顏珺

中國(guó)傳統(tǒng)禮教歷來(lái)有“男女之大防”“男女授受不親”之論。家規(guī)、家訓(xùn)對(duì)男女之嫌都有著嚴(yán)格的約束和規(guī)范，尤其是對(duì)女性的防范更為嚴(yán)密。如《鄭氏閨范》中規(guī)定女子八歲即不許隨母到外家;《龐氏家訓(xùn)》規(guī)定女子六歲就不許出閨門，專心誦讀《女誡》。在封建禮教衛(wèi)道者看來(lái)，男女淫邪之事多因“男親俊仆，出入內(nèi)室”，或因女子“入寺游山，參僧禮道”而起。因此男女青年的婚戀自由受到極大的限制，但在明清禁毀小說(shuō)中卻不乏男女自由相戀的韻事。本文試圖通過(guò)對(duì)明清之際成書的幾部小說(shuō)所涉及的婚戀模式及其蘊(yùn)藏的婚戀觀進(jìn)行分析探究。

一、慕色求才的牽引撮合模式

（一）直接以“才、色”牽引的模式

1.《定情人》中的雙星天生穎異，更兼姿容秀美，年方弱冠，早學(xué)富五車。當(dāng)他與父友江章相遇時(shí)，江見(jiàn)其人物秀美、出口不俗、功名有待，故引至自家府上，讓與女兒蕊珠相見(jiàn)。在這里才華為戀愛(ài)創(chuàng)造了絕好的機(jī)會(huì)。而雙星見(jiàn)到小姐時(shí)，亦為其美貌所震懾。女子的美色是男子動(dòng)情的誘因，自此為求佳人羈留江府。江小姐初時(shí)雖略有心動(dòng)，但并不動(dòng)情。只因在母親處看到雙星題詩(shī)，為其才華折服，怦然心動(dòng)，生出三分愛(ài)慕，七分憐才之心。男子的才華是催動(dòng)女子情愛(ài)萌發(fā)的催化劑。經(jīng)過(guò)反復(fù)的傳詩(shī)和試探，二人戀情終于確定。但又因江章言及“堂堂相府不宜招白衣女婿”，雙星不得不進(jìn)京求取功名，以便完婚。才華又必須為婚姻創(chuàng)造必要條件。對(duì)才子來(lái)說(shuō)，功名即如探囊取物，二人的婚姻便成為蟾宮折桂之后的必然。

2.《歡喜冤家》第十回《許玄之賺出重監(jiān)牢》其開篇便稱道：“艷女風(fēng)流第一，秀才慕色無(wú)雙?！毙悴拧⑵G女便是才、色的物化代表。揚(yáng)州府儀真縣秀才許玄之，姿容俊美，技通百家，文章班馬。偶因一日在自家門首看見(jiàn)鄰家對(duì)門樓上有一絕色女子，其系鹽商施家之女蓉娘，生得姿容嬌艷、性格風(fēng)流。許生自此日思夜慕，常于后院撫琴、吟詩(shī)，挑動(dòng)蓉娘春情，致使二人因情思所動(dòng)同做一夢(mèng)，作詩(shī)定情，山盟海誓，歡會(huì)私合，醒后將夢(mèng)中之境付諸實(shí)踐。后因私情敗露，許生被囚入監(jiān)牢，蓉娘遣婢女秋鴻代己救贖許生。許生秋闈高中后，歸娶蓉娘與丫鬟秋鴻。在此才、色成為男女主人公情欲沖動(dòng)、偷情歡會(huì)、私訂終身的主要誘因。

（二）間接以“才、色”牽引的模式

1.李漁《十二樓》卷四之《夏宜樓》中，書生瞿吉人天資奇慧，欲求絕色，偶因用望遠(yuǎn)鏡窺見(jiàn)鄉(xiāng)紳詹總管之女詹嫻嫻有秾桃艷李之姿，渾金璞玉之度，便托媒人上門求婚。嫻嫻小姐因聽(tīng)左右都言瞿相公俊俏不過(guò)，是個(gè)風(fēng)流才子，便心思已動(dòng)。詹公因吉人尚系白丁，不肯允婚。自負(fù)的瞿相公托媒人告訴小姐“安心樂(lè)意，打點(diǎn)做夫人”。小姐自思他定有必售之才，更是怦然心動(dòng)。秋闈高中后瞿相公因事耽擱，嫻嫻小姐心疑有變，生起病來(lái)。其后因多家求婚，二人婚事受阻，嫻嫻再也拿不住小姐的端莊與矜持，假托母命、大膽叛逆，為自己的終身大事籌謀規(guī)劃，最終成就姻緣。這一故事除男性窺見(jiàn)女性容貌的方式與眾不同以外，完全是一則由慕色、求才心理牽引推動(dòng)情愛(ài)發(fā)展的男女婚戀模式。

