qiáng)調(diào)情感自律”，簡·愛則是“追求精神上與物質(zhì)上平等”。

而筆者則欲從東西方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗教文化、社會思潮等角度進(jìn)行進(jìn)一步研究;此外通過兩個角色命運(yùn)的比較，引入對東西方19世紀(jì)前后制度束縛的分析;還將分析結(jié)果與現(xiàn)今時代狀況相聯(lián)系，以期更為了解世界文化。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

19世紀(jì)前后，東方以“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，人們需要進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動來維持家庭溫飽，體力方面的差異決定了男性于經(jīng)濟(jì)支配上占據(jù)主導(dǎo)地位，女性則居于從屬地位，需要依附男人，沒有能力走出家庭獨(dú)立生活。生于男性主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的封建社會的林黛玉，沒有能力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)立自主，對自身前途命運(yùn)沒有任何把握，因此她對生活的追求僅限于一段美滿的婚姻，即最終與賈寶玉長相廝守。當(dāng)這段理想姻緣毀于一旦時，她的選擇便只是郁郁而終。

19世紀(jì)前后，西方正在進(jìn)行工業(yè)革命，機(jī)器逐步取代人力，破除了男女之間體力方面的障礙，女性可有更多機(jī)會融入社會，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由。處于女性地位上升的大發(fā)展時代的簡·愛，擁有更多自主選擇的權(quán)利，因此當(dāng)聽聞羅徹斯特實為有婦之夫時，她并未像林黛玉那般自怨自艾或是選擇成為情婦，而是毅然決然選擇離開羅徹斯特，去追求自己獨(dú)立的生活。

二、制度束縛

（一）政治制度

19世紀(jì)前后，中國為君主專制制度，即以君主為核心的中央集權(quán)的政治體制，統(tǒng)治者的意向?qū)θ嗣竦纳钇鹬鴽Q定性作用。端午節(jié)元妃的賜禮中，賈寶玉的禮物與薛寶釵的相同，卻與林黛玉的不同，此舉意在表明元妃支持“金玉良緣”，希望賈寶玉與薛寶釵喜結(jié)連理。這成了寶黛二人結(jié)合的一大障礙。如若他們對此進(jìn)行反抗，或許就會因“抗旨”而受到一定懲處，于二人甚至整個家族均無益處。

19世紀(jì)前后，英國為君主立憲制，即君權(quán)受限、人民主權(quán)的民主政治體制，統(tǒng)治者無權(quán)干涉人民的婚姻、家庭等個人生活。因此，簡·愛與羅徹斯特之間沒有政治權(quán)勢與君主制度的束縛，能夠更加自由、大膽地追尋自己理想的生活，與所愛之人相依相守。

（二）家族制度

19世紀(jì)前后，東方的家族制度較為森嚴(yán)，兒女婚姻受到雙方長輩制約的程度較高。湯顯祖的《還魂記》中便有“父母之命，媒妁之言”的說法。林黛玉所處環(huán)境的“長幼尊卑”觀念較為深入，賈家上下，自千金小姐賈迎春至底層丫鬟金鴛鴦等的婚姻，無不受到長輩、主子的影響。加之林黛玉“向往的是一種兩情相悅、惺惺相惜的愛情，而不是‘父母之命、媒妁之言的包辦婚姻，她對自由戀愛的追求完全違背了當(dāng)時的封建禮教，她這一叛逆的行為與她所處的時代格格不入，因此受到了來自封建大家庭的擠壓”，王夫人等長輩的干預(yù)成為其與賈寶玉成婚的一大阻礙。

19世紀(jì)前后，西方的家族制度較為開放，兒女婚姻受到雙方長輩制約的程度相對較低。參照與《簡·愛》同時期的西方作品《傲慢與偏見》：伊麗莎白拒絕母親指定的人選克林先生的告白。由此可以推斷出，當(dāng)時的西方人于婚姻方面擁有自主選擇的權(quán)利。簡·愛所處環(huán)境對于“長幼尊卑”觀念的強(qiáng)調(diào)程度相對較低，兩個人的結(jié)合并未受到雙方長輩的過多干涉與阻撓，最大矛盾主要來自簡·愛自身的自強(qiáng)自立。