2.《奪錦樓》則是一個(gè)全然借助人力撮合的才色婚戀模式。明朝正德年間，湖廣武昌府漁行經(jīng)紀(jì)錢小江與夫人邊氏生有二女，極其標(biāo)致聰明，可謂人見(jiàn)人愛(ài)。二女長(zhǎng)成后求娶人家頗多，偏生小江與邊氏水火不容，二人各自為政，致使女兒許嫁四家?；榧蕻?dāng)日四家吵鬧告到府里。刑尊升堂，喚到二女并四家許嫁之男，觀其相貌，二女乃人間絕色，四男乃粗蠢丑物。于是刑尊主持在十縣童生中挑選能文有才之士，為二女擇婿。后選中才子袁士駿，其人自稱命犯孤鸞，刑尊遂將二女配之。此中男女雖未主動(dòng)求色慕才，但其婚姻卻以才色匹配為其標(biāo)準(zhǔn)。

這類作品中男性的詩(shī)文才華成為女性婚戀選擇壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)，而女性的姿容色貌則是男性思慕渴求的初衷。

二、善為自媒的自我爭(zhēng)取模式

晚明馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰で樨戭悺肪砟┰u(píng)語(yǔ)中說(shuō)道：“古者聘為妻，奔為妾。夫奔者，以情奔也。奔為情，則貞為非情也，又況道旁桃李，乃望以歲寒之骨乎！春秋之法，使夏變夷，不使夷變夏。妾而抱婦之志焉，婦之可也。娼而行妾之事也，妾之可也。彼以情許人，吾因以情許之。彼以真情殉人，吾不得復(fù)以雜情疑之?！痹诿髑褰麣≌f(shuō)中，似乎更多的作家對(duì)男女婚戀自主持肯定和贊賞態(tài)度，尤其是對(duì)女性在婚戀中的主動(dòng)性給予了一定的肯定。

（一）上層女性善為自媒的婚戀模式

1.《合浦珠》中的女性無(wú)論是在婚戀選擇上，還是在情欲表達(dá)上都處于絕對(duì)的主動(dòng)地位，男子則示以拘謹(jǐn)、被動(dòng)之態(tài)，須用個(gè)人品行毅力來(lái)抗拒女子的誘惑。其中范太守之女夢(mèng)珠，工琴書，有班妃、易安之才，生就沉魚落雁之色。在書生錢蘭借讀其家時(shí)，因見(jiàn)其俊美多才，常在簾內(nèi)云鬟半露，偷窺示愛(ài)，并多次遣使女果蔬香茶殷勤招待。在錢生外出之際潛入房中，偷和其詩(shī)，愈加愛(ài)慕。更加堅(jiān)信自己的眼光：“若錢郎者，所謂昆山之璧，價(jià)值連城。北海之鵬，程搏九萬(wàn)者也?！庇质寡诀邔⒆约核髦?shī)，傳于錢蘭鑒賞，以傳情達(dá)意。見(jiàn)錢生似有猶豫不決之態(tài)，甚是疑惑，多次想和其私會(huì)，探明究竟，無(wú)奈礙于夫人管束甚嚴(yán)，不得遂心。于是遣丫鬟蓮香代己與生相會(huì)，并教其應(yīng)對(duì)之語(yǔ)，當(dāng)面定情，約為婚姻。后經(jīng)父母允婚終于結(jié)為夫妻。封建上層女性在自己的婚戀選擇中如此主動(dòng)大膽、執(zhí)著勇敢，又不為作者譴責(zé)的確不易。

2.《定情人》中的相府千金江蕊珠小姐見(jiàn)到才子雙星之后，并不像一般女性立刻為其才貌傾心，而是在丫鬟彩云的幫助下對(duì)其冷眼旁觀，反復(fù)試探，觀其是否性定情深，察其是否情長(zhǎng)耐久，在考察后得知雙星的確是位至誠(chéng)不二、鐘情不改的正人君子之后，才肯在持正守禮的基礎(chǔ)上“小窗定盟”，約為婚姻。雖然二人最終的婚約仍由“父母之命，媒妁之言”來(lái)完聚，但在古代以男性進(jìn)攻和女性被動(dòng)承受為主的婚戀選擇中，蕊珠小姐能有標(biāo)準(zhǔn)地主動(dòng)出擊，選擇符合自己擇偶標(biāo)準(zhǔn)的男子，無(wú)疑是非常難得的。作者將蕊珠在婚戀中的主動(dòng)行為稱作“遵禮守制，行權(quán)有路”，足見(jiàn)是持肯定和贊賞態(tài)度的。