三、宗教文化

佛教于西漢末年初步傳入中國，于魏晉南北朝時期漸次走向繁榮，于唐朝發(fā)展至頂峰，雖然其之后逐漸被宋明理學(xué)所吸收，但仍對時代思想產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。佛教主張“希冀來世達(dá)到解脫的來世主義人生觀，其核心內(nèi)容是因果報應(yīng)，生死輪回之說”，而《紅樓夢》中“好就是了，了就是好”“無立足境，是方干凈”等觀點(diǎn)恰與這種宗旨相契合，透露出作者的“來世主義”世界觀。這種觀念對作者安排人物命運(yùn)產(chǎn)生影響，預(yù)示了女主人公林黛玉最終面對“金玉良緣”并未選擇反抗，而是暗自歸天以求來世的結(jié)局。

基督教于公元4世紀(jì)左右傳入英國，公元6世紀(jì)前后影響范圍逐步擴(kuò)大、地位漸次得到鞏固，之后的宗教改革等思想運(yùn)動使基督教進(jìn)一步發(fā)展，該教派因而變得更加完善。基督教的宗旨是信奉上帝，即人的靈魂會因信仰而重生，可得到上帝的拯救而獲得永生。小說中簡·愛聽見羅徹斯特在冥冥之中傳來決定命運(yùn)的三聲呼喚似乎是基督教神秘主義的象征，預(yù)示著她與羅徹斯特相愛由神靈保佑，也是作者虔誠信仰的體現(xiàn)。這些都昭示了簡·愛最終回到羅徹斯特身邊，與其白頭偕老的結(jié)局。

四、社會思潮

19世紀(jì)前后，東方以儒家思想、“三綱五常”為主，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，在一定程度上壓抑、扼殺人們的自然欲求。處于封建思想統(tǒng)治下的林黛玉遵循家族秩序，如初入府中謹(jǐn)小慎微、行事坐臥克己復(fù)禮等。思想的禁錮使林黛玉對自己愛情把控的欲望相對較低。當(dāng)笑說賈寶玉像“漁翁”，之后誤稱自己為“漁婆”時，林黛玉便紅了面龐。馬振麗于文章《絢爛與質(zhì)樸之美——對比林黛玉與簡·愛的悲喜愛情》中曾提到：“黛玉的愛纏纏綿綿，含蓄而不張揚(yáng)，與中國傳統(tǒng)的‘發(fā)乎情，止乎禮相一致。”

19世紀(jì)前后，西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等一系列思想解放運(yùn)動以后，越發(fā)注重民主自由思想。處于思想解放時期的簡·愛勇于抗?fàn)?，如屢次反駁表親姨母、適時與師長進(jìn)行辯解等。思想的解放使得簡·愛對自己愛情把控的欲望相對較高。她沖破世俗觀念，最終與羅徹斯特相愛相守。不得不說，簡·愛自信果斷、堅持自我選擇的個性，與英國啟蒙主義思想密不可分。

五、結(jié)語

東西方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度束縛、宗教文化、社會思潮等方面存在差異，總體而言：19世紀(jì)前后，東方于各方面的約束程度較高，西方相對較低，更加注重自由開放。其培養(yǎng)出了不同的女性意識，使得林黛玉與簡·愛抗?fàn)幍牧Χ炔煌?，從而讓二者擁有了不同的命運(yùn)與結(jié)局。

隨著時代變遷，東方的工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展、政治民主程度提高、人民的思想觀念解放，這些使得女性擁有更多權(quán)力去決定自己的命運(yùn)。但在當(dāng)今世界，東西方于政治制度、宗教文化、社會思潮等方面依舊存在差異，如東方受家中長輩約束的程度比西方高等。

不同的文化造就了不同的命運(yùn)。然而，悲喜結(jié)局并不代表文化制度的高下，東方對凄婉愛情悲劇的推崇，與西方獨(dú)立女性愛情角逐的勝利各有其美。要以包容的心態(tài)看待世界文化，求同存異，兼收并蓄，才能在促進(jìn)文化進(jìn)步的同時推動世界發(fā)展，達(dá)到最終“大同社會”的理想境界。

指導(dǎo)教師：薛媛元 鄭桂芬