（二）下層社會(huì)女性善為自媒的婚戀模式

1.《十二樓》卷七《拂云樓》中資穎出眾、有膽有識(shí)的丫鬟能紅，是下層女性善為自媒的代表。裴七郎因嫌貧愛(ài)富，娶丑妻封氏而舍棄美貌的韋家小姐。后封氏病死，裴七郎復(fù)求韋家小姐不成。能紅亦初時(shí)不齒裴七郎的行徑，對(duì)其遣來(lái)提親的媒婆俞阿媽反唇相譏，不留情面。當(dāng)從其口中得知，裴七郎下跪求親是為自己，立刻改變心意。但又恐其“醉翁之意不在酒，要預(yù)先娶了梅香，好招致小姐。招致得去，未免得魚忘筌”，自己則竹籃打水一場(chǎng)空歡喜。但要嫁裴七郎，唯一的途徑，只有通過(guò)小姐的婚姻，因此她巧施計(jì)謀，使韋家人改變主意允諾裴七郎與小姐的親事，另一方面又私自約見(jiàn)裴七郎為其約法三章，鞏固自己婚后的地位。最終如意嫁給裴七郎做了如夫人。能紅的才智膽識(shí)都是作者極力佩服和贊許的。

2.《合浦珠》中村女瑤枝，亦是一位善為自媒的才女。書生錢蘭前去白翁酒館沽酒，白翁外出，白翁之女瑤枝出迎，殷勤招待?，幹σ虼饲翱吹竭^(guò)錢生為父所題之詩(shī)，已有意于錢，故以詩(shī)詞相問(wèn)，切磋交流，不忍放其歸去。恰好天公作美，風(fēng)雪四起，阻斷歸途。白翁不得歸來(lái)，錢生亦不能離去?，幹︻I(lǐng)其內(nèi)室擁爐而坐，聯(lián)詩(shī)飲酒。在二人情意最為融洽之時(shí)，瑤枝主動(dòng)提出要與錢生約為婚姻。但當(dāng)錢生上前摟抱要求茍合時(shí)，瑤枝卻斷然拒絕：“妾之所以午夜會(huì)君者，誠(chéng)為百年之事也。今既蒙金諾，薦枕有日，雖鄙陋之軀，不足珍愛(ài)，然私背萱幃以圖茍合，則妾亦淫蕩之人耳，君何取焉！共薰?fàn)t以坐晚，援白雪而聯(lián)吟。爾既邀我以伉儷之約，我亦許爾以山海之盟，本謂百年之好，諧于一夕?！逼潆m自為其媒，卻可堅(jiān)守貞潔，不圖一時(shí)茍合之歡，可謂“但得情長(zhǎng)，不在取色”?，幹Φ男袨樵谝欢ǔ潭壬险蔑@了女性在主動(dòng)追求婚愛(ài)對(duì)象的同時(shí)覺(jué)醒的自我尊重觀。

三、結(jié)語(yǔ)

從以上小說(shuō)婚愛(ài)模式中不難看出，明末清初之際的文人作者對(duì)男女婚戀的探討已經(jīng)相當(dāng)深入和進(jìn)步，首先，他們的才、色模式婚戀理想是把婚姻建立在愛(ài)情基礎(chǔ)之上的，強(qiáng)調(diào)愛(ài)情和婚姻的一致性，也是在對(duì)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻和沒(méi)有婚姻的愛(ài)情所帶來(lái)的人生悲劇做出反思的基礎(chǔ)之上提出的。這不能不說(shuō)是人類愛(ài)情和婚姻觀的一大進(jìn)步。其次，對(duì)女性婚愛(ài)自主的肯定，也是整個(gè)社會(huì)婚愛(ài)自主意識(shí)覺(jué)醒的最為鮮明的標(biāo)志。當(dāng)然明清禁毀小說(shuō)作者能夠看到這一點(diǎn)絕非偶然，是有一定社會(huì)文化背景作為依托的。自明以來(lái)，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，民主思想意識(shí)得到發(fā)展，進(jìn)而引起市民意識(shí)的崛起，個(gè)性解放、人性解放的思潮深入人心?；閼僮杂捎^念作為思想解放的一部分，自然亦得到了張揚(yáng)和肯定。小說(shuō)是通俗文學(xué)的代表，常常能反映出當(dāng)時(shí)民間思想發(fā)展的軌跡，具有揚(yáng)聲的功能。